太原師范學(xué)院附屬中學(xué)太原市師苑中學(xué)校2024級高一年級分班測評語文試卷注意事項：1.本試卷共10頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色墨跡簽字筆在答題卡上填寫好自己的考號、姓名、校班等信息。將條形碼橫貼在答題卡“考生條形碼粘貼區(qū)”。3.考生作答時，請將答案正確地填寫在答題卡上，答在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚、內(nèi)容豐富，但在進行短視頻創(chuàng)作和傳播時，往往因為晦澀難懂、缺乏新穎角度而曲高和寡。如何讓傳統(tǒng)文化短視頻傳播跨越歷史的時空阻隔，引發(fā)普遍共鳴？這是諸多短視頻創(chuàng)作者面對的共同難題。有些傳統(tǒng)文化短視頻作品，注重“以古觀今”，致力于把中華文化長河的人和物帶入當下生活，構(gòu)建跨越歷史、古今互通的共情空間。這些短視頻往往從當下人們普遍困惑、廣泛關(guān)注的問題中尋找選題，如“情緒來了怎么辦”“當你無可奈何時怎么辦”“我們?yōu)槭裁磿械讲恍腋！钡取Ｔ購膫鹘y(tǒng)文化中尋找切合的人、事、物，例如蘇東坡的故事、李白的詩歌、莊子的言行等來探討這些問題。于是，這些短視頻就能切中當下人們的普遍困惑和人生的根本問題，使其創(chuàng)作直擊現(xiàn)代人的靈魂，具備最大公約數(shù)，廣泛吸引受眾。當歷史和現(xiàn)實進行對接，古人和今人展開對話，傳統(tǒng)文化中的器物、故事、人物變得鮮活，并借助根植于受眾心中的文化記憶產(chǎn)生了深刻的情感共鳴。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著與當代人共通的精神內(nèi)核，要注重情感的共通性和凝聚性。而傳統(tǒng)文化中的不少故事、詩文、理念等，更是通過學(xué)校教育、家庭傳承、媒體傳播等深刻地烙印在大眾的記憶中，成為人們知識體系和集體記憶的重要部分。短視頻創(chuàng)作可借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大眾心中具有的超越性的情感動力和扎實深刻的認知基礎(chǔ)，善于挖掘其中所蘊含的認知認同、情感情緒、集體記憶等，與當下大眾的生存狀態(tài)、生活境遇和思想觀念等建立連接。短視頻創(chuàng)作者可以通過精心選擇傳統(tǒng)文化中的特定元素，來激活大眾的文化情感，從“以古觀今”的共情視角，使受眾對歷史傳統(tǒng)的抽象記憶與固有認知，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的情感體驗和認同動力，產(chǎn)生情感共振，從而建構(gòu)起今古互通、悠遠深長的共情空間。（摘編自張志堅《以短視頻構(gòu)建詩意的共情空間》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的“東風(fēng)”，加速“破圈”，真正“飛入尋常百姓家”，使得大眾通過掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺的熱門音樂元素、名師講解古詩詞受到用戶熱捧、非遺傳承人進駐短視頻平臺……以往“曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過短視頻實現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞？有人說，短視頻催生了一個“讀秒時代”，越來越少用戶有耐心等待視頻播放結(jié)束，90%的用戶停留在一個短視頻上的時間約為6秒。這意味著用戶觀看短視頻的主要目的并非獲取信息，而是觀看體驗。在生活水平普遍提高的當下，人們的文化需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦邊⑴c性與互動性的文化體驗，傳統(tǒng)文化類短視頻也正憑借著傳播技術(shù)打造出雅俗共賞的體驗空間，不斷吸引用戶注意力，在多感官的交互中豐富用戶的精神文化生活。以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時往往事先設(shè)定一個明確的受眾圈子，按照他們的認知和趣味來“派單”。這樣的分眾傳播難以實現(xiàn)更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認同群體。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長7770萬，占網(wǎng)民整體的94.8%。面對如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾”走向“大眾”，頻頻與年輕群體實現(xiàn)“雙向奔赴”。短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗之中，確保創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對其的轉(zhuǎn)碼相一致，在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。在時間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過去與現(xiàn)在相連，將過往的經(jīng)驗與記憶以短視頻的形式記錄下來，在當下不斷觸動用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過年系列短視頻《掛燈籠、貼對聯(lián)、備好年貨過大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過年細節(jié)，這些是每個人的兒時經(jīng)歷，視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級的傳播效果，并引起了眾多用戶對傳統(tǒng)文化的熱烈討論。在社會層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與當下傳播社會大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個具有共同情感經(jīng)驗的意義空間，并通過角色、情節(jié)等來影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達到共情效果。某視頻賬號通過國風(fēng)變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難—放棄—解決困難—實現(xiàn)變裝”的線條來呈現(xiàn)。在《好彩無借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當“沒人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實現(xiàn)舞獅變裝。也正是因為主人公堅持做熱愛的事情，使用戶回想起自己過往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實現(xiàn)了有效傳播和意義傳達。（摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一和材料二都認可短視頻在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面積極作用，且都提到要以短視頻構(gòu)建共情空間。B.材料一指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往比較晦澀難懂，所以這類文化類短視頻經(jīng)常曲高和寡，難以產(chǎn)生共鳴。C.材料一認為，傳統(tǒng)文化短視頻立足當下，從當下人們普遍困惑、廣泛關(guān)注的問題出發(fā)，注重“以古觀今”。D.材料二認為，很多用戶在一個短視頻上的停留時間很短，這說明很多用戶其實難以獲取他們想要的信息。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.當下人們的文化需求強調(diào)體驗感，注重參與性與互動性，這也推動了文化傳播的發(fā)展。B.文化傳播不應(yīng)該提前預(yù)設(shè)某些明確的受眾群體，而應(yīng)該注重廣泛性，擴大傳播影響力。C.傳統(tǒng)文化視頻的創(chuàng)作者要將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核融入大眾的體驗中，體現(xiàn)大眾性的特點。D.