江西省宜春市上高縣上2025屆高考語文二模試卷請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應的答題區內。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規定答題。1、閱讀下面的文字，完成下面小題材料一:最近，一檔全新的原創文化類節目《上新了，故宮》成為現象級電視節目，引發全民關注。《上新了，故宮》打破了大眾對故宮的刻板印象，讓文物“活”了起來，既有內容，又有產品，“零距離”走進大眾視野，以一種喜聞樂見的方式向年輕人傳遞文物的溫度與文化的內涵。節目將靜默的文物轉化為富含精神文化內涵的文藝產品。每期節目都有一個主題，明星嘉賓圍繞主題探尋文物的前世與今生，挖掘文物背后的價值與精神內核；通過與國內設計師和高校設計專業學生合作，設計與時代接軌的“年輕化”文創產品讓“舊文物”煥發“新生機”，實現深層次的“溫故知新”。“溫故知新”具體體現在兩個方面:一方面，“故”在探尋故宮來知領域，“新”在獲得文化新認知；另一方面，“故”在感知文化記憶與歷史內涵，“新”在打造全新文創產品。節目實現故宮與創新的完美結合，打開了故宮文化的另一種解讀方式。它通過將文物變為文創、文創變為產品的方式，讓故宮文化以具象化的文化產品被更多年輕人“帶回家”，打通了觀眾與傳統文化雙向互動的新通道。“故”與“新”、“舊文物”與“新創”的平衡實現了觀眾與古老文明的對話，為傳統文化注入新的活力，為優秀文化的弘揚開啟了新紀元（摘編自滕華琳《從<上新了，故宮>看優秀傳統文化的傳承》）材料二:“超級網紅”故宮又一次登頂熱門話題。從故宮“紫禁城元宵燈會”的吸睛式宣傳,到網友對活動質量的褒貶不一，再到網媒、專家對“故宮開發利用的邊界”的廣泛評論，一系列話題讓我們意識到，當故宮頂著閃耀了600年的歷史光環走到當下，變得可親可近時，文物保護與文化創新的沖突正在悄然醞釀著。不可否認，故宮作為皇家文化代表，在文創研發上，其占有的資源無可匹敵。故宮文創品類從朝珠耳機、書簽等“小玩意”拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景。顯然，故宮文創自成一派，也帶動了中國各地博物館的文創之風。不過，對于以傳承傳統文化為責任的文物文創，再創作的尺度依據什么測量？是否需要建立行業標準？這些問題需要宮作為“龍頭”有所作為。一些文創產品同質化重、質量不夠好等問題，也需高度重視。既然是文創產品，也應當符合商品價值的一般規律滿足，不同消費者需求，既要有適合普通大眾所需的生活小玩意，也需要有追求高端品位的精致工藝品。供給以創意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內而外新生的力量才是藝術表達的本真訴求和創新方式。故宮作為文創的先行者，在文創傳播方式上常有突破。從“雍正賣萌圖”開始，故宮的文物有了“深入民間”的溫度和“與民同樂”的態度，故宮持續的“花式賣萌大法”成為年輕人熱衷的流行表達。但當沉默的文物變得熱鬧起來，獲得了前所未有的社會關注時，是以突破傳統保護的方式達到展示價值和傳播需求，還是以更安全的方式愛惜羽毛般保存彌足珍貴的文化遺產？一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設計可能非但不能達到目的，還會給人留下缺少自信的印象。如果說文物創新是一種對歷史文化的現代創造，那么，文化順應時代趨勢被創造和利用的方式應當更加自信。無論是物質文化遺產還是非物質文化遺產，遺產活化都是一條被認為能激活文化價值生命力的有效途徑。然而對于傳統文化的傳承和呈現，開放的底線卻難以衡量。對于故宮而言，關乎的是歷史，是標志，“過去”的姿態固然重要，但現在以及未來更值得思考。在市場熱鬧、消費者追捧的背景下，引發爭議的文創可能帶來了傳統文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發展態勢。文創商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求。相比于熱度，文物資源的開發需要“保護和利用”的冷思考。無論是用受眾喜歡的藝術方式來表達文化審美內涵，還是通過滿足商業價值來實現文化創意的結果，文化遺產再創造的最終意義還是要實現文化的可持續發展。（摘編自岑梅玲子《從故官文創看文化遺產創意邊界》）材料三:近年來故宮推出的文創產品多成了爆款，讓“束之高閣”的文物走入尋常生活，收獲市場美譽度的同時，也成功引領了國內博物館做大做強文創產業的熱潮。這已然說明，故宮的跨界正在讓沉睡的歷史博物館邁向蘇醒，不僅對激活內在豐富的文化價值、盤活傳統文化和故宮超級IP（知識財產）作出了重要貢獻，更為現代商業體系帶來一股清流。一項近40萬人參與投票的調查顯示，超半數投票者反對故宮取消年夜飯。在某種程度上，故宮火鍋、故宮年夜飯等越來越接地氣的載體，體現了現實中消費者的實際需求。其實，在不影響文物保護的前提下，類似的創新之舉價值幾何，沒有具體的判定標準，最終還應取決于市場的效果導向。不管是此前被叫停的“故宮火鍋”，還是此次被取消的“故宮年夜飯”，只要在保證文化傳承、創意融合的同時，保持質量穩定，與民眾生活貼近，得到大眾認可，皆是可以接納的。支持“故宮年夜飯”，并不是意味著鼓勵高價消費，而是給予消費者選擇的自由。（摘編自孔德淇《“故宮年夜飯”該不該取消，讓市場效果說話》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．一些故宮文創以具象化的文化產品打通觀眾與傳統文化互動的新通道，在深層次上對文化“溫故知新”。B．以博物館為代表的文物保護陷入盲目發展，導致文創產品復制雷同，讓文物保護和文化創新存在沖突。C．材料二認為，故宮作為行業領袖的應有擔當是讓文創融入當下生活場景，進而帶動各地博物館的文創之風。D．材料三認為文創價值的大小沒有具體判斷標準，最終還應取決于市場效果，這與材料二觀點是截然相反的。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．《上新了，故宮》引發人們關注，部分原因是節目在內容上讓觀眾獲得文化新認知的同時打造了全新的文創產品。B．故宮為遺產活化探索出了不少有效方式，但在傳播方式上，因為對開放的底線不夠自信，也存在低俗獻媚等非議。C．在故宮文創掀起一波波網絡熱潮時，材料二站在文物資源的保護和利用的角度上進行冷思考，表現出了理性思維。D．不管文創產品與商業應該保持何等的距離，通過創新激活文物內在的豐富文化價值、盤活傳統文化應是基本共識。3．下列說法中可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是A．文創產品作為博物館文化的載體，正以不同的方式與形式、履行公共教育的職能，進入尋常百姓的消費視野，給人們生活方式帶來一定的影響和改變。B．從某種程度來看，文創的底線思維和高線思維都是基于文化遺產的守候：不利于文化遺產保護的事兒堅決不做，有利于文化遺產傳承的事兒都敢于推動。C．火鍋店以乾隆《紫光閣賜宴圖》為主題，推出皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬壽菊花鍋”，讓游客能夠身臨其境地感受宮廷文化，開張后一座難求。D．一座博物館的價值，不僅在于擁有悠久歷史、豐富藏品，更在于應用這些文化資源為人們做些實實在在的貢獻，在于將這些文化資源融入人們的現實生活。4．材料二是如何一步步地展開論述的？請結合材料內容具體分析5．隨著社會的發展，原先家家都張貼的年畫逐漸淡出人們的生活。某年畫博物館想就年畫的傳承與發展開展文創活動，請結合文本內容，為他們提三條建議。2、在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當的一組是芭蕾是世界通用的藝術語匯。，，。，，，拓展中國芭蕾的藝術想象與表現空間，形成了芭蕾藝術的中國風格。①不斷借鑒戲曲以及國外的芭蕾文化精髓②找到屬于中國的芭蕾語匯③幾十年來中國芭蕾繼承和發揚民族舞蹈傳統④不僅使故事題材本土化⑤豐富創新自身的舞蹈與舞臺語匯⑥也使舞蹈風格和舞臺表現民族化A．②④①⑥③⑤ B．②④⑥③①⑤ C．④③②⑤⑥① D．④⑤②⑥③①3、閱讀下面的文字,完成下面小題宋人的“意”如何呢？大概看來它幾乎是晉人之韻的重現。蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對于書法，蘇軾主張“書初無意佳乃佳爾”，黃庭堅不吝以“天然自工”來贊美。