第頁，共頁第25頁，共25頁2025年四川遂寧船山區(qū)遂寧市第二中學高三二模語文試卷-學生用卷一、現(xiàn)代文閱讀1、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生后得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)。“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他的所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回等安貧樂道的貧士，立志要像他們那樣努力保持高潔的品德節(jié)操，絕不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不是鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又想要功成身退。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中也常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡。而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣。他晚年到了挨餓的程度，卻并沒有喪失其為人的準則。“崇尚自然”是陶淵明對人生更為深刻的哲學思考。“自然”一詞不見于《論語》《孟子》，而是老莊哲學特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無需任何外在的條件和力量。人應(yīng)當順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭并序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，表達了他返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，而“神”則以自然之義化解它們的苦惱。形、影、神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成一套比較完整的哲學。總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求助于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。陶淵明是魏晉風流的杰出代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光來看，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光來看，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。（摘自《中國文學史》，袁行霈主編，有刪改）材料二：人類自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類的現(xiàn)實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時代“樊籠”還是由“木頭”制作的；那么工業(yè)時代，“木籠”變成了“鐵籠”。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大，但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。高度發(fā)達的現(xiàn)代社會能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。現(xiàn)代人普遍相信“進步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。這種進步論若是以地球生態(tài)的尺度來衡量，是不足以證實的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人擔憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕一小步。詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”應(yīng)該說這是一種詩人的哲學，或曰：回歸詩學。現(xiàn)代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿越來越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進企望切近前方的目標，但當我們走近看到它時，它卻與我們更加遠了。一線希望在于：新時代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學家列奧·施特勞斯說過的：“當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。”（摘編自魯樞元《從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境》1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（