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻在傳播過程中只有始終追求“破圈”傳播，才能實現(xiàn)有效傳播和意義傳達。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一主要從注重“以古觀今”和注重情感的共通性及凝聚性這兩個方面展開論述。B.材料一第二段，主要從歷史和現(xiàn)實對接的角度論證文化記憶怎樣產(chǎn)生情感共鳴的問題。C.材料二第二、四兩段列舉詳細數(shù)字，準確概括了短視頻用戶規(guī)模快速增長的現(xiàn)狀。D.材料二最后兩段列舉了部分事例，具體分析了一些短視頻“破圈”傳播的成功經(jīng)驗和做法。4.材料二充分體現(xiàn)了議論類文章的通俗形象性，請結(jié)合材料簡要概括。5.如果班級將要制作一個有關(guān)端午民俗的短視頻，我們在制作視頻時除了形式方面的因素，還要注意哪些方面？請結(jié)合材料簡要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：鎖爺聶鑫森解天鍵七十歲了。身板直，手臂粗，只是白了一頭毛發(fā)。芙蓉巷的老老少少，都親切地稱他為“鎖爺”。退休前，他是古城湘潭平安鎖廠的高級技工。退休后，成了一個修鎖配鑰匙兼帶開鎖的自由職業(yè)者，這樣既可消磨時光，又不丟技藝，還可賺些合理合法的收費。不過開鎖這個活計有規(guī)定，得去派出所登記備案，以防心術(shù)不正的人干違法的事。派出所所長丁一對他說：“鎖爺是老黨員、老工人，為人開鎖解難，我們放心。”“謝謝！”“這天下就沒有鎖爺打不開的鎖！《說文解字》說；‘鎖，門鍵也。’你叫解天鍵，天門有鎖，你也可以解開。”“丁所長讀書多，你是儒警啊。”①兩人哈哈大笑。鎖爺一輩子跟鎖打交道，什么鎖沒見過？以材質(zhì)而論，有金、銀、銅、鐵、玉石、鋁合金、不銹鋼的；以用途而論，有門鎖、窗鎖、柜鎖、屜鎖、保險柜鎖、保險箱鎖、工藝鎖、玩具鎖諸項；而形制更是千模百樣，牛鼻子鎖、龍頭鎖、虎頭鎖、元寶鎖、葉形鎖、山形鎖、樓閣形鎖……鎖的常例是一個鎖眼用一片鑰匙打開；但也有兩眼、三眼直至九眼的，需用多片鑰匙才能打開。鎖爺對各種鎖的結(jié)構(gòu)無不了然于胸，在沒有鑰匙的情況下，他用細鐵絲在鎖眼里探測幾次，再在鑰匙坯件上銼出直槽橫齒，既快又準，鎖自然是順順當當就打開了。他自矜地說：“只要有鎖眼，我的心思就可以潛進去，不怕打它不開。”鎖爺還有門絕活兒，他可以蒙上眼睛用零件，裝配出完整的鎖；還可以在沒有鑰匙時，憑手感、聽覺用鐵絲探測鎖眼，再用鑰匙原坯銼出打開鎖的標準鑰匙。鎖爺在湘潭名氣太大了，不少人找上門來修鎖配鑰匙。鎖爺也應(yīng)邀去做上門功夫，如果是修配大門鎖，就把工匠擔子擺在門邊，弄好了，主人請他進屋去喝杯茶，他笑著婉辭。②進室內(nèi)去修鎖、開鎖、配鑰匙，進大門前他就用黑布蒙在眼睛上，待探測鎖眼后，再回到大門外，取下眼罩干活兒。這是鎖爺?shù)囊?guī)矩。立春過后，轉(zhuǎn)眼到了雨水節(jié)令。黃昏時，小雨初停，天上閃出晴光。解家來了個平頭漢子，像是鄉(xiāng)下人，自稱“大劉”，說家中的保險柜鑰匙弄丟了，請鎖爺去開鎖配鑰匙，價錢只管說。“在哪兒？”鎖爺問。“不遠。有車哩。”“好的，我收拾工具隨你去。”小車跑了一個多小時，暮色四垂，在山谷口一個孤零零的破舊農(nóng)家大院前停下來。大劉問：“這塊地方鎖爺來過嗎？”“沒來過。”但剛才在車經(jīng)過一個古鎮(zhèn)時，鎖爺看到路牌上寫著“清平鎮(zhèn)”三個字，小車再往西跑了二十多分鐘，就到了這里。鎖爺從后備廂里取出工匠擔子，放在院門外。“鎖爺，請隨我來。”大劉說著話，雙眼盯著鎖爺，雙腳卻原地不動。“慢，待我戴上黑布眼罩后，你牽著我進去。”“鎖爺，你心里只有鎖，沒有其他東西，真是高人！”鎖爺被引到一個保險柜前，大劉說：“請你打開這個玩意兒的鎖。我就站在你身邊，有什么吩咐，你就說。”鎖爺先用雙手去摸保險柜，很隨意，也很快，③便明白這是個大家伙（農(nóng)家怎么會購置這么大的保險柜）。再摸到鎖眼，從口袋里掏出幾根鐵絲，“Ⅰ”型的、“L”型的、“F”型的。鎖爺依次用鐵絲插入鎖眼細細地探測，同時把耳朵貼上去凝神諦聽。大劉問：“打得開嗎？”鎖爺不作聲。“你說個數(shù)，我絕不還價。”“三百元，常規(guī)價。”“我給五百。”“大劉，太客氣了，我只收三百。”鎖爺說著話，突然“咔嚓”一響，保險柜門彈開了。他的鼻翼翕動起來，撲面而來的是泥土味兒、古銅銹味兒，里面應(yīng)該有剛出土數(shù)日的古器。大劉忍不住高喊一聲：“鎖爺，好手段！”“④你牽著我到院外去銼出鑰匙，我不需要燈光。”“不必了。也許，我在無意中又尋出了鑰匙呢。”“你既然不要配鑰匙，我就只能收兩百元了，這是我的規(guī)矩。”“鎖爺為我省錢呵，謝謝。辛苦你了，我開車走另一條路送你回家，可能要近一些。”“客隨主便。”鎖爺心想：我經(jīng)過的路都記在心里，你亂不了我的思路。……幾天后的一個晚上，丁所長叩訪解家，向鎖爺表示謝意，一伙盜墓賊被抓捕了！丁所長說，幾個月前，這伙人租下這個破舊的農(nóng)家小院，因為在山谷里他們探測出了幾個久遠年代的古墓，先挖掘一個墓，就得了好幾件青銅器。青銅器鎖在保險柜里，鑰匙由為首的頭頭掌管。那天大劉請鎖爺去開鎖時，頭頭帶著另一個人去長沙找買主，更是為以后的貨物出手去探路，要三天后才回來。大劉和留下的兩個人想私吞青銅器，第二天就遠走高飛。鎖爺說：“幸虧他們內(nèi)訌，幸虧他們貪心，才有我出場的機會。”“謝謝鎖爺當天回家后就給我打電話，我們馬上就去布控了。你蒙眼開鎖，鼻子還這么靈，神了。”鎖爺小聲說：“保密啊，我的丁所長。”（節(jié)選于《2022中國年度小小說》）文本二：我喜歡描寫那些被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物，琴、棋、詩、畫、酒、茶、民俗、風(fēng)情……我力圖在塑造人物時，將中國博大精深的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為一種精神形態(tài)、精神境界，人物升華為一種文化的精魂。小小說的文化品格，還體現(xiàn)在作家對傳統(tǒng)文化的感知和體悟上。我試圖在小小說有限的文字中，騰挪出一定的空間，來安排一些看似與故事和人物無關(guān)的“閑筆”，以散發(fā)密集的文化訊息，使故事和人物籠罩在濃郁的文化氛圍之中，力求避免小小說易犯的毛病：簡單、膚淺、直露、缺少余味。小小說的文化品格，還表現(xiàn)在文字的張力，簡潔而不是簡陋，最平易處即最下功夫處。（摘編自聶鑫森《小小說的文化品格》）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.丁所長引用《說文解字》的文字，妙解鎖爺?shù)拿郑扔哪L(fēng)趣，又增添了文章的文化內(nèi)涵，同時襯托出鎖爺在人們心中的重要地位。B.大劉為了收買鎖爺，付給他五百元的報酬，但鎖爺拒絕了他，只愿意收三百，后來借故只收取兩百元，鎖爺嫉惡如仇的性格表露無遺。C.在為大劉開保險箱時，鎖爺掏出不同型號的鐵絲細細探測，體現(xiàn)了保險箱打開的難度大，也凸顯出鎖爺?shù)募夹g(shù)高超。D.補敘鎖爺報警的情節(jié)，呼應(yīng)小說開頭丁所長與鎖爺?shù)膶υ挘怀鲦i爺富有正義感、機智勇敢的老黨員形象。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中的“哈哈大笑”，是兩人相談甚歡的一種狀態(tài)的描寫，體現(xiàn)出兩人關(guān)系默契，為后文聯(lián)手辦案埋下伏筆。B.句子②中交代鎖爺入戶開鎖的規(guī)矩，顯示了鎖爺?shù)穆殬I(yè)操守，也為下文被大劉叫到家里蒙眼開鎖的情節(jié)做了鋪墊。C.句子③用極簡省語言描寫出了鎖爺瞬間富有層次性的心理活動，括號里的內(nèi)容是對前文內(nèi)容的補充。D.句子④中“我不需要燈光”，在情節(jié)上照應(yīng)了前面“暮色四垂”，內(nèi)容上體現(xiàn)出鎖爺?shù)淖孕牛瑸榱吮憩F(xiàn)他的技藝高超。8.小說結(jié)尾揭示出大劉原來是盜墓賊，在小說行文中有多處伏筆，請找出兩處簡要分析。9.結(jié)合文本二，分析文本一是如何實踐聶鑫森關(guān)于“小小說的文化品格”觀點的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太學(xué)生何蕃入太學(xué)者廿余年矣，歲舉進士。學(xué)成行尊，自太學(xué)諸生推頌不敢與蕃齒，相與言于助教、博士，助教、博士以狀申于司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數(shù)十余事。以之升于禮部，而以聞于天子。京師諸生以薦蕃名為文說者，不可選紀。