以其作品《黃州寒食帖》來說，寫得，一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節奏的緩急等，都是，毫無做作之態。然而即使這件的作品，其韻味也與《蘭亭集序》不大一樣。首先是強烈的個性。全篇幾乎都用外露的側鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節奏也起伏劇烈；如《前赤壁賦》,其字形多欹側，筆法既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘，（），盡顯其書法個性，即“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。《蘭亭集序》則多以中鋒行筆，優雅從容，在筆法與結構等要素的和諧中透出淡淡的韻味。其次是濃烈的情感抒發。這不僅詩的內容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見；而《蘭亭集序》則不僅全篇內容顯得，只在篇末一點淡淡的憂傷，而且在書寫的過程中，也以輕松的方式保持著字形和章法各方面的流暢，不令其產生突兀的阻滯。因此，前者表現出較為濃郁的“意”，后者則顯得“無為而治”。概括來說，晉人的“韻”主要關注的是書法的客體漢字，而宋人的“意”，更多關注的是書法主體的審美情操與藝術功力。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）A．行云流水信手拈來渾然天成悠然自得B．行云流水信馬由韁相得益彰悠然自得C．天衣無縫信手拈來相得益彰泰然自若D．天衣無縫信馬由韁渾然天成泰然自若2．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）A．進而通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著B．進而通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿C．因此通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿D．因此通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．不僅詩的筆法的變換，而且在內容中鮮明可感，其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見B．這不僅在詩的筆法的變換，而且在內容中鮮明可感，其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見C．不僅詩的內容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見D．這不僅在詩的內容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見4、閱讀下面的文字，完成下面小題。巴洛克風格以浪漫主義的精神為形式設計的出發點，一反古典主義的嚴肅、拘謹、偏重于____________的形式，賦予了建筑更為親切和柔性的效果。巴洛克風格雖然脫胎于文藝復興時期的藝術形式，卻有其獨特的風格特點。追求它宏偉、生動、奔放、熱情的藝術效果，摒棄了古典主義造型藝術上的剛勁、挺拔、肅穆、古板的遺風。（）。這多表現為奢華和夸張及不規則的排列形式。巴洛克風格打破了對古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目____________，也沖破了文藝復興時期古典主義者制定的種種____________，反映了向往自由的世俗思想。另一方面，巴洛克風格的教堂富麗堂皇，而且能營造相當強烈的神秘氣氛，也符合天主教會炫耀財富和追求神秘感的要求。因此，巴洛克建筑從羅馬發端后，不久即傳遍歐洲，____________遠達美洲。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A．理性崇敬金科玉律以至B．理性崇拜清規戒律以至C．理智崇拜金科玉律以致D．理智崇敬清規戒律以致2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．追求它宏偉、生動、熱情、奔放的藝術效果，摒棄了古典主義造型藝術上的剛勁、挺拔、肅穆、古板的遺風。B．摒棄了它古典主義造型藝術上的剛勁、挺拔、肅穆、古板的遺風，追求宏偉、生動、奔放、熱情的藝術效果。C．它追求宏偉、生動、奔放、熱情的藝術效果，摒棄了古典主義造型藝術上的剛勁、挺拔、古板、肅穆的遺風。D．它摒棄了古典主義造型藝術上的剛勁、挺拔、肅穆、古板的遺風，追求宏偉、生動、熱情、奔放的藝術效果。3．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A．巴洛克風格是充滿陽剛之氣的，是洶涌狂烈和堅實的，可以說是一種極端男性化的風格。B．巴洛克風格是洶涌狂烈和堅實的，是充滿陽剛之氣的，可以說是一種極端男性化的風格。C．巴洛克風格可以說是一種極端男性化的風格，是充滿陽剛之氣的，是洶涌狂烈和堅實的。D．巴洛克風格可以說是一種極端男性化的風格，是洶涌狂烈和堅實的，是充滿陽剛之氣的。5、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夜坐池上朱槔①落日解衣無一事，移床臨水已三回。斗沉北嶺魚方樂，月過秋河雁不來。疏翠庭前供答話，淺紅木末勸持杯。明明獨對蒼華影，莫上睢陽②萬死臺。[注]①朱槔：南宋詩人，長年隱居，歷經金兵南襲、靖康之亂。②睢陽：唐代安史之亂時，張巡、許遠堅守睢陽，巡每誓師，嚼齒穿齦。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．首聯點明詩人來到池塘乘涼的時間，不知不覺間已離開坐席來到池邊多次，可見詩人追涼心切。B．頜聯中“魚方樂”“雁不來”借用典故，表面寫詩人的閑居之樂，實則暗含著雁書未達的惆悵。C．頸聯想象新奇，翠樹答話，紅花勸酒，以擬人手法生動寫出池邊枝繁葉茂、紅花掩映的熱鬧景致。D．全詩無一“夜”字，卻通過“落日”“斗沉”“月過”等意象，體現夜色漸深，從而照應題目。2．有人認為，尾聯用典看似突兀，實則合乎情理、意味深長。請結合全詩簡要分析。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。⑴天之蒼蒼，其正色邪？_________________？（莊子《道遙游》）⑵_______________，紉秋蘭以為佩。（屈原《離騷》）⑶莊生曉夢迷蝴蝶，________________。（李商隱《錦瑟》）⑷舞幽壑之潛蛟，_____________。（蘇軾《赤壁賦》）⑸山水之樂，___________。（歐陽修《醉翁亭記》）⑹無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，_______________。（晏殊《浣溪沙》）⑺子曰:“人能弘道，_____________。”（《論語?衛靈公》）⑻______________，少年富則國富，少年強則國強。（梁啟超《少年中國說》）7、閱讀下面的文字，完成小題。傳統文化不是一個已經完成、不再變化的凝固體，它本身仍在變化發展。盡管儒家思想作為正統思想在中國延續了2000多年，但這2000多年還是有變化的：董仲舒時代的正統思想不同于韓愈時代的正統思想，朱熹時代的正統思想不同于王陽明時代的正統思想。所以，傳統文化不是一成不變的，也在新陳代謝。傳統文化在新陳代謝中呈現出自己的復雜性，中華傳統文化就蘊含著兩種很不相同的精神。一種是先秦文化的傳統，那是一個百家爭鳴的時代，錘煉出多種文化經典。另一種是秦漢以后開始形成的傳統，并逐漸得到強化，那就是奉儒家一派思想為正統的傳統。這個傳統因為延續時間長，而且離我們又很近，所以成為許多人自覺不自覺繼續尊奉的傳統，其實它并非傳統文化的全部。文化的發展既然是一個新陳代謝的過程，反映在人們的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。在平常時期，開新與守成之間的爭持與互動表現得不是那么突出和激烈，但在文化轉型的關鍵時刻就會表現得特別突出和激烈，新文化運動時期便是如此。今天，我們要正確認識這種爭持與互動的辯證關系。