《中西方文化比較》題庫答案意義層面對文化進行剖析，又可以將文化分為表層文化現象和深層文化要明確外顯規范(如法律、制度、習俗及文化產品等)或隱含形式(如思維模式、心理慣性、價值系統等)來引導或約束個人行為，促使某種既定行為準要主體運用概念、判斷、推理、分析邏輯思維，借助理性，從感性、現象、本體，也即普遍真理。第二，重模糊與尚精準。與直覺思維方式有關，中華人民共和國哲學在把握客觀世界是體現出瞬息而現、靈活多樣特點，注重定性而非定量分析，也即運用是模糊思維。相比之下，西方人崇尚科學和理性，注重思維活動嚴格性、明晰性和擬定性，注重思維方式數學化、形式化、公式化、符號化和語言邏輯性，思維方式也必然帶有精準性。第三，重整體與尚個體。中華人民共和國“天人合一”既不把世界看作獨立于人之外純粹客體，也不拋棄對象感性及個別存在，同步也不斷留或執著于感性存在，它是理智、情感、意志等各種心理機制合為一體對人生、對世界進行體驗，一種定了西方人眼中主體和客體相對立，主體任務在于解釋客體“是”和“何以是”,因此需要明確區別主體和客體。3.中西方哲學側重內容重要體當前如下三方面：第一，重現實與尚抽象。中華人民共和國哲學本于“天人合一”,重精神之探求，其關注重點在于主體，人自身。重現實人生由是成為涉及中華人民共和國哲學在內中華人民共和國文化思想重要特點。西方哲學既講究“主客二分”,重在結識和研究區別，對立于人自然，故此種結識及研究終極目即探求真理，以便用真理來指引自己變恒整體和諧，而此整體和諧就意味著必要防止浮現隨著時間延續也許導致天賦，因此，最穩妥方式便是視時間為環形模式，這樣，歷史也便得以在循環往復之中實現和諧。“主客二分”執著于求索真理實則已對西方哲學乃至整個西方文化所體現出動態做了規定。赫拉克利特曾說過“一切皆流，無物常和國人無論道家，還是儒家均闡明了人必要順承于天，把兩者并列來看，能為咱們勾勒出一條中華人民共和國思想基本線索，那就是如何自儒而道，從立，也為虛構上帝、神、天國、來世等等超驗彼岸世界與經驗此岸世界、現世和來世分割提供了根據，而這種對兩個世界分割概念，正是宗教及神學思4.中西宗教重要差別可以從如下幾方面闡述：第一，中西宗教主導思想不同。中華人民共和國宗教是人本主義和自然主義宗教，以人或自然為中心；西方宗教是信奉超越宗教，以神為中心。第二，中西宗教出發點及目的不同。中華人民共和國宗教以現世現生生存與幸福為出發點和歸宿，西方宗教以彼岸世界為現世人生價值目的。第三，中西宗教內外差別不同。中華人民共和國宗教是“內在超越”宗教，西方宗教則是“外在超越”宗教。中華人民共和國宗教有天人同一之說，超越者是內在于人當中，為人心、性。而西方宗教則是“外在超越”宗教，超越者是外在于人及世界之外人格神——上帝。前者天人圓融，后者神人對峙；前者天親切，后者上帝高高在上；前者天人同一或不即不離，后者神人之間有不可逾越鴻溝，涇渭分明。5.中西宗教差別可以從如下幾種范疇闡明。1)罪與樂。西方宗教以“罪”為觀念基本，忽視塵世生活，注重追求超越此間“精神天國”。中華人民共和國宗教則執著于現實人生，更實用理性，并處處呈現一種樂觀主義情緒。2)仁與愛。仁是整個儒教體系精神與價值所在，愛在基督教主流老式中，也是其她概念得以發揮適當功能基本；仁是人們得以建立自己道德品質基本，由于仁既是善德源泉又是善德力量，愛為信奉、但愿等其她基督教原則留下了空間，使這些概念與原則具備了重大意義和價值。3)對于“創造”理解。面被設想為在混亂中找出秩序人，或在分崩離析威脅下創造秩序人。對創造性理解中華人民共和國老式中世界起點被理解為一種陰陽交替變化過程，中華人民共和國宗教不像西方宗教那樣強調創造者超越性，而是強調創造過程生生不息，永恒變化。6.中華人民共和國繪畫藝術形式和藝術追求體當前如下三方人民共和國畫工具材料重要是筆、墨、紙絹和顏料等，具備獨具特性，對形成中華人民共和國畫獨特藝術形式有很大影響。另一方面，中華人民共和國畫以線條、水墨為繪畫之主線。中華人民共和國畫始終以線條為造型手段，用線條來界定物象形態特性，用于體現物體造型和質感機理。此外，中華人民共和國畫還強調線條和書法契合，使線條自身有了極強藝術體現力，中華人民共和國畫筆法和墨韻是渾然天成，相輔相成。最后，中華人民共和國畫重寫意，追求超然物外自由心境，文人氣息濃。