公卿大夫知蕃者比肩立，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太學(xué)，歲率一歸，父母止之；其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日揖諸生，歸養(yǎng)于和州。諸生不能止，乃閉蕃空舍中。于是太學(xué)六館之士百余人，又以蕃之義行，言于司業(yè)陽先生城，請諭留蕃，會陽先生出道州，不果留。歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太學(xué)，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字①焉，惠之大小必以力復(fù)。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。”歐陽詹生曰：“朱泚之亂，太學(xué)諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其為澤，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心行諸太學(xué)積者多施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待然后能有所立。獨何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。（節(jié)選自韓愈《太學(xué)生何蕃傳》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（節(jié)選自韓愈《師說》）【注】①字：撫養(yǎng)，養(yǎng)育。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。是故蕃之A仁義充B諸心C行諸D太學(xué)E積者F多G施者H不遐也。11.下列對材料中加點的部分及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.齒，并列，與“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”（《師說》）中的“齒”意思相同。B.博士，文中指學(xué)官名，與“教育學(xué)博士”中的“博士”不同。C.所以，……的原因，與成語“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D.“句讀之不知”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學(xué)》）兩句文言句式相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.何蕃在太學(xué)二十多年，學(xué)業(yè)有成，品行高尚，太學(xué)的學(xué)生都推崇稱頌他。B.何萫想回家奉養(yǎng)父母，太學(xué)生們想方設(shè)法阻攔他，最終還是沒能留住他。C.有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢，歐陽詹先生對此進行了駁斥。D.材料二作者將“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師進行了對比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。（2）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14.兩則材料分別針對當時怎樣的社會現(xiàn)象進行批判？請簡要說明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）15.閱讀下面詩歌，然后回答問題。登泰山張養(yǎng)浩風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意生平有此觀。萬古齊州煙九點①，五更滄海日三竿。向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬。笑拍洪崖詠新作②，滿空笙鶴下高寒③。[注]①唐代李賀《夢云》詩有“遙望齊州九點煙”之句，中國古代有九州之說，故云“九點煙”。②洪崖，傳說中的古代仙人。③笙鶴，暗用仙人王子喬吹笙、乘白鶴飛仙二事。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.登臨泰山并不是輕松之舉，首句寫詩人腳步輕靈，好像得到了風(fēng)云的托舉，傳達出一覽勝景時迫不及待的心情。B.頷聯(lián)化用李賀詩意，將泰山巍峨高聳的氣勢寫出，想象與現(xiàn)實融合在一起，體現(xiàn)了歷史縱深感，并引發(fā)下文的哲思。C.尾聯(lián)運用典故，描繪了一幅遠離塵世，在泰山與仙人共游、吟詠新作的縹緲奇幻的畫面。D.全詩虛實結(jié)合，表現(xiàn)出與《夢游天姥吟留別》一樣的志趣高潔而且恬淡閑遠的內(nèi)心世界。（2）古人“登山則情滿于山”“望遠而致思深”。詩人登泰山后生發(fā)出了什么樣的“情”與“思”？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居（其一）》中“______，______”兩句，用遠景鏡頭描繪出村莊朦朧、平靜、祥和的特點。（2）同樣都是在描寫赤壁周圍所看到的長江水，蘇東坡在所寫的《赤壁賦》中用“______”一句描寫月出之后霧氣籠罩大江的景象，而在《念奴嬌·赤壁懷古》中“______”一句，作者用比喻手法描寫了江水的洶涌。（3）古詩中常見離別的憂傷之情，但秦觀的《鵲橋仙》卻以“______，______”兩句，從一個新的角度揭示了短暫與永恒的辯證統(tǒng)一，富有哲理。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著數(shù)字科技幾乎滲透到學(xué)習(xí)的方方面面，手寫筆記似乎顯得A。不過，不斷涌現(xiàn)的多項研究卻表明，用紙筆，甚至是用平板電腦和觸控筆來記筆記，仍然是最好的學(xué)習(xí)方式。最近，在一項發(fā)表于《心理學(xué)前沿》的研究中，科學(xué)家監(jiān)測了學(xué)生在記筆記時的大腦活動。經(jīng)過分析，研究人員發(fā)現(xiàn)手寫筆記的學(xué)生相互聯(lián)系的腦區(qū)之間的電活動更強。這些研究結(jié)果進一步證明了（甲）。另外，研究人員表示，打字能夠幫助人們更快地輸入筆記，但也會導(dǎo)致他們不會過多地思考筆記內(nèi)容，手寫記錄的方式雖然速度較慢，（乙）。為了解用這兩種方式記筆記時大腦活動的具體差異，研究者招募了36位學(xué)生參與研究，要求他們分別通過手寫和打字的方式記錄屏幕上顯示的單詞。研究者利用參與者所戴頭罩上的256片電極，記錄他們的大腦活動。學(xué)生在手寫記錄時，傳感器監(jiān)測到大范圍的大腦連通性，這種連通性覆蓋了視覺區(qū)域、處理和接收視覺信息的腦區(qū)，以及運動皮層。相較之下，參與者在打字記錄時，這些腦區(qū)的活動極少。這項新發(fā)現(xiàn)并不意味著教室中的科技設(shè)備B。平板電腦、智能手機等其他電子設(shè)備讓我們寫論文、開展研究都變得更高效，還提供了公平獲取教育資源的機會。但正如一位研究運動與記憶的科學(xué)家所說，人們正不斷地將認知任務(wù)“卸載”到電子設(shè)備中，比如用拍照而非大腦記憶景象。教育神經(jīng)科學(xué)家索菲婭·芬奇-布赫強調(diào)：“不論是記憶還是運動能力，如果我們不去主動使用這些技能，它們就會隨時間逐漸退化。”17.請在文中橫線處填入恰當成語。18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.文中畫波浪線的句子有語病，請修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.文中最后一段用“卸載”一詞表達人們在日常生活中對外界的認知方式，請分析此處引號的作用及“卸載”的表達效果。21.麻省理工學(xué)院博士生利用觸覺技術(shù)制作了一種“智能手套”，這種手套通過振動或力等來傳輸觸覺信息，比如先用這種手套記錄下鋼琴家演奏一首歌曲時的手部動作，再通過手套的指尖振動傳遞給學(xué)生，便可提高演奏準確性。請談?wù)勀銓@種新穎的“智能手套”技術(shù)的看法。三、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認為，人生是一趟難得的旅行，凡事需要講究，活出自己的精彩；有人認為，人生苦短，凡事不要那么在意，能將就就將就；也有人認為，最好的人生能講究也能將就。對于以上觀點，你怎么看？請寫一篇文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