推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，核心問題是如何改造從古代承襲下來的傳統文化，使其成為適應現代社會發展需要的新時代的文化，這其實就是文化的開新與守成問題。從理論上說，開新與守成都是文化發展中不可缺少的。開新是為了發展，守成也是為了發展。傳統文化會不斷通過新陳代謝豐富自己，發展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗那一點家底，也包括守住后來通過新陳代謝所獲得的一切新東西。就像生物學上講的遺傳與變異的關系一樣，某些后天的變異穩定下來，通過遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。如果只有變異而沒有遺傳，就不可能形成新物種。文化開新與守成的關系也是如此，只有守成沒有開新不行，只有開新沒有守成也不行。在文化開新與守成這一新陳代謝過程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統文化與新文化、外來文化對立起來的傾向。一種文化越是善于吸收新文化包括外來文化，將其化為自己的營養，越會獲得更加旺盛的生命力。相反，若獨奉一尊，拒斥新文化，必定自我拘滯、漸趨委頓。鴉片戰爭以前，中華傳統文化在整體上從未遇到過重大挑戰，這種特殊經歷曾使許多人認為中華傳統文化是完全獨立發展起來的，無須借鑒與吸收其他任何文化。這種故步自封的心態所造成的負面影響，中國近代歷史已經給出了答案。我們所說的文化自信，包括對自己文化的生命力有自信，勇于吸收新文化包括外來文化，能夠把它們變成自己的營養，助推中華文化不斷發展進步。要不忘本來、吸收外來、面向未來，而不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。（摘編自耿云志《文化的開新與守成》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．傳統文化一直在變化發展中，作為正統思想的儒家思想和前代相比已經面目全非。B．百家爭鳴時代錘煉的文化經典和儒家一派的思想構成了中華傳統文化的精神內涵。C．老祖宗留下的家底，屬于守成的內容，而通過新陳代謝獲得的新東西不包括在內。D．勇于吸收新文化包括外來文化，把它們變成自己的營養，是文化自信的重要表現。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章采用舉例論證，論證了延續2000多年的傳統文化不是一成不變的，也在新陳代謝。B．文章以文化在不斷新陳代謝為立論前提，并由此提出文化發展過程中的開新與守成問題。C．文章運用比喻論證，以生物學上遺傳與變異的關系為喻，論述文化一直處于變化更新中。D．對于文化的開新與守成，文章闡明了二者的內涵，分析了二者的關系，提出了要注意的問題。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．之所以許多人將儒家思想奉為正統，是因為這個傳統延續時間長，而且離我們又很近。B．因為新文化運動時期是文化轉型的關鍵時刻，所以文化開新與守成之間的爭持激烈。C．只要我們善于吸收新文化包括外來文化，就會使我們的文化獲得更加旺盛的生命力。D．只有借鑒與吸收先進的文化，才能避免因故步自封造成的歷史悲劇重演。8、閱讀下面的文字，完成下面小題在這個書法藝術大繁榮、書法教育漸火熱的時代，書法教育的層次提升當是題中之義，專業教師的擴容也當是時勢所趨，都是值得欣喜的好事，本應無所非議如果“導師”確實是在有責任地“導”，切實傳導了中國藝術精神，承擔了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問題是，有些所謂“導師”似乎未能讓書法教育取得高質量提升，書法“專業化”對推促書法創新的貢獻堪憂。目前，書法領域“尚技”之風依然盛行，這是書法發展中的非正常現象，其產生與偽導師順應“展廳時代”之勢指導學生密切相關。在書法教育領域，一些院校的書法專業把培養書法家當成主要任務，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標指引下，學子如果不具備足夠的文化修養，極易從專業修煉之路誤入一味追求技術和效果的歧途社會上一些業余書法培訓機構，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標，對“尚技”之風推波助瀾，成為培養“書法技術工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現象，背離了書法的藝術之道、審美之道、人文之道，與中國書法優秀文化傳統相悖。當下，書法界存在的另一個問題也與偽導師相關，即盲目追逐市場和價值市場經濟時代，書法家追求自我價值的實現無可厚非，體現了時代進步。但是，當某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場，便需要警惕了。這種現象的形成，與偽導師不無關聯有些偽導師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學子，迫不及待地構想、鋪設謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網絡等平臺兜售作品。偽導師們通過“導師班”“高研班”等培訓課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮!韓愈有言，“師者，所以傳道授業解惑也”。書法導師應傳授的“書法之道”，其核心又在何處呢?“書有工拙，，幣君子小人之心不可亂也”“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”“學書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”……從先賢之語中可知，深入中國書法核心傳統，用心體悟中國書法的藝術之道、審美之道、文化之道，導師們才能更真切、準確地領悟自身在書法傳播、教育中的責任和擔當。(摘編自鄭榮明《導應有道》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．不具備足夠的文化修養，就容易動搖專業修養的專注之心，誤入一味追求技術和效果的歧途。B．書法領域中尚技、炫技，盲日追逐市場和價值的現象是與中國書法優秀文化傳統相悖的。C．年輕書法家借助網絡平臺售賣作品是一種逐利行為，而不是值得倡導的實現自我價值的方式。D．對“書法之道”問題的揭示，實際一也是在提示書法導師重新認識自己的責任和擔當。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章論證了書法領域存在的兩大問題，而這兩大問題都與偽導師有著密切關系。B．文章采用引用及舉例的論證乎法，以突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當的危害。C．文章以書法藝術及其教育的繁榮為前提，呼吁書法導師必須重視傳授“書法之道”。D．文章最后一段承接前文內容，為書法導師應傳授的“書法之道”指明了努力的方向。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．沒有責任和擔當的“導師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業化”一也無法推動書法創新。B．書法教育領域正規院校的錯誤導向以及急功近利的價值觀導致了“尚技”之風大為盛行的現象。C．由先賢之語中可知，作為導師首先要能明其責，然后才可行其道，要做到“學書先正心，胸中有道義”。D．作者告訴我們，做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術之道、審美之道、文化之道。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。理學的形成可以說是宋代最為重要的歷史特征之一，然而到了近現代，理學竟然成為最為人詬病的文化傳統。宋代理學家們提倡的“節孝”觀念，其實并不是他們首創的。至少從漢代以來，國家政府都曾經對社會上的節孝行為進行過表彰和獎勵。到了宋代，一方面，政府基本上延續了歷代政府對旌表節孝的重視；另一方面，理學家們為強調士大夫應注重氣節的道德標準，對“節孝”觀也做出了更明確的表述。