）4．請簡要分析材料一的論述思路。5．材料一中“樊籠”與材料二中“牢籠”內(nèi)涵各指什么？請簡要概括說明。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。到燈塔去沈念去永興島。四面環(huán)海，心情隱秘而激蕩。我不知道，坐在我面前的老馮，這位在島上生活時間最長的漁民，是否有過相似的心情？沒事的時候，老馮喜歡坐在燈塔下看海，出海的時候，他眺望的坐標也是燈塔。塔頂發(fā)出的光的顏色，似乎會隨著時間、天光而變幻，有時是黃色、綠色，有時是紅色、藍色。深夜，從遠處飛來的海鳥和船上的人都能看到光，會在心中生出溫暖與興奮，會讓夜空變得明亮而遼闊。1990年，老馮第一次上島。那時防波堤尚未修建，東邊的高地上有一座簡易燈塔，船隨意地停在岸邊。二十年前，用于保證有足夠水深和平穩(wěn)水面泊船的防波堤建好了，剛建好的新燈塔發(fā)出光的瞬間，老馮覺得大海和島嶼也隨之變亮了。在島上的日子，我會在傍晚去海邊散步，或者環(huán)島夜跑，然后坐在防波堤上看海。天全黑時，遠處海面渾然一片，燈塔的光映在深邃的海面上。對出海的人來說，燈塔是島，也是家的方向。有一段時日，老馮也經(jīng)常這樣坐在燈塔下，想到流水般的時光。老馮上島時剛二十出頭，他是聽隨母親的安排來的。母親是鳥糞公司的職工，負責島上的鳥糞收集，從20世紀60年代起就往返于島與萬寧的老家。那個年代，家里孩子多，經(jīng)濟條件差，母親是沖著上島工作補貼多來的，后來看到有移民優(yōu)惠政策，就把兒子的戶籍也遷過來了。老馮初到島上時，住的是臨時搭建的石棉瓦板屋，喝的是屋頂上接的雨水。為了蓄飲用水，他建了個小水池，但沒過多久里面就有了各種跳蟲。補給船一個多月才跑一趟，蔬菜水果很快就吃完了，一切都很艱難。想起那段物資匱乏的歲月，老馮倒是很達觀——海里岸上，那個年代哪有不難的，挨一挨，就過去了。在許多人心中，最難挨的是島上的孤獨，面對大海時的孤獨——此時，老馮會選擇到燈塔去，被光一輝映，心中的孤獨便隨風而散，隨波流逝。2005年，老馮拿出積攢的兩萬多元買了一艘玻璃鋼漁船。有了船，他可以去很遠的地方。有名的無名的，落潮時在，漲潮時無。有一次出海，時間晚了，碰上天氣突變，同行的幾條船像一片片落葉，被風和海浪推搡著搖擺，若不是有燈塔在雨幕中發(fā)出的光的指引，后果不敢想象。有過那次經(jīng)歷后，他與海的感情似乎更深厚了。人生潮起潮落，命途顛簸，也會有著各種遺憾與無奈，但燈塔不滅，黑夜總有被照亮的時刻。好像是一粒種子，老馮在島上扎根了，然后開花、結(jié)果，此后再也沒動過離開的念頭。他說，想想連他自己都難以相信，上島三十多年了——母親退休后回老家了，弟妹們都不愿來，他則把家搬來了，但老婆孩子還是兩邊跑，只有他真正習慣了島上的生活。他笑著說，眼睛眨一眨，就過了半生。老馮給我講以前出海的故事。過去為了爭漁業(yè)資源，沒少經(jīng)歷爭執(zhí)和危險，生存的一切都得靠自己。生活的智慧也是在艱難中迸發(fā)、積累的。他根據(jù)漲潮時間，提前把一些殘破的瓦罐扔到淺海，里面放些餌料，待到退潮，就去撿海獲。瓦罐里會趴滿肥肥的海鱔，還有永遠也撿不完的螺、蚌、蛤。面對大海，只要想辦法，就不會空手而歸。大海懂得島上居民的柴米油鹽、喜怒哀樂。在島上，老馮經(jīng)常是一個人面對著大海和天空，偶爾有白色的鳥盤旋著從頭頂飛向遠處。他常常走在防波堤上，堤坡看上去很長，起伏的大海延伸到天盡頭。島上的主干道上，有一塊頗有創(chuàng)意的指路牌，標示著去往各地的距離：黃巖島608千米，太平島748千米，塞班島3562千米……十多年前，原來的漁村更名成立社區(qū)，共38戶159人，老馮當過兩屆社區(qū)書記。他這個“家長”肩上的擔子很重。有漁民出海未按時返島，他就去燈塔下等，守著燈塔的光，等著漁民歸來。沿環(huán)島主路直行，能看到兩排掩映在林中的水泥磚屋。每一棟的外觀并無太大差異，這是政府投建的安置房，在島上落戶的漁民，可以享受零租金的居住權(quán)。老馮退休后在二樓的陽臺上養(yǎng)了十多箱蜜蜂，釀出來的是“百花蜜”。蜂蜜總是很快售罄，都是老主顧，很多島外人喜歡，每年都要和他預(yù)訂。而今，生活變了，在他內(nèi)心深處，島上的日子總是陽光和煦，海風吹來，細嗅，到處都是甜蜜的氣息。海邊礁石上的那些凹凸，是時間改變的，也是海水改變的。有時，海水就像個工兵，挖出一個個海蝕洞。世上最堅硬的是什么？老馮說，他覺得是海水——雖然會碎成一顆顆水珠，但當它們聚合在一起時，又會變成世上最堅硬的東西。千百年前，島就在這里了，但因為有了人，有了人間煙火，島才有了生命的氣息。他回想這些年島上生活的顛沛與艱苦，閉上眼睛，腦海中是一幅又一幅畫面……大海帶來了生命的體驗，讓他眼前變得更加遼闊高遠。無論是水平如鏡還是暴風驟雨，望向燈塔，到燈塔去，都能讓人的心緒愈發(fā)安靜，擁有力量。永興島上燈塔發(fā)出的光，是地標、指引，是召喚、吸引。又或許，島也是燈塔，島上的每一個人，都是大海上的一座燈塔。像老馮一樣扎根的島民都在用自己的生活智慧，照亮大海與島嶼，照亮與他們相逢的每一位登島者。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）8．簡析文本最后一段的語言特點。9．中央電視臺《跟著書本去旅行》節(jié)目的特點為：以中小學課本或經(jīng)典名著為線索，實地實景講故事，讓觀眾身臨其境受教育。班級讀書小組準備組織一次“跟著《到燈塔去》游永興島”活動，要求同學們依據(jù)本文寫一篇配合視頻拍攝的解說詞，且要能體現(xiàn)《跟著書本去旅行》節(jié)目的特點，請你寫出這篇解說詞的大綱。二、文言文閱讀3、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦始皇東并，子魚謂其徒叔孫通曰：“子之學可矣，盍仕乎？”對曰：“臣所學于先生者，不用于今，不可仕也。”子魚曰：“子之材能見時變，今為不用之學，殆非子情也。”叔孫通遂辭去，以法仕秦。子魚居魏，與張耳、陳馀相善，耳、馀，魏之名士也。秦滅魏，求耳、馀，懼走。會陳勝、吳廣起兵于陳，欲以誅秦。馀謂陳王曰：“今必欲定天下、取王侯者，其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏，居亂世能正其行，修其祖業(yè)不為時變。其父相魏，以圣道輔戰(zhàn)國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。其人通材足以干天下，博知足以慮未形。必宗此人，天下無敵矣。”陳王大悅，遣使者赍千金，加束帛，以車三乘聘焉。耳、馀又使謂子魚曰：“天下之事已可見矣。今陳王興義兵討不義，子宜速來以集其事。王又聞子賢，欲諮良謀，虛意相望也。”子魚遂往。陳王郊迎，而執(zhí)其手議世務(wù)。子魚以霸王之業(yè)勸之，王悅其言，遂尊以博士，為太師諮度焉。（節(jié)選自《孔叢子·獨治》）材料二：陳王問太師（子魚）曰：“寡人不得為諸侯群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣！今既賴二三君子，且又欲規(guī)久長之圖，何施而可？”答曰：“信王之言，萬世之福也，敢稱古以對。昔周代殷，乃興滅繼絕，以為政首。今誠法之，則六國定不攜①，抑久長之本。”王曰：“六國之后君，吾不能封也。遠世之王于我何有吾亦自舉不及于周又安能純法之乎？”陳王涉使周章為將，西入關(guān)，將以誅秦，秦使將章邯距之。陳王以秦國之亂也，有輕之之意，勢若有余而不設(shè)敵備。博士太師諫曰：“章邯，秦之名將，周章非其敵也。今王使章，霈然自得，而不設(shè)備，臣竊惑焉。夫雖天之所命，其禍福吉兇，大者在天，小者由人。今王不修人利以應(yīng)天祥，若跌而不振，悔之無及也。”王曰：“寡人之軍，先生無累也，請先生息慮也。”他日，又諫曰：“臣聞兵法：無恃敵之不我攻，恃吾之不可攻也。今恃敵而不自恃，非良計也。故區(qū)區(qū)之心，欲王備慮之也。”王曰：“先生所言，計策深妙，予不識也，先生休矣！”已而告人曰：“儒者可與守成，難與進取，信哉！”王弗聽。周章果敗，而無后救。邯遂進兵擊陳王，師大敗。（節(jié)選自《孔叢子·答問》，有刪改）【注】①攜：叛離，有二心。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。遠世之王于我A何有B吾亦自舉C不D及E于周F又安G能純H法之乎？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其父相魏，以圣道輔戰(zhàn)國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。（2）今既賴二三君子，且又欲規(guī)久長之圖，何施而可？14．陳馀勸諫陳勝“師賢而友智”，任用子魚。子魚的“賢”“智”，在材料二中體現(xiàn)在哪些事實上？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀4、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送陶氏婦兼寄純甫①王安石云結(jié)川原暗，風連草木萎。遙瞻季行役，正對女傷悲。夢事中千變，生涯老百罹。更慚無道力，臨路涕交頤。注：①純甫，王安石的弟弟王安上，字純甫。(1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.詩歌首聯(lián)巧用動詞和形容詞，寫出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩人暗淡沉郁的心情。B.“行役”泛稱行旅、出行，“季”可指同輩中年齡最小的，詩中指詩人弟弟王安上。C.頸聯(lián)中詩人由眼前的離別想到世事如夢，變幻莫測，感慨自己一生遭遇多種不幸。D.尾聯(lián)中詩人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時不禁淚流滿面。(2)“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”（杜甫《登岳陽樓》）均寫了流淚。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容，簡要分析兩位詩人流淚的相同原因。四、名篇名句默寫5、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中，“