中華人民共和國畫不拘泥于直觀真實，而是偏重于寫意體現以畫家主體精神與想象力來描寫對象意繪畫以油畫為主，其工具材料重要有筆、畫刀、顏料、畫布等。另一方面，西方繪畫以空間體積和光影色彩為造型手段。西方繪畫強調視覺真實性，規定真實地再現所處對象空間環境和對象體積感，并詳細采用塊面組合、光影、色彩等基本造型手段，來獲得逼真再現效果。再次，西方繪畫重寫實，突出理性精神。西方繪畫偏重于對客觀物象真實摹仿與再現。畫家站在與所描繪對象相對位置上，以求真態度冷靜理智地去觀測和研究對象，謀求描摹再現逼真肖似，形式逼真限度成為衡量繪畫作品優劣、得失重要尺度。最后，西方當代繪畫在突破中走向多元。理性精神和科學技術，促成了西方寫實性繪畫極度發展，為創新和摸索提供了更高基本，同步也直接或間接地引起了西方繪畫變革，并向多元化發展。建筑則是儒家文化反映。如果說儒家哲學是統治中華人民共和國封建社會軸線對稱。儒教教誨占據了中華人民共和國老式道德主導地位，因而長期以來儒家教誨思想是中華人民共和國教誨思想主流。老式中華人民共和國儒家教誨注重人性道德。孔子是儒家思想創始人，也是國內偉大教誨家，她將儒家思想融入她教誨方針中，但愿通過正名、尊王、從周、復禮、德化途徑，恢復社會正常秩序，實現庶、富、教思想。儒家目的是改良社會狀況，以改進現實人生。中華人民共和國老式教誨注重對人教誨，引導人們結識自身，結識社會，輔導人如何成其為人，如何做有價值人，是一種入世、世俗教誨。“修身、齊是幾千年來中華人民共和國知識分子恪守信條。人本主義與神學結合是西方教誨重要特點。相比中華人民共和國老式教誨，西方教誨起步較晚，西方公認第一位大教誨家是古希臘哲學家蘇格拉底。以她為首希臘學者建立了思想活躍、獨立自由、不迷信權威學術教誨老式。這一老式也被她日后學生柏拉圖、亞里士多德繼承，她們都敢于超越自己教師，另辟蹊徑，創立自己理論。這種敢于超越前人、獨立自由學術思想增進了西方科學技術、文化發展。誨思想和教誨內容上存在明顯差別，但也有共同點如下：第一，兩者產生都養高素質政治家、商人和外交家，滿足希臘民主政治需要。算術、幾何、天文、音樂則是為了訓練軍事人員，滿足實戰需要。第二，兩者都以整體素質培養為目。“六藝”與“七藝”注重培養德、智、體全面發展人才，兩者中都包括了德、智、體方面教誨內容。“六藝”中“禮、樂”是德育，“書、數”是智育，“射、御”是體育。“七藝”中“三藝”-算術、幾何、天文是智育教誨，音樂陶冶心靈、啟迪心智，是德育重要構成某些。第三，都偏重于人文學科發展“六藝”以“禮、樂”為核心，貫徹倫理道德教誨，除了“數”之外，其她五藝都是人文學科。西方“七藝”在形成初期，古希臘人也只注重“三藝”文法、修辭學、邏輯學(辨證學)發展，而忽視了包括自然科學四藝。第四，都具備強烈階級性中華人民共和國夏、商、周時期，學校由國家開設，教誨是奴隸主貴族權利，“六藝”教誨史為奴隸主政權培養官吏，為鞏固政權服務。古希臘、羅馬“七藝”教誨也是為貴族開設，培養保衛城邦良好公民，當時教誨被貴族所壟斷。“六藝”與“七藝”教誨從產生開始就帶有濃厚階級色彩。11.中西方學校教誨有如下差別：老式中華人民共和國小學教誨采用是初級階段打基本、高檔階段做學問互相脫節分階段教誨模式。強調大量背書，不斷地練，死記硬背，抑制了學生想象力和創造力。但是中華人民共和國基本教誨在國際上稱得上是最棒。中華人民共和國大學是嚴進寬出，學生通過中考、高考層層選拔才干進入大學。可進入大學后，由于缺少此前競爭機制，有諸多大學生不再像中學同樣好好學習，混文憑人不在少數、畢業生缺少適應社會需要真正本領，走上工作崗位后，一切都得從頭學，學校教誨與社會需要嚴重脫節。相比之下，西方初等教誨注重能力培養，從小勉勵孩子從小做研究，培養孩子研究能力，注重學生可接受性。注重培養學生獨立思考、獨立生活能力，培養學生創新能力以及思考問題習慣和辦法，從而為進入一種注重創造性思想社會做好準備。但弊端在于學生基本功不夯實，性格放任，紀律渙散。在西方，許多國家大學是寬進嚴出，只要可以支付得起費用，誰都可以上大學，但在大學里布滿了競爭，通過一次次篩選、裁減，最后留下學生才干順利畢業。這樣以來中西方畢業生所具備能力會呈明顯不同。12.中西方家庭教誨差別重要有如下幾方面：西方家長尊重和理解孩子心理和選取，而中華人民共和國家長往往規定孩子順從家長意思，擁有較強支配欲。西方家長普遍以為孩子從出生那天就是一種獨立個體，有自己獨立意愿和個性。