然而直至宋元時期，國家政府對于旌表節孝的行為，更多的是停留在倡導個案“典型”的層面上。有學者把明代以前到明代的旌表貞節行為的演變過程，形象地描述為“由典范到規范”。典范是由倡導所致的，而成為規范則必須要有一整套嚴格的制度化設計來加以保障和推行。明代在固定的審核標準下，對來自全國各地大量的旌表案件，予以定期、集體和分類處理，從而形成了明代旌表節孝的制度化、規律化和等級化，乃至演變至激烈化的特質。與這種制度政策相伴而行的是以朱熹為核心的理學成為明代政府所認可、推行的政治意識形態范本，這就促使明朝的許多士大夫從理學的角度來詮釋和欣賞政府的旌表節孝制度。這樣，明政府所推崇的節孝行為，就不僅僅是一種制度政策，同時也成為一種社會道德的教化行為。在制度與教化的雙重作用下，明清時期的節孝行為，越來越出現違反人性的激烈化特質。《儒林外史》中所描述的父親眼看著女兒自盡殉夫并大贊“死得好”的故事，在明清兩代的文獻中并不罕見。在朱熹悟道、傳道的福建地區，清代竟有脅迫寡婦殉節的風氣。“孝道”本是中華文化的優秀傳統，但是經過明清時期的制度化推進之后，也在不同程度上走上了泛政治化的極端道路。在上層統治者眼里，孝道的體現就是臣下的“死忠”，所謂“以孝治天下”，實際上就是令天下服從一尊。就一般士庶之家而言，爭取“孝行”的褒獎可以獲取一定的社會地位和實際利益。正因如此，為博得孝名而導致明清時期慘無人道的“割股療親”行為盛行，顯然也是政府對于“節孝”制度化與教化灌輸的后果。宋代理學所倡導的“節孝”，更多的是強調士人自身的道德氣節與行為準則，而到了明清時期，經過專制政府的制度化、規范化之后，傳統的“節孝”觀被引入激烈化的歧途。特別是隨著明清時期皇權專制體制的強化和官僚階層奴庸化的加劇，朱子及理學家們所提倡的勇于堅持士人氣節的義理觀，基本上成了政治上的一種“擺設”。而某些部分被強調而形成制度化的諸如“貞節”“孝道”等觀念，則根據統治者的需求而經過了新的改造和詮釋。正因如此，對宋代朱子及其他理學家們所倡導的“義理”“氣節”等命題所蘊含的道德價值，我們應重視并加以繼承。（摘編自陳支平《朱子學·理學：唐宋變革與明清實踐》）1．下列表述，與本文意思不相符的一項是A．“節孝”觀并非始于宋代，只是宋代延續了歷代對旌表節孝的重視，并對其做了更明確的表述。B．“由典范到規范”中的“典范”是指明代之前的倡導個案“典型”，“規范”指明代的制度化設計。C．節孝行為成為明代社會的一種制度政策之后朱子理學就變成了政府認可的政治意識形態范本。D．對節孝行為進行制度化設計并使之成為道德的教化行為，是“節孝”觀在明清發生演變的原因。2．下列各項不能體現受宋理學影響違反人性的一項是A．清朝中期纏足之風盛行朝野B．《祝福》中魯鎮的人認為寡婦祥林嫂是不干凈的C．《儒林外史》中王秀才支持女兒自殺殉夫D．《孔雀東南飛》中劉蘭芝被迫改嫁3．下面推斷與本文觀點相符的一項是A．明朝士大夫們從理學角度詮釋和欣賞旌表節孝行為，助推了旌表節孝制度的形成。B．本是優秀文化傳統的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能會改變其原本意義。C．沒有良好的國家體制和社會風氣，朱子的“氣節”“義理”就沒有被實踐的可能。D．宋代理學所倡導的“節孝”，我們既要重視和繼承其道德價值，又不能忽視其反人性的特點。10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。姚察，字伯審，吳興武康人也。幼有至性，弱不好弄，博弈雜戲，初不經心。勤苦厲精，以夜繼日。年十二，便能屬文。年十三，梁簡文帝時在東宮，即引于宣猷堂論難，為儒者所稱。及簡文嗣位，尤加禮接。起家南海王國左常侍，兼司文侍郎。值梁室喪亂，東土兵荒，人饑相食，告糴無處，察家口既多，并采野蔬自給。察常以己分減推諸弟妹，自甘唯藜藿而已。在亂離之間，篤學不廢。元帝于荊州即位，授察原鄉令。時邑境蕭條，流亡不反，察輕其賦役，勸以耕種，于是戶口殷盛。中書侍郎領著作杜之偉與察深相眷遇，表用察佐著作，仍撰史。永定初，吏部尚書徐陵時領著作，復引為史佐，及陵讓官致仕等表，并請察制焉，陵見嘆曰：“吾弗逮也。”太建初，補宣明殿學士，除散騎侍郎，尋兼通直散騎常侍。江左耆舊先在關右者咸相傾慕沛國劉臻竊于公館訪《漢書》疑事十余條并為剖析皆有經據。初，梁季淪沒，父僧垣入于長安，察蔬食布衣，不聽音樂，至是兇問因聘使到江南。時察母韋氏喪制適除，后主以察贏瘠，乃密遣中書舍人司馬申就宅發哀。尋以忠毅將軍起兼東宮通事舍人。察志在終喪，頻有陳讓，并抑而不許。俄敕知著作郎事，服闋，除給事黃門侍郎，領著作。察既累居憂服，兼齋素日久，因加氣疾。后主嘗別召見，見察柴瘠過甚，為之動容。察自居顯要，甚勵清潔。嘗有私門生不敢厚餉，止送南布一端，花綀一匹。察謂之曰：“吾所衣著，止是麻布蒲綀，此物于吾無用。既欲相款接，辛不煩爾。”此人遜請，猶冀受納，察厲色驅出，因此伏事者莫敢饋遺。清潔自處。資產每虛，或有勸營生計，笑而不答。陳滅，入隋，開皇九年，詔授秘書丞，別敕成梁、陳二代吏。大業二年，終于東都，年七十四，遺命薄葬，務從率儉。兩宮悼惜，赗賻甚厚。（節選白《陳書·姚察傳》）1．下列對文中加波浪線部分的斷句，正確的一項是A．江左耆舊先在關右者／咸相傾慕沛國劉臻／竊于公館訪《漢書》疑事十余條／并為剖析／皆有經據B．江左耆舊先在關右者／咸相傾慕／沛國劉臻竊于公館訪《漢書》疑事十余條／并為剖析／皆有經據C．江左耆舊先在關右者／咸相傾慕／沛國劉臻竊于公館訪《漢書》疑事／十余條并為剖析／皆有經據D．江左耆舊先在關右者／咸相傾慕沛國劉臻／竊于公館訪《漢書》疑事／十余條并為羽析／皆有經據2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．著作，“著作郎”“佐著作郎”“著作佐郎”的省稱，其主要職責是編纂國史。B．兇問，指死訊、噩耗。“兇”，指不幸，與“夙遭閔兇”中的“兇”意思相同。C．服闋，指古代服喪三年后除去喪服；憂服，則是指為父母服喪而憂傷過度。D．赗賻，也作“賻赗”，文中指兩宮送給姚察家人用來辦理喪事的財物車馬等。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．姚察聰慧勤奮。他小時就有卓絕的品性，不愛玩耍，十三歲參與辯論被學者稱贊；在梁朝王室動亂時他也沒有停止學習。B．姚察擅長著史。他被中書侍郎領著作杜之偉推薦為史佐，撰著史書；入隋后擔任秘書丞，后又受命撰著梁、陳兩代史書。C．姚察謹守孝悌。戰爭饑荒時糧食匱乏，姚察總是把自己的那份省下些分給弟妹；他志在為父親守喪，數次推辭任官。D．姚察居官清廉。他位居顯要，能以清廉自處，連門生的薄禮也拒絕；他常常資產空乏，有人勸其經營生計，他不為所動。4．把文中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）時邑境蕭條，流亡不反，察輕其賦役，勸以耕種，于是戶口殷盛。（2）此人遜請，猶冀受納，察厲色驅出，因此伏事者莫敢饋遺。11、閱讀材料，完成下面小題。士君子處世，不以富貴貧賤累其心者，其所養可知也。所養既厚則所言者必勁正清峭而無輕懦衰憊之氣前哲之士以文詞鳴者此也。孟子曰:“我知言，我善養吾浩然之氣。”孟子之知言，自其所養之充也。韓子曰:“氣，水也;言，浮物也。水大，而物之浮者大小畢浮。”韓子所學，一獨以孟子之傳得其宗者，蓋謂是也。(節選自曾噩《<蘆川歸來集>序》)1．用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)2．《孟子)與《__________》《_______》《_________》合稱為“四書”。3．在作者看來，“所養”深厚有什么作用?請用自己的話加以概括。12、閱讀下面的材料，根據要求寫作。對于你來說，參加清華大學自主選拔的這段經歷也許為你的人生帶來了經驗與成長；對于清華大學來說，這也是我們無比珍視的財富與寶藏。在來自全國各地的萬千優秀學生中做出選擇，并不是一件簡單輕松的事情。因為我們清楚地知道，需要為每位考生閃著光的人生負責任。而最終做出的決定，永遠是帶著遺憾與痛心的。相對于一個單純的結果，我們更想讓你了解：人生的路口有很多，未來的選擇也有很多。曾經無悔地奮斗過，沒有因為成就而沖昏頭腦，沒有因為挫敗而一蹶不振，這就是這段歲月給我們最好的禮物。我們不愿刻意歷歷細數一路走過的艱難與榮光，因為夢想還有，來日方長。我們期待你整裝待發，再次奔赴心中的芳華。（節選自《清華大學給自主考試落榜生的一封信》）閱讀后你有什么樣的感受與思考？請結合材料和自身實際寫一篇文章，自定立意，角度自選，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