,

”兩句在轉(zhuǎn)換空間的同時也轉(zhuǎn)換了視角，強化了詩歌的情感表達。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征用比喻推理引出正題“

，

”，淺顯易懂。（3）班級語文學習小組準備就“家書”這一話題組織一次活動，組員們研讀古人作品，發(fā)現(xiàn)“雁”常被用來傳遞書信，承載著思念之情，如“

，

”。五、語言文字運用6、閱讀下面的文字，完成下面小題。有人說世界上百分之八十的失敗都源于①。喜歡的事情，當然容易堅持下去，那么不喜歡卻又必須做的事，堅持做下去的感受是什么呢？我聯(lián)想一下自己，有一件不喜歡卻一直在堅持做的事，那就是給家人做飯菜。結(jié)婚二十多年，我一日三餐都圍著鍋臺親手做飯菜。最開始是因為兒子小時候體弱，為了讓他吃得好、吃得健康，也為了維持一家人圍桌吃飯的溫馨氛圍，我從一個不會做飯菜的小白，戒掉懶勁，忍著厭煩，學著做家常菜，后來又找菜譜學習，提升廚藝，家人都夸我的飯菜做得香。就這樣一路堅持下來，我慢慢成了家中的面點師、烘焙師、營養(yǎng)專家。有人把做飯菜當樂趣，甚至當工作，而我是一個很怕麻煩的人，做飯菜是細致瑣碎的活兒，所以我至今都無法愛上它。能讓我一日三餐②地做飯菜，閑時還會琢磨廚藝，把不喜歡的事堅持做了二十多年，除了對家人的愛，真的別無其他。做飯菜的過程我不喜歡，但看到家人吃得好、和睦溫暖，我便成就感爆棚，繼續(xù)去鉆研廚藝了。堅持做不喜歡的事還有個驚喜收獲：我的耐心與毅力都得到了鍛煉。(1)請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2)下列各項中的“爆棚”與文中加點的“爆棚”，意思相同的一項是A.餐館已經(jīng)爆棚了，你現(xiàn)在去也訂不到位置了。B.這件爆棚新聞讓人們目瞪口呆。C.這部電影真爆棚啊，電影院內(nèi)座無虛席。D.跟外國友人談起中國近幾十年的發(fā)展，他優(yōu)越感爆棚。(3)將文中畫橫線的句子改成“我從開始不會做飯菜到后來學會了做飯菜”，從語意上看意思基本相同，為什么原文的表達效果更好？請簡要分析。7、閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年2月9日晚，央視春晚正式亮相，為廣大觀眾獻上了一場精彩紛呈的文化盛宴，盡顯國風國潮的意境之美、文化之美、科技之美。瓷影映青，淬煉出光潔溫潤的質(zhì)感；以舞繪型，展現(xiàn)出至簡素美的器型。《瓷影》以青白瓷為出發(fā)點，充分考據(jù)北宋時期的審美特質(zhì)，借助舞蹈語言展現(xiàn)出青白瓷跨越千年的東方神韻，投射出其背后