太原師范學(xué)院附屬中學(xué)太原市師苑中學(xué)校2024級高一年級分班測評語文試卷注意事項：1.本試卷共10頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色墨跡簽字筆在答題卡上填寫好自己的考號、姓名、校班等信息。將條形碼橫貼在答題卡“考生條形碼粘貼區(qū)”。3.考生作答時，請將答案正確地填寫在答題卡上，答在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚、內(nèi)容豐富，但在進行短視頻創(chuàng)作和傳播時，往往因為晦澀難懂、缺乏新穎角度而曲高和寡。如何讓傳統(tǒng)文化短視頻傳播跨越歷史的時空阻隔，引發(fā)普遍共鳴？這是諸多短視頻創(chuàng)作者面對的共同難題。有些傳統(tǒng)文化短視頻作品，注重“以古觀今”，致力于把中華文化長河的人和物帶入當下生活，構(gòu)建跨越歷史、古今互通的共情空間。這些短視頻往往從當下人們普遍困惑、廣泛關(guān)注的問題中尋找選題，如“情緒來了怎么辦”“當你無可奈何時怎么辦”“我們?yōu)槭裁磿械讲恍腋！钡取Ｔ購膫鹘y(tǒng)文化中尋找切合的人、事、物，例如蘇東坡的故事、李白的詩歌、莊子的言行等來探討這些問題。于是，這些短視頻就能切中當下人們的普遍困惑和人生的根本問題，使其創(chuàng)作直擊現(xiàn)代人的靈魂，具備最大公約數(shù)，廣泛吸引受眾。當歷史和現(xiàn)實進行對接，古人和今人展開對話，傳統(tǒng)文化中的器物、故事、人物變得鮮活，并借助根植于受眾心中的文化記憶產(chǎn)生了深刻的情感共鳴。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著與當代人共通的精神內(nèi)核，要注重情感的共通性和凝聚性。而傳統(tǒng)文化中的不少故事、詩文、理念等，更是通過學(xué)校教育、家庭傳承、媒體傳播等深刻地烙印在大眾的記憶中，成為人們知識體系和集體記憶的重要部分。短視頻創(chuàng)作可借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大眾心中具有的超越性的情感動力和扎實深刻的認知基礎(chǔ)，善于挖掘其中所蘊含的認知認同、情感情緒、集體記憶等，與當下大眾的生存狀態(tài)、生活境遇和思想觀念等建立連接。短視頻創(chuàng)作者可以通過精心選擇傳統(tǒng)文化中的特定元素，來激活大眾的文化情感，從“以古觀今”的共情視角，使受眾對歷史傳統(tǒng)的抽象記憶與固有認知，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的情感體驗和認同動力，產(chǎn)生情感共振，從而建構(gòu)起今古互通、悠遠深長的共情空間。（摘編自張志堅《以短視頻構(gòu)建詩意的共情空間》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的“東風(fēng)”，加速“破圈”，真正“飛入尋常百姓家”，使得大眾通過掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺的熱門音樂元素、名師講解古詩詞受到用戶熱捧、非遺傳承人進駐短視頻平臺……以往“曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過短視頻實現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞？有人說，短視頻催生了一個“讀秒時代”，越來越少用戶有耐心等待視頻播放結(jié)束，90%的用戶停留在一個短視頻上的時間約為6秒。這意味著用戶觀看短視頻的主要目的并非獲取信息，而是觀看體驗。在生活水平普遍提高的當下，人們的文化需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦邊⑴c性與互動性的文化體驗，傳統(tǒng)文化類短視頻也正憑借著傳播技術(shù)打造出雅俗共賞的體驗空間，不斷吸引用戶注意力，在多感官的交互中豐富用戶的精神文化生活。以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時往往事先設(shè)定一個明確的受眾圈子，按照他們的認知和趣味來“派單”。這樣的分眾傳播難以實現(xiàn)更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認同群體。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長7770萬，占網(wǎng)民整體的94.8%。面對如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾”走向“大眾”，頻頻與年輕群體實現(xiàn)“雙向奔赴”。短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗之中，確保創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對其的轉(zhuǎn)碼相一致，在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。在時間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過去與現(xiàn)在相連，將過往的經(jīng)驗與記憶以短視頻的形式記錄下來，在當下不斷觸動用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過年系列短視頻《掛燈籠、貼對聯(lián)、備好年貨過大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過年細節(jié)，這些是每個人的兒時經(jīng)歷，視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級的傳播效果，并引起了眾多用戶對傳統(tǒng)文化的熱烈討論。在社會層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與當下傳播社會大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個具有共同情感經(jīng)驗的意義空間，并通過角色、情節(jié)等來影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達到共情效果。某視頻賬號通過國風(fēng)變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難—放棄—解決困難—實現(xiàn)變裝”的線條來呈現(xiàn)。在《好彩無借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當“沒人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實現(xiàn)舞獅變裝。也正是因為主人公堅持做熱愛的事情，使用戶回想起自己過往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實現(xiàn)了有效傳播和意義傳達。（摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一和材料二都認可短視頻在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積極作用，且都提到要以短視頻構(gòu)建共情空間。B.材料一指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往比較晦澀難懂，所以這類文化類短視頻經(jīng)常曲高和寡，難以產(chǎn)生共鳴。C.材料一認為，傳統(tǒng)文化短視頻立足當下，從當下人們普遍困惑、廣泛關(guān)注的問題出發(fā)，注重“以古觀今”。D.材料二認為，很多用戶在一個短視頻上的停留時間很短，這說明很多用戶其實難以獲取他們想要的信息。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.當下人們的文化需求強調(diào)體驗感，注重參與性與互動性，這也推動了文化傳播的發(fā)展。B.文化傳播不應(yīng)該提前預(yù)設(shè)某些明確的受眾群體，而應(yīng)該注重廣泛性，擴大傳播影響力。C.傳統(tǒng)文化視頻的創(chuàng)作者要將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核融入大眾的體驗中，體現(xiàn)大眾性的特點。