參考答案1、1．A2．B3．B4．①首先借現象明論題，即文物保護與文化創新的沖突。②然后分角度析問題，一是從文創研發的角度，提出要堅守供給底線；一是從傳播方式的角度，提出文創要自信發展。③最后作總結亮觀點，指出文創應以文化的可持續發展為最終意義。5．①把握傳承與創新的平衡。挖掘年畫背后的價值與精神內核，設計與時代接軌的文創產品。②創新傳播方式。選用現代人喜歡的流行表達，讓年畫融入當下生活場景。③注重市場導向。滿足不同消費者需求，保證產品質量。【解析】

1．本題考查學生對文本內容理解分析的和篩選概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，看是否存在無中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問題，從而判斷正誤。B項，“以博物館為代表的文物保護陷入盲目發展，導致文創產品復制雷同”錯，根據原文“在市場熱鬧、消費者追捧的背景下，引發爭議的文創可能帶來了傳統文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發展態勢。文創商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”，可知博物館為代表的文物保護陷入盲目發展，與文創產品復制雷同之間因果關系不成立；C項，“故宮作為行業領袖的應有擔當是讓文創融入當下生活場景，進而帶動各地博物館的文創之風”錯，根據原文“故宮文創品類從朝珠耳機、書簽等‘小玩意’拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景。顯然，故宮文創自成一派，也帶動了中國各地博物館的文創之風”，可知是故宮文創品類融入當下生活場景，自成一派，帶動了中國各地博物館的文創之風，并未提及是故宮作為行業領袖的應有擔當；D項，“截然相反”錯，材料二的觀點是“文化遺產再創造的最終意義還是要實現文化的可持續發展”，這與材料三“認為文創價值的大小沒有具體判斷標準，最終還應取決于市場效果”的觀點并不相反，是從不同角度論述文創的發展。故選A。2．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，不要死摳字眼。B項，“因為對開放的底線不夠自信，也存在低俗獻媚等非議”錯，根據原文“一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設計可能非但不能達到目的，還會給人留下缺少自信的印象”“文創商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”，可知是對一些過火的宣傳和傳播方式的思考，與故宮的傳播方式沒有因果關系。故選B。3．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。材料二的觀點是“文化遺產再創造的最終意義還是要實現文化的可持續發展”。A項，“正以不同的方式與形式、履行公共教育的職能”錯，強調的是博物館文創產品的公共職能，不能作為論據來支撐材料二觀點；C項，“火鍋店以乾隆《紫光閣賜宴圖》為主題，推出皇宮特色的‘圣旨菜單’以及‘萬壽菊花鍋’”錯，這不是博物館文創，且以市場為導向，不能作為論據來支撐材料二觀點；D項，“在于將這些文化資源融入人們的現實生活”錯，是支待博物館資源融入現實，材料二說的是文創應該以文化的可待續發展為最終意義，不能作為論據來支撐材料二觀點。故選B。4．本題考查論證思路的能力。解答此類題，要掌握分析論證思路的解題過程：辨識文本的結構方式；給文本劃分段落層次；歸納段落與部分的論述要點；解說文本的行文思路：如何提出問題，如何分析問題；如何得出結論，解決問題。同時，要學會抓住關鍵語句和段落準確提取和歸納答題信息。材料二第一段提出論題，寫“超級網紅”故宮引發一系列話題，明確論題“文物保護與文化創新的沖突”；第二段第三段分析問題，第二段先寫故宮的文創研發，引出對文創供給的思考，段末明確“供給以創意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內而外新生的力量才是藝術表達的本真訴求和創新方式”；第三段先寫故宮文創的傳播方式上的突破，引出對傳播方式的思考，段末明確“文化順應時代趨勢被創造和利用的方式應當更加自信”；第四段思考遺產活化，段末明確“文創商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”；第五段總結前四段內容，亮明觀點“文化遺產再創造的最終意義還是要實現文化的可持續發展”。5．本題考查對文本內容理解分析和篩選概括的能力，同時考查個性化解讀的能力。解答此類題，要通讀全文，把握文本主要內容和觀點態度，緊扣題干要求，結合文本內容從不同的方面提出建議，最后組織語言規范答題。原文“節目將靜默的文物轉化為富含精神文化內涵的文藝產品”“挖掘文物背后的價值與精神內核”“設計與時代接軌的‘年輕化’文創產品讓‘舊文物’煥發‘新生機’，實現深層次的‘溫故知新’”“‘故’與‘新’、‘舊文物’與‘新創’的平衡實現了觀眾與古老文明的對話，為傳統文化注入新的活力，為優秀文化的弘揚開啟了新紀元”，可分析出“把握傳承與創新的平衡。挖掘年畫背后的價值與精神內核，設計與時代接軌的文創產品”；原文“故宮作為文創的先行者，在文創傳播方式上常有突破。從‘雍正賣萌圖’開始，故宮的文物有了‘深入民間’的溫度和‘與民同樂’的態度，故宮持續的‘花式賣萌大法’成為年輕人熱衷的流行表達”“故宮文創品類從朝珠耳機、書簽等‘小玩意’拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景”，可分析出“創新傳播方式。選用現代人喜歡的流行表達，讓年畫融入當下生活場景”；原文“其實，在不影響文物保護的前提下，類似的創新之舉價值幾何，沒有具體的判定標準，最終還應取決于市場的效果導向”“只要在保證文化傳承、創意融合的同時，保持質量穩定，與民眾生活貼近，得到大眾認可，皆是可以接納的”，可分析出“注重市場導向。滿足不同消費者需求，保證產品質量”。【點睛】此類試題命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：根據要求確定提取信息的目標。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間。準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。2、B【解析】

本題考查語言表達簡明、連貫、得體的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應，做到話題統一，句序合理，銜接和呼應自然。要加強對語境的分析與體會。有些題應注意排序句的邏輯順序和句中關聯詞語的運用。題中，語段的話題是關于中國芭蕾，聯系上文“芭蕾是世界通用的藝術語匯”，②句中“中國的芭蕾語匯”，與之意義相連，銜接緊密，應排在第一句，排除CD；借助關聯詞語，④句“不僅”與⑥句中“也”是一組關聯詞語，④⑥相連，排除A項。故選B。【點睛】語序題解答方法：抓中心，首先要統觀全局，抓住中心句，分析句子的性質和作用（如總領句、總結句、過渡句、解說句、觀點句、材料句等），然后分析其他句子是如何圍繞中心句展開的；抓思路，句子中的思路一般指三個方面：時間順序、空間順序、邏輯順序；抓標志，語言標志常表現為：關聯詞語、暗示性詞語、句子之間的對應關系、陳述對象或敘述角度、抓句式等；抓語境，文章要表達的情感是通過一定的情景色彩渲染完成的，同一段文字中，這種基調、色彩、氣氛要保持一致。3、1．A2．C3．D【解析】1．本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎上，結合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析，即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明、斷詞取義、對象誤用、謙敬錯位、功能混亂、不合語境、望文生義等錯誤使用類型。第一處，行云流水：形容詩文、書畫、歌唱等自然流暢。天衣無縫：比喻詩文等沒有破綻。此處應填評價性的成語，應選“行云流水”。第二處，信手拈來：多指寫文章時能自由純熟地選用詞語或應用典故，不用怎么思考。