A

的瓷器文化。（

）。詠春拳和香云紗染整技藝兩項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“同臺獻藝”——舞劇《詠春》選段武出兼收并蓄、剛?cè)嵯酀璩鐾}、同聲同氣。舞蹈演員們身著低調(diào)大氣、內(nèi)斂光華的香云紗亮相春晚舞臺，激起了更多人對中華傳統(tǒng)服飾文化的贊賞與自信心。西安分會場的《山河詩長安》首次將手機AR（增強現(xiàn)實）技術(shù)應(yīng)用于實體場景，實現(xiàn)了古今文化的深度碰撞與交融，千人齊誦名篇《將進酒》的壯觀場面讓觀眾們

B

。春晚已陪伴國人走過四十載歲月，成為春節(jié)這一闔家團圓的歡樂時刻里

C

的一部分。2024年春晚讓觀眾不僅看到了藝術(shù)之美，更體會到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。(1)請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2)請結(jié)合第三段的主要內(nèi)容，在括號內(nèi)擬寫該段的總領(lǐng)句。要求運用文中畫波浪線部分所使用的修辭手法。六、作文8、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：近日，出現(xiàn)在西安一小區(qū)物業(yè)垃圾分類提示板上的標語，讓不少住戶稱感到不適。“電梯里抽煙得肺癌晚期死絕”“違者豬狗不如，全家年年倒霉”等，短短幾個字，足以讓人不寒而栗，感嘆語言組合出來的驚人震懾力。材料二：有一個很有意思的實驗：實驗人員在街角安裝了攝像頭，每個走過的人都很安靜優(yōu)雅，舉止文明，甚至還會撿起地上的垃圾。可當監(jiān)控被收走后，街角的地上卻多了不少的垃圾。材料三：文明是一種道德、一種性格、一種理念。一個人的文明，不僅僅關(guān)乎自身的品格，更會影響一個城市的文明，乃至一個國家的文明。在構(gòu)建“文明中國”的過程中，每一個人都是不可或缺的一部分。上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合個人與社會實際，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1、【答案】1．C2．C3．D4．（1）首先指出“安貧樂道”和“崇尚自然”是陶淵明人生的兩大支柱，是他藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。（2）然后分別闡述“安貧樂道”是陶淵明的為人準則，“崇尚自然”是陶淵明對人生更為深刻的哲學思考。（3）最后指出陶淵明的思想是返歸“真我”的過程，其人格美是一種藝術(shù)化的人生。5．材料一中“樊籠”指的是官場的束縛和世俗的羈絆，限制了人的天性和本真；材料二中“牢籠”指代現(xiàn)代文明框架和限制，讓人們在物質(zhì)上富足，精神上卻缺乏自由和自覺意識。;【解析】【導語】這兩篇文章圍繞陶淵明的思想和現(xiàn)代社會的生存困境展開探討。材料一概述了陶淵明的哲學思想，強調(diào)他在儒家道德和道家自然理念中的生活選擇，以及他的藝術(shù)化人生追求。通過參照顏回的安貧樂道和崇尚自然，陶淵明批判世俗，并追求內(nèi)心的自由與本真。材料二則以現(xiàn)代人的生活場景為對比，揭示了在科技進步中“牢籠”帶來的控制與自由的矛盾，反思人類脫離自然后的精神困境。1．本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C．“以此勸導別人化解矛盾沖突”錯。根據(jù)材料一中“形、影、神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和”分析，“形”“影”“神”的對話是陶淵明自身矛盾的體現(xiàn)，反映了他內(nèi)心的沖突與調(diào)和，并非以此勸導別人化解矛盾沖突。故選C。2．本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品在藝術(shù)上達到了很高的境界”錯，材料一中說“他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照”，原文提到這些作品是陶淵明“藝術(shù)化人生的寫照”，并未說這些作品在藝術(shù)上達到了很高的境界。故選C。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“必然會恢復(fù)古代的生活方式”錯，材料二“所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學家列奧?施特勞斯說過的：‘當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。’”可見，原文只是借列奧·施特勞斯的話表達對現(xiàn)代人回歸反思之路的期望，指出希望正在于絕望之中，人類會回到“古代人”面臨的問題，但并不表示必然會恢復(fù)古代的生活方式，選項說法過于絕對。故選D。4．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先根據(jù)第一段“安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生后得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)”可知，文章開篇指出陶淵明人生的兩大支柱是“安貧樂道”和“崇尚自然”，并說明這兩點是他思考人生后的結(jié)論，也是他藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。