D.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻在傳播過程中只有始終追求“破圈”傳播，才能實現(xiàn)有效傳播和意義傳達。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一主要從注重“以古觀今”和注重情感的共通性及凝聚性這兩個方面展開論述。B.材料一第二段，主要從歷史和現(xiàn)實對接的角度論證文化記憶怎樣產(chǎn)生情感共鳴的問題。C.材料二第二、四兩段列舉詳細數(shù)字，準確概括了短視頻用戶規(guī)模快速增長的現(xiàn)狀。D.材料二最后兩段列舉了部分事例，具體分析了一些短視頻“破圈”傳播的成功經(jīng)驗和做法。4.材料二充分體現(xiàn)了議論類文章的通俗形象性，請結(jié)合材料簡要概括。5.如果班級將要制作一個有關(guān)端午民俗的短視頻，我們在制作視頻時除了形式方面的因素，還要注意哪些方面？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.A2.D3.C4.①運用了“東風(fēng)”“派單”“寶礦”“飛入尋常百姓家”等詞語或詩句，有助于內(nèi)容生動形象展現(xiàn)出來。②列舉部分事例來通俗化解釋短視頻傳播的問題。5.①要挖掘出端午節(jié)民俗文化與當代人共通的精神內(nèi)核，注重“以古觀今”，構(gòu)建端午節(jié)詩意的共情空間。②抓住“讀秒時代”的特點，讓大眾能從端午視頻中獲得文化體驗。③注重“以文化人”，用優(yōu)秀的端午民俗感化教育今人。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往比較晦澀難懂，所以……”錯誤，據(jù)材料一“在進行短視頻創(chuàng)作和傳播時，往往因為晦澀難懂、缺乏新穎角度而曲高和寡”可知，“晦澀難懂”的并不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，選項偷換概念，因此“所以……”的因果關(guān)系也不正確。C.“傳統(tǒng)文化短視頻立足當下”錯誤，原文為“有些傳統(tǒng)文化短視頻作品，注重……”，是“有些傳統(tǒng)文化短視頻作品”，而非所有的傳統(tǒng)文化短視頻都立足于當下。選項擴大范圍。D.“難以獲取他們想要的信息”不準確，原文“這意味著用戶觀看短視頻的主要目的并非獲取信息，而是觀看體驗”。選項曲解文意。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“只有始終追求”錯誤，文中只說“加速‘破圈’”，選項說法絕對化。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“概括了短視頻用戶規(guī)模快速增長的現(xiàn)狀”錯誤，第二段“90%的用戶停留在一個短視頻上的時間約為6秒”，此處列舉詳細數(shù)字，主要是介紹短視頻用戶看短視頻的情況，并非體現(xiàn)短視頻用戶規(guī)模的情況。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生文體特點和表現(xiàn)手法的能力。結(jié)合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的‘東風(fēng)’，加速‘破圈’，真正‘飛入尋常百灶家’，使得大眾通過掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力”可概括出，運用了“東風(fēng)”“派單”“寶礦”“飛入尋常百姓家”等詞語或詩句，有助于內(nèi)容生動形象展現(xiàn)出來。結(jié)合“過年系列短視頻《掛燈籠、貼對聯(lián)、備好年貨過大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過年細節(jié)，這些是每個人的兒時經(jīng)歷，視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級的傳播效果，并引起了眾多用戶對傳統(tǒng)文化的熱烈討論”“在《好彩無借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當‘沒人看的里子’而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實現(xiàn)舞獅變裝……從而產(chǎn)生了共情，實現(xiàn)了有效傳播和意義傳達”可概括出，列舉部分事例來通俗化解釋短視頻傳播的問題。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。結(jié)合“短視頻創(chuàng)作者可以通過精心選擇傳統(tǒng)文化中的特定元素，來激活大眾的文化情感，從‘以古觀今’的共情視角，使受眾對歷史傳統(tǒng)的抽象記憶與國有認知，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的情感體驗和認同動力，產(chǎn)生情感共振，從而建構(gòu)起今古互通、悠遠深長的共情空間”可知要挖掘出端午節(jié)民俗文化與當代人共通的精神內(nèi)核，注重“以古觀今”，構(gòu)建端午節(jié)詩意的共情空間。結(jié)合“短視頻催生了一個“讀秒時代”，越來越少用戶有耐心等待視頻播放結(jié)束，90%的用戶停留在一個短視頻上的時間約為6秒。這意味著用戶觀看短視頻的主要目的并非獲取信息，而是觀看體驗”可知，抓住“讀秒時代”的特點，讓大眾能從端午視頻中獲得文化體驗。結(jié)合“通過短視頻實現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞”可知，注重“以文化人”，用優(yōu)秀的端午民俗感化教育今人。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：鎖爺聶鑫森解天鍵七十歲了。身板直，手臂粗，只是白了一頭毛發(fā)。芙蓉巷的老老少少，都親切地稱他為“鎖爺”。退休前，他是古城湘潭平安鎖廠的高級技工。退休后，成了一個修鎖配鑰匙兼帶開鎖的自由職業(yè)者，這樣既可消磨時光，又不丟技藝，還可賺些合理合法的收費。不過開鎖這個活計有規(guī)定，得去派出所登記備案，以防心術(shù)不正的人干違法的事。派出所所長丁一對他說：“鎖爺是老黨員、老工人，為人開鎖解難，我們放心。”“謝謝！”“這天下就沒有鎖爺打不開的鎖！《說文解字》說；‘鎖，門鍵也。’你叫解天鍵，天門有鎖，你也可以解開。”“丁所長讀書多，你是儒警啊。”①兩人哈哈大笑。鎖爺一輩子跟鎖打交道，什么鎖沒見過？以材質(zhì)而論，有金、銀、銅、鐵、玉石、鋁合金、不銹鋼的；以用途而論，有門鎖、窗鎖、柜鎖、屜鎖、保險柜鎖、保險箱鎖、工藝鎖、玩具鎖諸項；而形制更是千模百樣，牛鼻子鎖、龍頭鎖、虎頭鎖、元寶鎖、葉形鎖、山形鎖、樓閣形鎖……鎖的常例是一個鎖眼用一片鑰匙打開；但也有兩眼、三眼直至九眼的，需用多片鑰匙才能打開。鎖爺對各種鎖的結(jié)構(gòu)無不了然于胸，在沒有鑰匙的情況下，他用細鐵絲在鎖眼里探測幾次，再在鑰匙坯件上銼出直槽橫齒，既快又準，鎖自然是順順當當就打開了。他自矜地說：“只要有鎖眼，我的心思就可以潛進去，不怕打它不開。”鎖爺還有門絕活兒，他可以蒙上眼睛用零件，裝配出完整的鎖；還可以在沒有鑰匙時，憑手感、聽覺用鐵絲探測鎖眼，再用鑰匙原坯銼出打開鎖的標準鑰匙。鎖爺在湘潭名氣太大了，不少人找上門來修鎖配鑰匙。鎖爺也應(yīng)邀去做上門功夫，如果是修配大門鎖，就把工匠擔子擺在門邊，弄好了，主人請他進屋去喝杯茶，他笑著婉辭。②進室內(nèi)去修鎖、開鎖、配鑰匙，進大門前他就用黑布蒙在眼睛上，待探測鎖眼后，再回到大門外，取下眼罩干活兒。這是鎖爺?shù)囊?guī)矩。立春過后，轉(zhuǎn)眼到了雨水節(jié)令。黃昏時，小雨初停，天上閃出晴光。解家來了個平頭漢子，像是鄉(xiāng)下人，自稱“大劉”，說家中的保險柜鑰匙弄丟了，請鎖爺去開鎖配鑰匙，價錢只管說。“在哪兒？”鎖爺問。“不遠。有車哩。”“好的，我收拾工具隨你去。”小車跑了一個多小時，暮色四垂，在山谷口一個孤零零的破舊農(nóng)家大院前停下來。大劉問：“這塊地方鎖爺來過嗎？”“沒來過。”但剛才在車經(jīng)過一個古鎮(zhèn)時，鎖爺看到路牌上寫著“清平鎮(zhèn)”三個字，小車再往西跑了二十多分鐘，就到了這里。鎖爺從后備廂里取出工匠擔子，放在院門外。“鎖爺，請隨我來。”大劉說著話，雙眼盯著鎖爺，雙腳卻原地不動。“慢，待我戴上黑布眼罩后，你牽著我進去。”“鎖爺，你心里只有鎖，沒有其他東西，真是高人！”鎖爺被引到一個保險柜前，大劉說：“請你打開這個玩意兒的鎖。