信馬由韁：比喻漫無目的地閑逛或隨意走動。語境中是字帖中字沒有做作之態，應選“信手拈來”。第三處，渾然天成：形容詩文結構嚴密自然，用詞用典毫無斧鑿痕跡；也形容人的才德完美自然。相得益彰：指兩個人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。語境中說整幅書法作品給人的感覺，選用“渾然天成”。第四處，悠然自得：形容自由清閑、心情舒暢。泰然自若：形容在緊急情況下沉著鎮定、不慌不亂。語境中說《蘭亭集序》全篇內容的特點，應選“悠然自得”。分析可知，A項成語全都恰當。故選A。2．此題考查語言表達的連貫準確的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應，做到話題統一，句序合理，銜接和呼應自然。要加強對語境的分析與體會。有些題應注意排序句的邏輯順序和句中關聯詞語的運用。結合語境，從邏輯關系上看，括號中的內容與上文應是因果關系，而“進而”表遞進；“因此”才表示因果，排除AB兩項。再從上下文邏輯照應看，上文說“既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘”，下文說“端莊雜流麗，剛健含婀娜”，可見應先說“端整沉著”，后表“頗具跌宕搖曳之姿”，排除D項。故選C。3．本題考查學生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點，要特別注意成分殘缺、搭配不當、語序不當、結構混亂的語病；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據語病修改病句，注意不能改變句子的原意。通讀劃線句子和上下文，首先劃線句子缺少主語，應該有指代詞指代上文的“情感抒發”，據此可以排除AC兩項；根據橫線所在的前句是“濃烈的情感抒發”，說的是內容，后文應該緊接“內容中鮮明可感”，排除B項。故選D。【點睛】正確運用成語，要弄清楚幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協調；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內容重復。4、1．B2．D3．C【解析】

1．本題主要考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關鍵在于兩點：仔細審查該詞語的語言環境；注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。第一個橫線處，“理性”既可以指屬于判斷、推理等活動的（跟“感性”相對），也可以指從理智上控制行為的能力。“理智”指辨別是非、利害關系以及控制自己行為的能力。結合橫線前面的定語“古典主義的嚴肅、拘謹”，選“理性”更合適。第二個橫線處，“崇拜”著重指特別欽佩，程度比“崇敬”重，有時甚至達到過分迷信的程度，與前面的“盲目”相搭配，所以此處應選“崇拜”。第三個橫線處，“清規戒律”指束縛人的死板的規章制度，貶義詞。“金科玉律”指不能變更的信條或法律條文，中性多偏向褒義。根據前面的“沖破”一詞，“清規戒律”符合語境。第四個橫線處，“以至”，有“一直到”的意思，表范圍、數量、程度、時間等延伸和發展，一般指從小到大，從少到多，從淺到深；該詞后面多接好的結果。“以致”,表示由于前面所說的原因而造成某種結果，多指不好的結果。根據語境，應該用“以至”。故選B。2．本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、結構混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。此題要求選出“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項。第一，“追求……摒棄……”按照時間先后的邏輯，應該先“摒棄”過去的風氣，再“追求”未來的效果，所以先排除A、C。第二，“追求……摒棄……”“摒棄了……”A、B兩項缺主語。第三，再從對應關系上分析，“肅穆”和“熱情”在是否給人親近感上成為反義詞，“古板”和“奔放”在是否受拘束上可以成為反義詞，它們前后照應，對應的位置不能變。故選D。3．本題考查學生語言表達連貫、邏輯意脈一致的能力。此類試題一般根據上下文的語境，填上與前文或后文相照應的語句即可。此題要求選出“下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項”，補寫后的句子一定要與語段內容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。第一，“巴洛克風格雖然脫胎于文藝復興時期的藝術形式，卻有其獨特的風格特點”“這多表現為奢華和夸張及不規則的排列形式”，根據括號前后句子的邏輯關系，應該是解說關系，而非分總關系，所以先排除A、B。第二，解說應該越來越明晰深入，才符合人們的認知習慣，“極端男性化的風格……充滿陽剛之氣的……洶涌狂烈和堅實”，所以排除D。故選C。5、1．C2．詩人在描繪閑居生活后突然提到“睢陽萬死臺”，看似突兀，實則體現他“閑而不靜”的心理狀態。“莫上”為反語，寫自己并非不想“上”，只因統治者偏安一隅，自己雖有心效力卻報國無門，表達詩人年華老去無所事事的寂寥。此意在頷聯也有暗示。“雁不來”，表明期盼的音信并未傳來，暗示詩人雖超然塵世卻仍期盼國土收復的復雜心境，為尾聯的情感抒發做了鋪墊，故而合乎情理。【解析】

1．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本題要求選出“下列對這首詩的賞析，不正確的一項”。C項，曲解文意，錯在“枝繁葉茂”和“熱鬧景象”這個地方。原句“疏翠庭前供答話”中“疏翠”說明枝條稀疏了，并不繁密；既然是“疏翠”“淺紅”說明景象并無“熱鬧”的氛圍。故選C。2．本題考查學生對詩歌用典手法的理解和情感表達的分析能力。用典，是古詩詞中常用的一種表現方法，其主要特點是借助一些歷史人物、神話傳說、寓言故事等來表達自己的某種愿望或情感。典故用得適當，可以收到很好的修辭效果。能顯得既典雅風趣又含蓄有致，可以使語言更加精練、言簡意賅、辭近旨遠。尾聯用唐代安史之亂時，張巡、許遠堅守睢陽，嚼齒穿齦的典故，表現了詩人對南宋統治者偏安江南一隅，過著茍安的現狀的憤慨。表面上頸聯是寫詩人在庭院的閑居生活，但其實是反襯了當朝統治者的昏聵無能，真正有志之士和力主抗金的官員，得不到重用，表達了他們報國無門、壯志難酬的郁悶之情。所以用此典故并不是突兀，反而別有深意。同時，“莫上”二字，其實是反語，內心還是渴望殺敵立功的，怎奈“雁不來”，即喻指朝廷出兵征討金兵的音訊杳無，所以詩人借此典故委婉、巧妙地抒發了內心憤懣不平的情愫。【點睛】讀懂詩歌的技巧（一）關注標題，明確內容和情感標題是解讀詩歌內容和形式的關鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結構及表現手法等，便于快速理解詩歌。（二）關注作者，知人論世多關聯讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創作傾向、主要內容、作品風格特點等。（三）關注注釋隱含意高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或寫作風格。（四）關注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。（五）關注關鍵詞句情感意關鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現詩人思想情感或暗示主旨。6、其遠而無所至極邪扈江離與辟芷兮望帝春心托杜鵑泣孤舟之嫠婦得之心而寓之酒也小園香徑獨徘徊非道弘人少年智則國智【解析】

此題考查學生識記名篇名句的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，考生經常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯系句意和古文的特性來區分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數。默寫的時候要注意如下字詞：邪、扈、芷、嫠、徘徊。7、1．D2．C3．C【解析】