接著根據(jù)第二段首句“‘安貧樂道’是陶淵明的為人準則”可知，該段先介紹“安貧樂道”是陶淵明堅持的為人準則，偏重于個人品德節(jié)操，受到儒家思想的影響；根據(jù)第三段首句“‘崇尚自然’是陶淵明對人生更為深刻的哲學思考”可知，該段討論其“崇尚自然”的哲學思考，探討道家思想影響下的風采。合并可知，這兩段分別從“安貧樂道”的為人準則和“崇尚自然”的哲學思考來具體闡述陶淵明的人生支柱。然后根據(jù)第四段中“陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的‘偽我’，以求返歸一個‘真我’”可知，陶淵明的思想核心是通過去除“偽我”，回歸“真我”，并說明這種思想雖然無法改變社會，但在他個人和詩境中得以體現(xiàn)。最后根據(jù)第五段中“陶淵明的一生是很‘枯槁’的，但以超俗的眼光來看，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照”可知，陶淵明是魏晉風流的代表，他的作品反映了藝術(shù)化的人生，從世俗和超俗兩個角度評價他的一生。最后兩段指出陶淵明的思想是返歸“真我”的過程，其人格美是一種藝術(shù)化的人生。5．本題考查學生理解文中重要詞語的含義的能力。材料一中的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，意為：長久束縛本性的俗世中的我啊，又能返回自然了。結(jié)合“陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情”“所謂‘久在樊籠里，復(fù)得返自然’，表達了他返回自然得到自由的喜悅”可知，“樊籠”指的是官場的束縛和世俗的羈絆，限制了人的天性和本真束縛本性的俗世。詩人借此表達了對官場生活的厭倦和對自然田園生活的熱愛與向往。材料二中說“工業(yè)時代，‘木籠’變成了‘鐵籠’。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深”“高度發(fā)達的現(xiàn)代社會能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了‘走出牢籠’與‘回歸自然’的自覺意識”可見，“牢籠”指現(xiàn)代文明框架和限制，囚禁人們的程度比在農(nóng)業(yè)時代更深，把它比喻成“五星級賓館”，是說現(xiàn)代的“牢籠”讓人們在物質(zhì)上富足，但是精神上缺乏自由和自覺意識。2、【答案】6．C7．D8．①運用比喻的修辭手法，展現(xiàn)了燈塔和海島上的人之間的緊密關(guān)系。②句式上長短交錯，富有變化，使語言表達生動活潑。③語言具有詩化風格，抒情性強，表達了“我”內(nèi)心對像老馮一樣扎根海島的島民的深切贊美。9．①取景：永興島海天相融的自然之景，以及立在深邃海面的燈塔、掩映于林中的安置房等人文之景。②講故事：以老馮為主線，講述海島人老馮初到島上生活困難、買漁船后出海遇到危險、主動留在島上生活、退休后在安置房養(yǎng)蜜蜂等故事，通過其人生變化展現(xiàn)海島變化。③教育意義：海島人老馮的人生經(jīng)歷告訴我們，任何時候都要直面困難、保持樂觀精神、心懷希望，為祖國的建設(shè)奉獻自我。;【解析】【導語】這篇《到燈塔去》通過老馮一生與永興島的故事，描繪了一幅海島漁民的生活畫卷。文章以燈塔作為核心意象，象征希望和指引，串聯(lián)了老馮從初登島到扎根生活的心路歷程。通過老馮的經(jīng)歷，展現(xiàn)了人和自然的和諧關(guān)系及海島生活的堅韌與美好。文章語言樸實、細膩，情感真摯，具有很強的感染力。同時，燈塔的光也隱喻了每一個普通人在生活中發(fā)出的微光，傳遞出積極向上的生活態(tài)度。6．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“老馮由難以接受到樂觀堅守海島”錯誤，根據(jù)文章第6段中的“想起那段物資匱乏的歲月，老馮倒是很達觀……挨一挨，就過去了”，可以推測老馮初到海島時也應(yīng)當是以樂觀的心態(tài)生活的，且文中并未說老馮初時對海島難以接受。故選C。7．本題考查學生分析作品表現(xiàn)手法的能力。D.“通過描寫海島人的經(jīng)歷抒發(fā)自己對海島生活的喜愛之情”錯誤，文章描寫海島人的經(jīng)歷，是為了抒發(fā)對像老馮這樣的海島人的奉獻精神的贊美之情，并沒有抒發(fā)自己對海島生活的喜愛之情。故選D。8．本題考查學生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。①從修辭上看，“永興島上燈塔發(fā)出的光，是地標……”“島上的每一個人，都是大海上的一座燈塔”運用了比喻的修辭手法，將燈塔發(fā)出的光比作地標等，將海島上的人比作燈塔，生動表現(xiàn)了燈塔和人之間密切的關(guān)系。②從句式上看，最后一段長短句交錯，富有變化，形式很是活潑。“是地標、指引，是召喚、吸引”用了短句，節(jié)奏快，將感情推向高潮，兩三個字的節(jié)奏，鏗鏘有力，使感情厚重。“像老馮一樣扎根的島民都在用自己的生活智慧，照亮大海與島嶼，照亮與他們相逢的每一位登島者”借助長句，和前文形成變化的同時，使抒情節(jié)奏更緩慢悠長，作為全文的收束句，使情感更雋永，言盡情長。③從語言風格上看，“是地標、指引”“是召喚、吸引”“照亮大海與島嶼，照亮……”等句具有詩化風格，抒情性強，表達了“我”內(nèi)心對像老馮一樣扎根海島的島民的深切贊美。9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①從海島景色的角度看，文本前面的部分提到了燈塔的燈映在深邃的海面上，靠近結(jié)尾的部分描寫了掩映在林中的安置房，且文本重點描寫了海島上的燈塔，既有自然之景，又有人文之景。②從游島故事的角度看，文本主要講述了海島人老馮二十多歲來到島上之后的生活經(jīng)歷，從老馮的人生變化中我們也可以看到海島的變化。