我就站在你身邊，有什么吩咐，你就說。”鎖爺先用雙手去摸保險柜，很隨意，也很快，③便明白這是個大家伙（農(nóng)家怎么會購置這么大的保險柜）。再摸到鎖眼，從口袋里掏出幾根鐵絲，“Ⅰ”型的、“L”型的、“F”型的。鎖爺依次用鐵絲插入鎖眼細細地探測，同時把耳朵貼上去凝神諦聽。大劉問：“打得開嗎？”鎖爺不作聲。“你說個數(shù)，我絕不還價。”“三百元，常規(guī)價。”“我給五百。”“大劉，太客氣了，我只收三百。”鎖爺說著話，突然“咔嚓”一響，保險柜門彈開了。他的鼻翼翕動起來，撲面而來的是泥土味兒、古銅銹味兒，里面應(yīng)該有剛出土數(shù)日的古器。大劉忍不住高喊一聲：“鎖爺，好手段！”“④你牽著我到院外去銼出鑰匙，我不需要燈光。”“不必了。也許，我在無意中又尋出了鑰匙呢。”“你既然不要配鑰匙，我就只能收兩百元了，這是我的規(guī)矩。”“鎖爺為我省錢呵，謝謝。辛苦你了，我開車走另一條路送你回家，可能要近一些。”“客隨主便。”鎖爺心想：我經(jīng)過的路都記在心里，你亂不了我的思路。……幾天后的一個晚上，丁所長叩訪解家，向鎖爺表示謝意，一伙盜墓賊被抓捕了！丁所長說，幾個月前，這伙人租下這個破舊的農(nóng)家小院，因為在山谷里他們探測出了幾個久遠年代的古墓，先挖掘一個墓，就得了好幾件青銅器。青銅器鎖在保險柜里，鑰匙由為首的頭頭掌管。那天大劉請鎖爺去開鎖時，頭頭帶著另一個人去長沙找買主，更是為以后的貨物出手去探路，要三天后才回來。大劉和留下的兩個人想私吞青銅器，第二天就遠走高飛。鎖爺說：“幸虧他們內(nèi)訌，幸虧他們貪心，才有我出場的機會。”“謝謝鎖爺當天回家后就給我打電話，我們馬上就去布控了。你蒙眼開鎖，鼻子還這么靈，神了。”鎖爺小聲說：“保密啊，我的丁所長。”（節(jié)選于《2022中國年度小小說》）文本二：我喜歡描寫那些被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物，琴、棋、詩、畫、酒、茶、民俗、風(fēng)情……我力圖在塑造人物時，將中國博大精深的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為一種精神形態(tài)、精神境界，人物升華為一種文化的精魂。小小說的文化品格，還體現(xiàn)在作家對傳統(tǒng)文化的感知和體悟上。我試圖在小小說有限的文字中，騰挪出一定的空間，來安排一些看似與故事和人物無關(guān)的“閑筆”，以散發(fā)密集的文化訊息，使故事和人物籠罩在濃郁的文化氛圍之中，力求避免小小說易犯的毛病：簡單、膚淺、直露、缺少余味。小小說的文化品格，還表現(xiàn)在文字的張力，簡潔而不是簡陋，最平易處即最下功夫處。（摘編自聶鑫森《小小說的文化品格》）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.丁所長引用《說文解字》的文字，妙解鎖爺?shù)拿郑扔哪L(fēng)趣，又增添了文章的文化內(nèi)涵，同時襯托出鎖爺在人們心中的重要地位。B.大劉為了收買鎖爺，付給他五百元的報酬，但鎖爺拒絕了他，只愿意收三百，后來借故只收取兩百元，鎖爺嫉惡如仇的性格表露無遺。C.在為大劉開保險箱時，鎖爺掏出不同型號的鐵絲細細探測，體現(xiàn)了保險箱打開的難度大，也凸顯出鎖爺?shù)募夹g(shù)高超。D.補敘鎖爺報警的情節(jié)，呼應(yīng)小說開頭丁所長與鎖爺?shù)膶υ挘怀鲦i爺富有正義感、機智勇敢的老黨員形象。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中的“哈哈大笑”，是兩人相談甚歡的一種狀態(tài)的描寫，體現(xiàn)出兩人關(guān)系默契，為后文聯(lián)手辦案埋下伏筆。B.句子②中交代鎖爺入戶開鎖的規(guī)矩，顯示了鎖爺?shù)穆殬I(yè)操守，也為下文被大劉叫到家里蒙眼開鎖的情節(jié)做了鋪墊。C.句子③用極簡省的語言描寫出了鎖爺瞬間富有層次性的心理活動，括號里的內(nèi)容是對前文內(nèi)容的補充。D.句子④中“我不需要燈光”，在情節(jié)上照應(yīng)了前面“暮色四垂”，內(nèi)容上體現(xiàn)出鎖爺?shù)淖孕牛瑸榱吮憩F(xiàn)他的技藝高超。8.小說結(jié)尾揭示出大劉原來是盜墓賊，在小說行文中有多處伏筆，請找出兩處簡要分析。9.結(jié)合文本二，分析文本一是如何實踐聶鑫森關(guān)于“小小說的文化品格”觀點的。【答案】6.B7.D8.①大劉開車去的時候和返回的時候不是同一條路。暗示了大劉不想讓鎖爺記住來回的路。②鄉(xiāng)下人和農(nóng)家大院有與之不匹配的大保險柜。暗示了事情有些蹊蹺，不是普通的開鎖。③開鎖之后大劉不讓鎖爺配鑰匙。暗示這個保險柜有可能是非正常使用。④聞到保險箱里撲面而來的泥土味兒、古銅銹味兒，鎖爺判斷里面應(yīng)該有剛出土的古器。暗示出大劉可能與有關(guān)文物的非法事件有關(guān)。9.①鎖爺是一個被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物。他從事的職業(yè)、職業(yè)操守、正義磊落的襟懷，都突出地體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化精神審美。②體現(xiàn)作家對傳統(tǒng)文化的感知與體悟。如文中用《說文解字》解說鎖爺?shù)拿帧Ω鞣N鎖的類型和種類的羅列，看似閑筆，卻散發(fā)著密集的文化訊息。③文字簡潔、有張力。如文中用極簡潔的語言描繪鎖爺?shù)男睦砘顒印！窘馕觥俊緦?dǎo)語】聶鑫森的《鎖爺》生動描繪了一個技藝高超、為人正直的修鎖匠解天鍵，通過鎖爺?shù)穆殬I(yè)操守和與鄉(xiāng)下人“大劉”的交鋒，揭示了傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵。小說將鎖與開鎖技藝融入文化中，并通過細膩的心理描寫與對話展現(xiàn)人物性格，體現(xiàn)了小小說的文化品格：在有限的文字中融入豐富的文化訊息與精神形態(tài)，避免了簡單直露，使故事充滿余味和深度。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“鎖爺嫉惡如仇的性格表露無遺”錯誤，對鎖爺性格特點的解讀有些過度。鎖爺拒絕多收錢，主要是因為他認為自己的工作價值就值這么多，同時也遵循自己的一套收費標準和規(guī)矩，而不是直接表現(xiàn)出對大劉或其行為的道德判斷。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。D.“為了表現(xiàn)他的技藝高超”錯。并不是單純表現(xiàn)他的技藝高超，更重要的是暗示了鎖爺已經(jīng)識破了大劉等人的陰謀，并且做好了應(yīng)對的準備，顯示了鎖爺?shù)臋C智和謹慎。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析情節(jié)結(jié)構(gòu)手法的能力。①大劉送鎖爺回家時候故意開車走另外一條路，暗示大劉不希望鎖爺知道自己所在的真實路線，而鎖爺心理活動是“經(jīng)過的路都記在心里”。②前文提及大劉“像是鄉(xiāng)下人”，鎖爺開鎖時候發(fā)現(xiàn)這個保險柜是個“大家伙”，并且驚嘆“農(nóng)家怎么會購置這么大的保險柜”，暗示這個保險柜不符合農(nóng)夫的身份，大劉稱自己是鄉(xiāng)下人可能是托詞。③開鎖之后大劉不讓鎖爺配鑰匙，說“不必了。也許，我在無意中又尋出了鑰匙呢”，正常人一般開鎖之后都要配鑰匙，以便下次使用，不要鑰匙暗示這個保險柜有可能是非正常使用。④鎖爺開鎖后聞到了泥土味兒，古銅銹味兒，文本中直接說“里面應(yīng)該有剛出土數(shù)日的古器”，直接暗示大劉可能與有關(guān)文物的非法事件有關(guān)。小說通過這些細膩的感官描繪，強化了故事的現(xiàn)實背景和鎖爺?shù)纳羁潭床炝Γ瑸楹髞淼膭∏榘l(fā)展做下伏筆。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①文本二第一段的觀點是：我喜歡描寫那些被傳統(tǒng)文化深深浸染的人物，琴、棋、詩、畫、酒、茶、民俗、風(fēng)情……文本一作者寫到了技藝精湛的鎖匠“鎖爺”——“退休前，他是古城湘潭平安鎖廠的高級技工”，退休后他成了一個鎖匠，“又不丟技藝”，體現(xiàn)了對開鎖工藝的守望和堅持。“不過開鎖這個活計有規(guī)定，得去派出所登記備案，以防心術(shù)不正的人干違法的事”，而鎖爺每次開鎖的高超技藝，蒙眼開鎖等規(guī)矩，也可見鎖爺這個人的品格——正直，堅守。他從事的職業(yè)、職業(yè)操守、正義磊落的襟懷，都突出地體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化精神審美。