1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。A項，“作為正統思想的儒家思想和前代相比已經面目全非”錯誤，第一段“盡管儒家思想作為正統思想在中國延續了2000多年，但這2000多年還是有變化的”，可知只是有變化，但是“已經面目全非”程度過重。B項，“……構成了中華傳統文化的精神內涵”錯誤，第一段“傳統文化在新陳代謝中呈現出自己的復雜性，中華傳統文化就蘊含著兩種很不相同的精神。一種是先秦文化的傳統，那是一個百家爭鳴的時代，錘煉出多種文化經典。另一種是秦漢以后開始形成的傳統，并逐漸得到強化，那就是奉儒家一派思想為正統的傳統。這個傳統因為延續時間長，而且離我們又很近，所以成為許多人自覺不自覺繼續尊奉的傳統，其實它并非傳統文化的全部”，可知中華傳統文化的精神內涵應該還有其他內容。C項，“屬于守成的內容，而通過新陳代謝獲得的新東西不包括在內”錯誤，第四段“所以，守成者并非只守著老祖宗那一點家底，也包括守住后來通過新陳代謝所獲得的一切新東西”，可知“通過新陳代謝獲得的新東西”也是守成的內容。故選D。2．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。C項，“文章運用比喻論證，以生物學上遺傳與變異的關系為喻，論述文化一直處于變化更新中”錯誤，第二段“就有開新與守成之間的爭持和互動”，第三段“在平常時期，開新與守成之間的爭持與互動表現得不是那么突出和激烈，但在文化轉型的關鍵時刻就會表現得特別突出和激烈，新文化運動時期便是如此”，第四段“從理論上說，開新與守成都是文化發展中不可缺少的”，第五段“在文化開新與守成這一新陳代謝過程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統文化與新文化、外來文化對立起來的傾向”，可知本文主要論述文化的開新與守成不可分離。故選C。3．本題考查把握文章內容要點和作者觀點態度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。C項，“只要我們善于吸收新文化包括外來文化，就會使……”錯誤，條件分析有誤，依據第五段，“我們所說的文化自信，包括對自己文化的生命力有自信，勇于吸收新文化包括外來文化，能夠把它們變成自己的營養，助推中華文化不斷發展進步。要不忘本來、吸收外來、面向未來，而不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化”，可知還應包括“把它們變成自己的營養”。故選C。【點睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據和論證方法、歸納內容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據和論證重點在判斷論點，分析論點和論據的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核。基本的設錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。8、1．C2．B3．C【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。C項，“年輕書法家借助網絡平臺售賣作品是一種逐利行為，而不是值得倡導的實現自我價值的方式”錯誤，利用網絡平臺是一種實現自我價值的方式，不能絕對地說利用網絡平臺售賣作品就是一種逐利行為，就不值得提倡。故選C。2．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“……以突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當的危害”錯誤，引證并不是為了突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當的危害，而是為了讓偽導師明確自身的責任和擔當。故選B。3．本題考查把握文章內容要點和作者觀點態度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。A項，“書法‘專業化’也無法推動書法創新”錯誤，“對推促書法創新的貢獻堪憂”并不能說明無法推動。B項，“書法教育領域正規院校的錯誤導向以及急功近利的價值觀導致了‘尚技’之風大為盛行……”錯誤，導致了“尚技”之風盛行，并非只是“書法教育領域正規院校”，還有“社會上一些業余書法培訓機構”。D項，“做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術之道、審美之道、文化之道”錯誤，文中并沒有說“用心體悟書法之道中的藝術之道、審美之道、文化之道”是“做一個書法愛好者”的必備條件；文中的這個要求是針對導師們提出來的。故選C。【點睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據和論證方法、歸納內容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據和論證重點在判斷論點，分析論點和論據的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核。基本的設錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。9、1．C2．D3．B【解析】1．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。C項，“節孝行為成為明代社會的一種制度政策之后朱子理學就變成了政府認可的政治意識形態范本”錯誤。原文是“與這種制度政策相伴而行”，而不是“之后”。故選C。2．此題考查文本內容理解及分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題干問的是“下列各項不能體現受宋理學影響違反人性的一項是”，D項，《孔雀東南飛》是漢樂府，與宋理學關系不大。故選D。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點態度的能力。解答時，分析概括作者的觀點態度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據作者的觀點作判斷的；還有另列材料要求依據作者在文中的觀點推斷的。分析概括作者在文中的觀點態度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。作者直接表述的觀點，可從字面上看出來；分散在文中各個部分的觀點，就需要綜合與概括；二要注意把握關鍵句子、顯性內容，如各段的起始句、結束句，文章的標題、論點或分論點、結論性句子等。三是綜合分析，比較鑒別。A項，“助推了旌表節孝制度的形成”不正確，原文中“明朝的許多士大夫從理學的角度來詮釋和欣賞”的就是“旌表節孝制度”，而不是“助推了旌表節孝制度的形成”。C項，無中生有，且“沒有就沒有被實踐的可能”表述過于絕對。D項，“宋代理學”的反人性特點原文無據，原文說的是“明清時期的節孝行為，越來越出現違反人性的激烈化特質”，并且第四段有“明清期……被引入激烈化的歧途”的表述。故選B。10、1．B2．C3．B4．（1）當時縣內蕭條，流亡在外的人沒有回來，姚察減輕了賦稅徭役，勉勵耕種，于是人口增多百姓富足。（2）這個門生謙遜地請求，還是希望他收下，姚察嚴厲地把他趕走了，于是下屬們沒有誰再敢送禮。【解析】