③從教育意義的角度看，老馮在剛來島上時，生活艱難，但他沒有退縮甚至堅守于島上，能夠以樂觀的精神直面現(xiàn)實中的困難，由此我們可以獲得任何時候都要直面困難、保持樂觀精神、心懷希望的啟示：由老馮后來主動在海島安家，建設(shè)島，再到后來盡職盡責擔任社區(qū)書記等，可以獲得要為祖國的建設(shè)貢獻自我的啟示。據(jù)此整合即可得出解說詞大綱。3、【答案】10．BCF11．D12．A13．（1）他的父親曾經(jīng)擔任魏相，在戰(zhàn)亂之際以圣人之道輔佐魏國，面對世俗名利而不改變節(jié)操，聞名于天下各諸侯國，世世代代恪守家法。（2）我現(xiàn)在已經(jīng)有諸位君子賴以輔佐，并且想進一步作長久的謀劃，應(yīng)該怎么辦才可以呢？14．①子魚勸導陳王在政治上效仿周武王“興滅繼絕”的做法，分封六國的后人，以“禮”“仁”聚集人心，謀求長治久安，體現(xiàn)了理政的賢能。②子魚（從將士實力、天命人事、兵法等角度）一再勸諫：陳王不可自傲輕敵，應(yīng)對強敵嚴加防備。戰(zhàn)敗的結(jié)局也證明了子魚審時度勢、深謀遠慮的智慧。;【解析】【導語】這篇文言文講述了子魚與叔孫通及陳勝等歷史人物的交往，反映出秦末動蕩年代士人如何在變幻的時局中定位自己的角色和價值取向。叔孫通因不認可儒學的實際作用選擇去仕秦，而子魚則被推崇為具有博智之才的賢士，勸諫陳勝建立久長之策，展現(xiàn)了士人的智慧與忠誠。但由于陳勝剛愎自用，未采納良策，導致失敗，揭示了政治家需重視賢才建議的重要性。文章通過人物對話和事件，將秦末亂世的復(fù)雜人際和政治斗爭一覽無余地展現(xiàn)出來，充滿歷史的厚重感。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：更何況上古時代的帝王，和我有什么關(guān)系呢？我是自己興兵起義，而不是從周朝繼承而來，又為什么要單單效法周武王呢？“于我”為“有”的狀語，中間不斷開，故B處斷開；“吾亦自舉”主謂結(jié)構(gòu)，單獨成句，故C處斷句；“不”修飾“及”，中間不能斷句，“于周”作“及”的狀語，狀語后置，其后斷句，故F處斷句。故選BCF。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：恐怕不是你的本意吧。/大概是有神靈在保護著吧。B.正確。懷抱、攜帶/送給。句意：立即派遣使者攜帶千兩黃金。/把武器借給敵人，把糧食送給盜賊。C.正確。都是通假“拒”，抵抗，把守。句意：秦派大將章邯率軍抵抗。/守住函谷關(guān)，不要讓諸侯軍隊進來。D.錯誤。用法不同。結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無義/代詞，代他，作賓語。句意：不要倚仗于敵人不會進攻我。/沒有人可以抵御他。故選D。12．本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。A.“叔孫通不聽”錯。由材料一“子魚曰：‘子之材能見時變，今為不用之學，殆非子情也。’叔孫通遂辭去，以法仕秦”可知，原文的大意是叔孫通聽從了老師的“見時變”的建議，以法家之術(shù)效力于秦王。故選A。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相”，擔任（魏）相，輔佐；“易操”，改變節(jié)操；“名稱”，聞名。（2）“規(guī)”，規(guī)劃；“圖”，方案，謀劃，計劃，打算；“何施而可”，賓語前置句，正常語序為“施何而可”。14．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①在材料二中，陳王詢問如何施行久長之圖，子魚答道“昔周代殷，乃興滅繼絕，以為政首。今誠法之，則六國定不攜，抑久長之本”，子魚的回答提倡效仿周武王對待殷商后裔的政策，也就是對于已滅國的舊貴族，要重新加以封賞，以恢復(fù)和延續(xù)他們的宗族傳承。這一策略是在強調(diào)通過“興滅繼絕”來施行仁政，確保六國的力量不會各自為政，從而實現(xiàn)政治上的長治久安。子魚在理政上的遠見和提出切合實際的政策建議，展示了其賢能，意在從長遠統(tǒng)治角度出發(fā)，鞏固王朝根基，以仁義的政治手段團結(jié)人心。②在軍事方面，子魚表達了關(guān)于敵方的冷靜分析，他指出“夫雖天之所命，其禍福吉兇，大者在天，小者由人”，強調(diào)戰(zhàn)局不僅取決于天命，更在于人的主動作為；他又從兵法出發(fā)諫陳王“無恃敵之不我攻，恃吾之不可攻也”，告誡陳王不要自恃敵人對我方不會攻擊，而應(yīng)立足于自我防御的鞏固。他的思考涉及將士實力、天命與人事、兵法，皆顯示出他的深謀遠慮和審時度勢的智慧，最終因陳王未聽而導致失敗，也側(cè)面證實了他的先見之明。參考譯文：材料一：秦始皇向東吞并六國，子魚對他的弟子叔孫通說：“你的學問已經(jīng)足夠了，為什么不出仕呢？”叔孫通回答說：“我跟從先生獲得的學問，現(xiàn)在不適用，無法出仕啊。”子魚說：“你具有隨機應(yīng)變的才能，現(xiàn)在從事無用的學問，恐怕不是你的本意吧。”叔孫通于是向先生告辭，以法家之學到秦國做官。子魚（名鮒、甲，孔子八世孫）在魏國的時候，與張耳、陳馀相友善。張耳、陳馀，都是魏國的名士。秦國滅掉魏國后，懸賞捉拿張耳、陳馀，兩個人因害怕而逃亡。恰逢陳勝、吳廣在陳地聚眾起義，想討伐暴秦。陳馀對陳王說：“如果你一定要平定天下獲取王侯之位，那最好的辦法就是以賢者為師、以智者為友。孔子的后代現(xiàn)在魏國，他雖然身處亂世，卻能端正行為，修習先祖的事業(yè)，不因時世變化而改變志向。他的父親曾經(jīng)擔任魏相，在戰(zhàn)亂之際以圣人之道輔佐魏國，面對世俗名利而不改變節(jié)操，聞名于天下各諸侯國，世世代代恪守家法。