②文本二第二段的觀點是：在小小說有限的文字中，騰挪出一定的空間，來安排一些看似與故事和人物無關(guān)的“閑筆”，以散發(fā)密集的文化訊息，使故事和人物籠罩在濃郁的文化氛圍之中。文本一中花了大篇幅敘寫各種鎖的知識，比如鎖的材質(zhì)，鎖的用途，鎖的形制，還花了篇幅敘寫鎖爺開鎖的流程，均可見濃郁的文化氛圍。③文本二第三段的觀點是：小小說的文化品格，還表現(xiàn)在文字的張力，簡潔而不是簡陋，最平易處即最下功夫處。文本一的文字簡潔、有張力。如“進室內(nèi)去修鎖、開鎖、配鑰匙，進大門前他就用黑布蒙在眼睛上”，簡潔的語言寫出鎖爺?shù)墓ぷ鞒绦颍淮i爺入戶開鎖的規(guī)矩，顯示了鎖爺?shù)穆殬I(yè)操守。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太學(xué)生何蕃入太學(xué)者廿余年矣，歲舉進士。學(xué)成行尊，自太學(xué)諸生推頌不敢與蕃齒，相與言于助教、博士，助教、博士以狀申于司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數(shù)十余事。以之升于禮部，而以聞于天子。京師諸生以薦蕃名為文說者，不可選紀。公卿大夫知蕃者比肩立，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太學(xué)，歲率一歸，父母止之；其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日揖諸生，歸養(yǎng)于和州。諸生不能止，乃閉蕃空舍中。于是太學(xué)六館之士百余人，又以蕃之義行，言于司業(yè)陽先生城，請諭留蕃，會陽先生出道州，不果留。歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太學(xué)，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字①焉，惠之大小必以力復(fù)。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。”歐陽詹生曰：“朱泚之亂，太學(xué)諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其為澤，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心行諸太學(xué)積者多施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待然后能有所立。獨何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。（節(jié)選自韓愈《太學(xué)生何蕃傳》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（節(jié)選自韓愈《師說》）【注】①字：撫養(yǎng)，養(yǎng)育。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。是故蕃之A仁義充B諸心C行諸D太學(xué)E積者F多G施者H不遐也。11.下列對材料中加點的部分及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.齒，并列，與“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”（《師說》）中的“齒”意思相同。B.博士，文中指學(xué)官名，與“教育學(xué)博士”中的“博士”不同。C.所以，……的原因，與成語“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D.“句讀之不知”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學(xué)》）兩句文言句式相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.何蕃在太學(xué)二十多年，學(xué)業(yè)有成，品行高尚，太學(xué)的學(xué)生都推崇稱頌他。B.何萫想回家奉養(yǎng)父母，太學(xué)生們想方設(shè)法阻攔他，最終還是沒能留住他。C.有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢，歐陽詹先生對此進行了駁斥。D.材料二作者將“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師進行了對比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。（2）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14.兩則材料分別針對當時怎樣的社會現(xiàn)象進行批判？請簡要說明。【答案】10.CEG11.D12.C13.（1）此后他每隔一兩年才回家一次，父母又阻止他；他已經(jīng)有五年沒有回家了。（2）有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。14.材料一批判了當時有才德的人因地位低下難以施展才能、不被重用的社會現(xiàn)象；材料二批判了當時社會上不重視從師學(xué)習(xí)，恥于從師的不良風(fēng)氣。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料通過兩則文言文展現(xiàn)了韓愈對當時社會現(xiàn)象的深刻批判。材料一通過太學(xué)生何蕃的故事，揭示了官場不公與人才埋沒的現(xiàn)實，何蕃雖品行高尚卻未能得到應(yīng)有的重用，反映了官僚體制的弊端。材料二則通過《師說》批判了當時社會輕視師道、恥于從師的風(fēng)氣，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性。兩則材料均體現(xiàn)了韓愈對社會道德與教育問題的關(guān)注與反思。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此何蕃的仁義充滿內(nèi)心，在太學(xué)里施行，積累得多但施展的范圍不廣。“蕃之仁義”作主語，“充”作謂語，“諸”相當于“之于”，“心”作狀語，應(yīng)在C處斷開；“行”作謂語，“諸”相當于“之于”，“太學(xué)”作后置狀語，應(yīng)在E處斷開；“積者多”和“施者不遐”是并列結(jié)構(gòu)，各自表意完整，應(yīng)在G處斷開。故選CEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對特殊句式、文化常識和文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。并列。句意：太學(xué)的學(xué)生們推崇何蕃，不敢與他并列。/醫(yī)樂師百工這些人，君子不屑與之并列。B.正確。古代學(xué)官名，負責(zé)教授學(xué)生。/現(xiàn)代學(xué)位名稱，表示學(xué)術(shù)研究的高級學(xué)位。C.正確。……的原因/是原本應(yīng)該知曉和顧及的各種原因、情形等。句意：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個原因吧？/由于過度興奮或驕傲而忘記了自己應(yīng)該做的事情或應(yīng)有的分寸。D.錯誤。賓語前置，正常語序為“不知句讀”/定語后置，正常語序為“蚓無利爪牙”。句意：不懂得句讀。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢”錯誤。根據(jù)原文“或者曰：‘蕃居太學(xué)，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字焉，惠之大小必以力復(fù)。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。’”可知，有的人認為何蕃是仁義的，只是對他是否勇敢存在疑問，并非認為他既不仁義也不勇敢。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“間”，間隔，隔；“乃”，才；“止”，阻止。（2）“或”，有的；“不”，通“否”；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)；“大遺”，大的方面放棄。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。