1．本題考查文言文斷句能力。解答時抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據其在句子文中充當的成分和在句子中所起到的作用，可以判斷出斷句的正確劃分；同時注意句子中對仗的地方，根據句式特點斷句是最簡潔的方法。正確斷句：江左耆舊先在關右者，咸相傾慕。沛國劉臻竊于公館訪《漢書》疑事十余條，并為剖析，皆有經據。“咸相傾慕”的對象是姚察，因此要與“沛國劉臻”斷開，排除AD項；“疑事十余條”都是“訪”的賓語，不可斷開，排除C項。故選B。2．此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。C項，“憂服，則是指為父母服喪而憂傷過度”錯誤，“憂服”意思是因父母死而居憂服喪。故選C。3．本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。選項內容多是命題者對原文的概括、轉述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項與原文進行細致的對比、分析，從中發現選項與原文意思不一致的地方，進而找出選項的干擾之處。本題B項，“他被中書侍郎領著作杜之偉推薦為史佐”錯，原文“中書侍郎領著作杜之偉與察深相眷遇，表用察佐著作，仍撰史。永定初，吏部尚書徐陵時領著作，復引為史佐”，可見推薦他為“史佐”的不是杜之偉，而是吏部尚書徐陵。故選B。4．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充。關鍵詞有（1）流亡，流亡在外的人；反，通返，回來；輕，減輕；勸，勉勵；殷盛，增多。（2）遜請，謙遜地請求；冀，希望；驅出，驅趕出去；伏事者，屬下；饋遺，贈送，送禮。【點睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。所謂“直譯”就是字字落實，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實”，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達到“字字落實”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說對于大多數句子、大多數詞語，可以采取直接翻譯的方式來進行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達的一般要求，凡是語言表達都必須遵從。考生一定要養成推敲語句的習慣。翻譯成現代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進行修改、潤色，適當的進行意譯。參考譯文：姚察；字伯審，是吳興武康人。姚察幼時就有很高的悟性，年少時不喜歡游戲玩耍，對下棋或其它的游戲，從來不經意。勤奮刻苦精神振奮，夜以繼日地讀書學習。十二歲時就能寫作文章了。十三歲那年，梁簡文帝當時還是太子，就讓姚察到宣猷堂聽演講并參加論辯，被儒生們所稱道。等到梁簡文帝繼位，更是以超越常禮的禮節對待拂姚察。起初擔任南海王國左常侍，兼任司文侍郎。遭遇梁朝亡國戰亂，當時東部由于戰爭加上饑荒，人們相食，無處買糧，姚察家裹人多，都到外面采野菜來吃。姚家常常經過艱難險阻，尋找供養家人的財物，糧食才能維持沒斷。他又總是把自己的那份省下來給弟弟妹妹們，以至于親朋戚友斷糧少食的都予以照顧，自己只有以食野菜為美味了。在戰亂期間，勤奮讀書學業依然沒有荒廢。元帝在荊州即位，授予姚察任原鄉縣令。當時縣內蕭條，流亡在外的人沒有回來，姚察減輕了賦稅徭役，勉勵耕種，于是人口增多百姓富足。中書侍郎領著作杜之偉與姚察深相愛重，上表任姚察為佐著作，跟隨他一起撰史。永定初年，吏部尚書徐陵當時領著作，又引薦他任史佐，連徐陵的讓官致仕等表，都請姚察來寫，徐陵看到姚察寫的文章嘆息說：“我不如他啊。”太建初年，補為宣明殿學士，授散騎侍郎、左通直。不久兼任通直散騎常侍。江左的年老舊交先在關右的，都傾慕他。沛國的劉臻私下到公館詢問《漢書》中的疑難之事十多條，姚察都給他分析，全是有經典依據的。當初，梁衰微滅亡時，姚察的父親僧垣流亡到墾宣，姚察粗食布衣，不聽音樂，到這時父親的死訊由使者帶到江南。當時姚察為母親韋氏守喪剛除喪服，后主因為姚察瘦弱，怕他到遠方奔喪傷害身體，就暗地派中書舍人司馬申到姚察的家里致喪。不久以忠毅將軍的職務起用，兼東宮通事舍人。姚察一心想守完父喪，一次又一次地陳情辭讓，都得不到允許。不久命他知著作郎事。服喪期滿，就授予他給事黃門侍郎，領著作。姚察連連守喪，加上齋素日子長，從除喪服后，又添了喘病。后主曾單獨召見，看到姚察骨瘦如柴，不禁傷感。姚察身居顯要，很是注意清正廉潔。曾經有個門生不敢送厚禮，只送一端南布、一匹花練。姚察對他說：“我的衣服，只是麻布蒲練，這些東西對我沒有用處，既然要誠心交往，請不要如此煩勞。”這個門生好言請求，還是希望他收下，姚察嚴厲地把他趕走了，于是下屬們沒有誰敢送禮。以清心潔行的標準來自處，財產總是空乏，有人勸他經營生計，他笑著不回答。陳滅亡后到隋朝，開皇九年，文帝下韶授予他秘書丞的職務，另外命他寫完梁、陳兩代史。大業二年，死于東都，遺命薄葬，一定要遵從省儉。朝廷吊唁，助喪物品很豐厚。11、1．所養既厚/則所言者必勁正清峭/而無輕懦衰憊之氣/前哲之士以文詞鳴者/此也2．論語大學中庸3．①使自己的言辭剛正清越；②讓自己擁有浩然之氣；③能懂得別人的言語。【解析】1．此題考查文言文的斷句能力。文段休問長與短，熟讀精思是關鍵。內容大意全理解，始可動手把句斷。聯系全文前后看，先易后難細分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”，對話最易被發現。常用虛詞是標志。這句翻譯“他們修養深厚，那么他們所說的一定剛正清越，沒有輕狂衰弱疲憊之氣，前代的賢人用文詞表達，就是這樣的。”“則所言者必勁正清峭”“則”，那么，句首詞，之前斷開；“而無輕懦衰憊之氣”“而”句首虛詞，之前斷開；“前哲之士以文詞鳴者”“前哲之士”，名詞，做主語，之前斷開；“此也”，總結，之前斷開。2．此題考查文學常識的識記能力。文學常識題一般出自課文內容，又有所延伸，所以應在平時學習的過程中結合文章內容積累、識記。解答時要注意一些細節問題。四書又稱四子書，是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。作為儒家學派經書的《四書》，不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在中國思想史上產生過深遠的影響。至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的中華文化精華3．本題考查學生把握文章內容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內容。“則所言者必勁正清峭”，即使自己的言辭剛正清越；“我知言，我善養吾浩然之氣”，即讓自己擁有浩然之氣；“孟子之知言，自其所養之充也”，即能懂得別人的言語。【點睛】文學常識重在平時的積累和整理歸納。在識記的過程中，要特別關注作者所處的朝代，可按作者所處朝代的先后順序對作者排列識記。另外應特別注意文學常識中的專有術語和并稱，弄清楚其內容。參考譯文：士君子與世人相處交往，不把對方的富裕尊貴貧窮地位卑賤放在心上，他們的修養可見一斑。他們修養深厚，那么他們所說的一定剛正清越，沒有輕狂衰弱疲憊之氣，前代的賢人用文詞表達，就是這樣的。孟子說：“我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善于培養我擁有的浩然之氣。”孟子能理解別人言辭，來自他擁有的浩然之氣。韓非子說：“道德，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。”韓非子學到的知識，得到了孟子的傳授的正宗，大概就是這樣。12、范文：長空萬里，直下看山河讀了《清華大學給自主考試落榜生的一封信》，我的內心感慨頗多。木心先生曾說：“萬丈深淵，走下去，也是繁華似錦。”同樣的，我們追求夢想的腳步，也不會因為一時的失敗而無路可走。人生之旅既有春和景明，也有風雨兼程，這段惠風和暢，那段便可能雨驟風狂。不要說曾經失去，也不要說曾經擁有，失去的不是永遠失去，得到的也不是永遠擁有。人生的路口有很多，未來的選擇也有很多。“跌倒了就要站起來！”如果通過這段黑暗能讓我們離目標更近一步，我愿意不斷地調整，不斷地向前邁進，如同史鐵生一般在困境中找出生命的精彩，如同中國女排的姑娘們逆風翻盤，贏取勝利。也許對于年輕的我們來說，不服輸的姿態是我們的武器，堅定地向前邁步是武器上的利刃，即使寸步難行，我們也需堅持前行，因為路的盡頭種著夢想。折夢為翼，負夢前行。我們的夢想是什么？也許是一所理想的大學，一座向往的城市，一個想要遇見的人。而我們能做的就是將堅持與努力揮灑向生活，別人游戲時我們學習，別人睡覺時我們學習，別人偷懶時我們學習。我們的夢想是詩，是遠方的田野，面對社會發展的滾滾洪流，我們又怎甘心屈身于一個小小的城鎮，躲在陰暗的角落去看閃閃發光的別人？我們要通過努力站在光鮮的舞臺展示耀眼的自己。“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”大鵬代表遠大的志向、宏偉的抱負，代表藐視世俗的狂放。大鵬積攢實力