這個人是個通才，他的才能足以幫助您取得天下，他知識淵博，頭腦聰明，能夠為您周密籌劃以防患于未然。一定要尊崇這個人，您就會無敵于天下。”陳王聽了非常高興，立即派遣使者攜帶千兩黃金，外加五匹布帛，并用三輛車去聘請他。張耳、陳馀又讓使者轉(zhuǎn)告子魚說：“天下之事已經(jīng)可以預(yù)見了。現(xiàn)在陳王發(fā)動起義大軍討伐無道的暴秦，您應(yīng)當急速前來以成就大事。陳王聽說您的賢德和才能，非常想向您征詢善策，時刻虛心地盼望您的到來。”子魚便應(yīng)邀前往，陳王親自趕到郊外迎接，握著他的手，和他談?wù)撥妵笫隆Ｗ郁~用霸王的功業(yè)來勸勉他，陳王對他的話心悅誠服，便尊奉他為“博士”，以“太師”之禮向他咨詢請教。材料二：陳王詢問太師（子魚）說：“我雖然沒有得到諸侯以及眾多賢人的推舉，卻能夠面南稱王，這是多么幸運的事啊！我現(xiàn)在已經(jīng)有諸位君子賴以輔佐，并且想進一步作長久的謀劃，應(yīng)該怎么辦才可以呢？”太師回答說：“大王您所說的話，實在是子孫萬代的福氣啊，請允許我引用古代的事例來回答。從前，周朝取代殷商之后，（周武王）就把復(fù)興已被滅亡的國家、延續(xù)已斷絕的世系作為政治上的首要大事。現(xiàn)在您如果能真心效仿周武王當年的做法，分封已被秦國所滅亡的六國的后代，那么六國一定不會產(chǎn)生背離之心，而且這也是謀求長治久安的根本大計。”陳王說：“六國之君的后人，我還不能分封他們。更何況上古時代的帝王，和我有什么關(guān)系呢？我是自己興兵起義，而不是從周朝繼承而來，又為什么要單單效法周武王呢？”陳王任命周章為大將，向西攻入函谷關(guān)，即將攻伐秦國都城咸陽，秦派大將章邯率軍抵抗。陳王認為秦國已經(jīng)混亂不堪，于是有輕視秦國的意思，認為憑借周章的軍力戰(zhàn)勝秦國似乎綽綽有余，因而沒有及時命令他對敵軍嚴加防備。博士太師（子魚）勸諫陳王說：“章邯是秦國的名將，周章不是他的對手。如今大王您命令周章攻秦，顯得自負自大志滿意得，而對敵軍不設(shè)防備，我私下感到困惑憂慮。雖然說大王滅秦是上天的旨意，那禍福吉兇瞬息萬變，大的方面由上天決定，而小的方面就要依靠人自己了。現(xiàn)在您不努力創(chuàng)造有利的優(yōu)勢來順應(yīng)上天賜給您的福祉，如果戰(zhàn)敗而不能振作挽救，后悔就來不及了。”陳王說：“有關(guān)我作戰(zhàn)的事情，先生就不要勞累操心了，請您不必擔憂。”子魚又進諫說：“我聽兵法上這樣說：不要倚仗于敵人不會進攻我，而要憑借我的精心部署和全面防備使敵人無法進攻我。現(xiàn)在您卻依賴于敵人不會來進攻，而不依靠自身加強戒備，這不是好辦法啊。……所以，我的內(nèi)心，是希望您周全地考慮啊。”陳王說：“先生說的計策，高深精妙，我理解不了，請您不要再說了。”不久，陳王告訴別人說：“據(jù)說儒家之人可以與他們一起保守既有的成就，而很難與他們一起開拓進取，的確如此啊！”陳王最終沒有聽從諍諫。后來，周章果然戰(zhàn)敗，而沒有援軍相救。章邯于是進軍攻打陳王，陳王的軍隊大敗。4、【答案】(1)D;(2)①詩人對親友思念與擔憂。王詩頷聯(lián)思念擔憂遠行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜詩中“親朋無一字”表達對親朋的思念與擔憂。②詩人人生遭遇種種不幸。王詩中“生涯老百罹”可見詩人遭遇了種種災(zāi)難；杜詩中“老病有孤舟”可見詩人年老多病、孤苦漂泊。③詩人無能為力的無奈。王詩中“更慚無道力”可見其遭受排擠無力實現(xiàn)自己的抱負；杜詩尾聯(lián)寫了詩人面對國家遭遇戰(zhàn)火卻無力報國。;【解析】(1)本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧”錯誤。作者哭泣表面上說能力、修養(yǎng)不夠，實則暗含無奈與憤懣，比如分離的無奈和自己遭遇種種不幸的憤懣之情。故選D。(2)本題考查學生概括內(nèi)容和評價詩歌中作者的思想情感的能力。①由原文“遙瞻季行役，正對女傷悲”可知，王詩頷聯(lián)通過直接描繪離別場景表達離別感傷，將思念作為親情重要組成部分，提煉出對家人的深厚感情思念擔憂遠行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜甫的“親朋無一字”表達其孤獨與思念，反映特殊的溝通困境，使讀者感覺到詩人內(nèi)心的深切孤寂，表達相似的情感：離別中的無奈與對親人的無盡牽掛。②在《送陶氏婦兼寄純甫》中，王安石用“生涯老百罹”表達了他一生歷經(jīng)的多種困難和磨難，“百罹”意指各種苦難，反映出詩人感嘆命運多舛的人生歷程；在杜甫《登岳陽樓》中，“老病有孤舟”則體現(xiàn)了詩人年邁、體弱多病的狀態(tài)，同時孤身漂泊，生活困頓，無依無靠，這兩句均表明詩人感慨人生艱辛，體現(xiàn)了一種無助和惆悵的情感，通過這些感慨，詩人不僅僅描述了自身的經(jīng)歷，也揭示了他們心中的滄桑與無奈。③王安石在詩中“更慚無道力”表明他不僅感到羞愧，還對無法用自己的力量解決問題、保護親友的無奈有深刻的體會；杜甫在《登岳陽樓》“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”中所流露的情感則體現(xiàn)出他對時局的無奈，在個人境遇困難重重時，更為無法報效國家而絕望。這兩位偉大詩人的作品都反映出他們懷才不遇，以及對現(xiàn)實條件下無法實現(xiàn)壯志的深深惋惜之情。5、【答案】還顧望舊鄉(xiāng);長路漫浩浩;思國之安者;必積其德義;鴻雁長飛光不度;魚龍潛躍水成文（塞下秋來風景異衡陽雁去無留意/鄉(xiāng)書何處達歸雁洛陽邊）;【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：漫、度、躍。6、【答案】(1)①半途而廢