西方家長讓孩子自己動手，而中華人民共和國家長則層層保護和寵愛。西方家長讓孩子自由發展，自己給自己設定目的，而中華人民共和國家長普通只注重學習，往往為孩子設定目的。西方家長勉勵孩子創新、摸索，而中華人民共和國家長往往滿足于“克隆”,前者勉勵孩子去超越前人，后者輔導孩子在前人面前止步。13.中西神話不同淵源重要體當前如下幾種方面：一是時間不同。中華人民共和國屬于自發性強獨立來源第一代文明，神話自發性特別強。而希臘神話則是屬于繼承性強和派生型第三代文明，因此它能吸取和承襲各個先于自己先進文化圈許多遺產。二是地理環境不同。中華人民共和國屬于以農業立國古老內陸國家，整個民族相對比較封閉、內向某些，因此自發農耕內陸文明創造了中華人民共和國神話。而希臘處在地中海沿岸，是一種海洋文明，文化開放且多元化，具備海外貿易和海外殖民老式，因此更容易廣泛汲取其她民族文化要素，涉及神話要素。三是保存和流傳過程不同。中華人民共和國古代文化帶有強烈自發傾向，自發而復雜象形文字系統發展緩慢，使用起來不像希臘等國家借助其民族文字形成拼音文字系統那么以便。而文字在春秋戰國時期是作為諸子百家表達她們哲學思想和政治理念工具。希臘神話卻大某些是由民間唱詩歌手所傳承，日后又通過詩人和戲劇家加工創作，在此過程中她們往往加入個人想象和潤色，并且由于她們生活和職責又規定她們必要以故事情節和內容豐富取勝。如果以西方文化作為原則，從既有資料看，中華人民共和國神話沒有神系和主神。中華人民共和國上古神話較零散和混亂，缺少一種完整系統，沒有主文化立場出發，中華人民共和國古代神話事實上屬于非西方神話類型之一，化觀念特色體現如下1)善于表達形與色含蓄；2)注重精細藝術手法和工藝體現；3)注重氣派穩重氛圍效果；4)注重服飾文化民族性；5)受中華人服裝是為了吸引異性對自己注意；3)突出體現個性4)追求感官刺激。16.各種語言均有特寫稱謂系統和使用規則。同漢語比較，英美稱謂形式與使用規則有某些特點，重要有如下三種形式：1)在親親切。在不少美國家庭，子女甚至可以直呼爸爸或媽媽名字。2)如互相不太熟悉，或者對方有一定身份，可在姓前加Mr.,Mrs.,Miss,Ms.3)有Captain,Mayor,Chairman,Dean,Governor,婚叫Mrs.+姓，不懂得結婚則叫Ms.+姓，或Miss+姓。民共和國婚禮典禮有一種明顯特性，就是把象征著吉祥和興旺紅色貫穿始環境裝飾都是以白色為基調。從氛圍上看，在國內，越是嘈雜聲音越被以西方，教堂里播放婚禮進行曲是柔和安詳，在音樂播放期間，整個教堂沒有任何其她聲音，婚禮在一中非常嚴謹氛圍中完畢。二、觀念差別。中華人民共和國老式婚姻觀念，來自于其倫理道德。在中華人民共和國老式觀念中，婚姻具備非常神圣意義，男女婚姻乃承天地陰陽之性配合而成。“天作之合”婚姻觀是出于中華人民共和國老式世俗婚姻觀歸于天思想。西方婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯來基督文化交融，由此而發展到當代自由戀愛婚姻倫理關系，其核心內容是為愛而犧牲。西方婚姻是十分注重個人自由意志呈現，是人性自然發展，完全由人自然傾向和自由選取所把握。18.整體上看，中華人民共和國與西方國家在節日上差別重要表既有：第一是節原始崇拜。禁忌迷信、祭祀、宗教與神靈信奉等方面，重要目則在于祈求自身吉祥幸福；西方重要源于宗教及有關事件，也有為自己祈福成分，但更重要是緬懷上帝、求其保佑。第二是節日習俗主題與內容不同，中華人民共和國重要以吃喝為主題，許多節日有相應節日食品；西方國家重要以玩樂為主題，許多節日都少有相應節日食品。中華人民共和國節日：春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節；西方節日：圣誕節、萬圣節、感恩節、復活節、19.中西價值觀念因其環境適應性、歷史背景和哲學基本不同，形成了各自不同風格。這些差別在諸多方面都得到了充分體現。總體來說，中華人民共和國己”思想。思維模式上，西方價值觀強調以個人為主體和中心，也就是有突支配各種社會人際關系調節，進行價值評價，并產生出相應行為方式和態度。中華人民共和國數千年歷史已逐漸形成一種特有民族價值觀，尤以儒家文化接受。中華人民共和國人向來推崇是做事“三思而后行”,考慮問題一定要段關于孫悟空辯論。中華人民共和國古典