②堅持不懈;(2)D;(3)①從情感表達看，原文說自己是做飯小白，有自嘲之意，顯得活潑俏皮，而改句客觀陳述，缺乏情感表達。②從結(jié)構(gòu)上看，原文既照應(yīng)上文“不喜歡的事”，又描述自己學做飯菜的過程，引出后文堅持的話題，而改句不能承上啟下。③從句式上看，原句為短句，改句是長單句，原句使用短句更符合文段口語化的特點。④從內(nèi)容角度看，原文說“家人都夸我飯菜做得香”，通過側(cè)面描寫來表現(xiàn)“我”堅持做飯菜取得的效果，比改句“到后來學會了做飯菜”的表達更生動。;【解析】(1)本題考查學生正確使用成語的能力。由下文“堅持下去”提示可知，前文“百分之八十的失敗”源于不能堅持。可以填“半途而廢”。半途而廢：比喻某些人做事有始無終，不能堅持到底。由下文“把不喜歡的事堅持做了二十多年”提示可知，此處要填跟堅持相關(guān)的成語，可以填“堅持不懈”。堅持不懈：堅持到底，一點不松懈。(2)本題考查學生理解詞語的語境義的能力。文中“爆棚”表示“情感充沛”。A.表示人滿為患，座位已滿。B.表示新聞非常轟動。C.表示電影非常熱門，很受歡迎。D.與文中“爆棚”意思相同。表示情感充沛。故選D。(3)本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。①原文通過“不會做飯菜的小白”“戒掉懶勁”“忍著厭煩”等細節(jié)，生動地表達了作者對做飯的不喜歡以及為了家人而努