從材料一“蕃之居下，其可以施于人者不流也……是故蕃之仁義充諸心行諸太學(xué)積者多施者不遐也”以及“故凡貧賤之士，必有待然后能有所立”可知，何蕃有才德卻因地位低下難以施展才能，材料一批判了當時有才德的人因地位低下難以施展才能、不被重用的社會現(xiàn)象；材料二“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”，批判了當時社會上不重視從師學(xué)習(xí)，恥于從師的不良風(fēng)氣。參考譯文：材料一：太學(xué)生何蕃進入太學(xué)已經(jīng)二十多年了，每年都參加進士考試。他學(xué)問有成，品行高尚，太學(xué)的學(xué)生們都推崇稱頌他，不敢和他相比。大家一起向助教、博士稱贊他，助教、博士把他的情況上報給司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰寫編排了何蕃幾十件顯著的事跡。把這些事跡呈送給禮部，并讓天子知曉。京城的學(xué)生們寫文章推薦何蕃的多得數(shù)不清。了解何蕃的公卿大夫多得并肩站立，但擔任禮部官員的，大多是與何蕃合不來的人，因此他始終沒有考中。何蕃是淮南人，父母都健在。他剛進入太學(xué)時，每年都回家一次，父母阻止了他；此后每隔一兩年才回家一次，父母又阻止他；他已經(jīng)有五年沒有回家了。何蕃是個非常孝順的人，因為憐憫父母年老而克制不住自己，有一天他向同學(xué)們作揖告別，要回和州贍養(yǎng)父母。同學(xué)們勸阻不了，就把他關(guān)在空房間里。于是太學(xué)六館的一百多名學(xué)生，又因為何蕃的仁義行為，向司業(yè)陽城先生進言，請求勸留何蕃，恰逢陽城先生被貶為道州刺史，最終沒能留住何蕃。歐陽詹說：“何蕃是個仁義勇敢的人。”有人說：“何蕃在太學(xué)，學(xué)生們不做不義之事，安葬那些沒有歸處的死者，憐憫他們的孤兒并撫養(yǎng)他們，無論恩惠大小一定盡力報答。這大概就是所說的仁義吧。但何蕃力氣小，相貌平常，我不知道他哪里勇敢。”歐陽詹說：“朱泚叛亂時，太學(xué)的學(xué)生們準備跟隨朱泚，來請求何蕃帶頭，何蕃嚴肅地呵斥了他們，六館的學(xué)生因此沒有跟隨叛亂，這難道不是他的勇敢嗎？”可惜啊！何蕃地位低下，他的才德不能傳播給眾人。就好比水，它形成了湖澤，卻沒有形成河流。河流地勢高，湖澤地勢低，地勢高的水流淌，地勢低的水停滯。因此何蕃的仁義充滿內(nèi)心，在太學(xué)里施行，積累的多但施展的范圍不廣。天要下雨時，水汽上升，無論河流、湖澤、山澗、溪流地勢高低，那么湖澤的水，難道就沒有作用了嗎？還是要等待其他條件呢？所以凡是貧賤的士人，一定要有所憑借才能有所成就。難道只有何蕃是這樣嗎！我因此寫下這些，不要讓他的事跡失傳。材料二：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明智之處。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）15.閱讀下面詩歌，然后回答問題。登泰山張養(yǎng)浩風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意生平有此觀。萬古齊州煙九點①，五更滄海日三竿。向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬。笑拍洪崖詠新作②，滿空笙鶴下高寒③。[注]①唐代李賀《夢云》詩有“遙望齊州九點煙”之句，中國古代有九州之說，故云“九點煙”。②洪崖，傳說中的古代仙人。③笙鶴，暗用仙人王子喬吹笙、乘白鶴飛仙二事。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.登臨泰山并不是輕松之舉，首句寫詩人腳步輕靈，好像得到了風(fēng)云的托舉，傳達出一覽勝景時迫不及待的心情。B.頷聯(lián)化用李賀詩意，將泰山巍峨高聳氣勢寫出，想象與現(xiàn)實融合在一起，體現(xiàn)了歷史縱深感，并引發(fā)下文的哲思。C.尾聯(lián)運用典故，描繪了一幅遠離塵世，在泰山與仙人共游、吟詠新作的縹緲奇幻的畫面。D.全詩虛實結(jié)合，表現(xiàn)出與《夢游天姥吟留別》一樣的志趣高潔而且恬淡閑遠的內(nèi)心世界。（2）古人“登山則情滿于山”“望遠而致思深”。詩人登泰山后生發(fā)出了什么樣的“情”與“思”？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。【答案】（1）D（2）情：表達登山的快意。“快意生平”表達登山賞景帶來的愉悅，登山攬勝后、悟道后與仙人“同游”而生的暢快。思：詩人登山居高臨下，眼界開闊，感覺到以前猶如井底之蛙見識狹窄，以后即便住進局促之地，也覺寬闊。【解析】【導(dǎo)語】張養(yǎng)浩《登泰山》筆力雄健，開篇寫登山快意，“萬古”“五更”盡顯泰山雄偉壯觀詩人借景抒懷，感慨過往狹隘，展現(xiàn)開闊心境，尾句奇幻，營造出超凡脫俗意境，盡顯豪邁灑脫之氣。【小問1詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“表現(xiàn)出與《夢游天姥吟留別》一樣的……恬淡閑遠的內(nèi)心世界”錯，《夢游天姥吟留別》是詩人政治上遭遇挫折后抒發(fā)內(nèi)心郁積的怨憤之作，詩中蔑視權(quán)貴，批判現(xiàn)實，內(nèi)心激蕩不平，不是“恬淡閑遠”。故選D【小問2詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。情：首聯(lián)寫詩人登上泰山之巔，縱覽壯麗景觀，生出豪邁之情，“快意”一詞直接表達出興奮愉悅之情，展現(xiàn)登山的暢快；尾聯(lián)“笑拍洪崖詠新作”，用“笑”“拍”“詠”一系列動詞表達詩人面對美景而歌詠新詩的興奮愉悅之情，是登山攬勝后、悟道后與仙人“同游”而生的暢快。思：頸聯(lián)“向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬”寫登山的感受，意思是“以前的自己猶如居處井底一樣狹隘，今后即使巢居也會覺得寬敞無比”，體現(xiàn)登山后視野開闊，心態(tài)變得豁達，表現(xiàn)出應(yīng)胸懷寬廣的人生感悟。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居（其一）》中“______，______”兩句，用遠景鏡頭描繪出村莊朦朧、平靜、祥和的特點。（2）同樣都是在描寫赤壁周圍所看到的長江水，蘇東坡在所寫的《赤壁賦》中用“______”一句描寫月出之后霧氣籠罩大江的景象，而在《念奴嬌·赤壁懷古》中“______”一句，作者用比喻手法描寫了江水的洶涌。（3）古詩中常見離別的憂傷之情，但秦觀的《鵲橋仙》卻以“______，______”兩句，從一個新的角度揭示了短暫與永恒的辯證統(tǒng)一，富有哲理。【答案】①.曖曖遠人村②.依依墟里煙③.白露橫江④.卷起千堆雪⑤.兩情若是久長時⑥.又豈在朝朝暮暮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞：曖、墟、堆、久、暮。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著數(shù)字科技幾乎滲透到學(xué)習(xí)的方方面面，手寫筆記似乎顯得A。不過，不斷涌現(xiàn)的多項研究卻表明，用紙筆，甚至是用平板電腦和觸控筆來記筆記，仍然是最好的學(xué)習(xí)方式。最近，在一項發(fā)表于《心理學(xué)前沿》的研究中，科學(xué)家監(jiān)測了學(xué)生在記筆記時的大腦活動。經(jīng)過分析，研究人員發(fā)現(xiàn)手寫筆記的學(xué)生相互聯(lián)系的腦區(qū)之間的電活動更強。這些研究結(jié)果進一步證明了（甲）。另外，研究人員表示，打字能夠幫助人們更快地輸入筆記，但也會導(dǎo)致他們不會過多地思考筆記內(nèi)容，手寫記錄的方式雖然速度較慢，（乙）。為了解用這兩種方式記筆記時大腦活動的具體差異，研究者招募了36位學(xué)生參與研究，要求他們分別通過手寫和打字的方式記錄屏幕上顯示的單詞。研究者利用參與者所戴頭罩上的256片電極，記錄他們的大腦活動。學(xué)生在手寫記錄時，傳感器監(jiān)測到大范圍的大腦連通性，這種連通性覆蓋了視覺區(qū)域、處理和接收視覺信息的腦區(qū)，以及運動皮層。相較之下，參與者在打字記錄時，這些腦區(qū)的活動極少。這項新發(fā)現(xiàn)并不意味著教室中的科技設(shè)備B。平板電腦、智能手機等其他電子設(shè)備讓我們寫論文、開展研究都變得更高效，還提供了公平獲取教育資源的機會。但正如一位研究運動與記憶的科學(xué)家所說，人們正不斷地將認知任務(wù)“卸載”到電子設(shè)備中，比如用拍照而非大腦記憶景象。教育神經(jīng)科學(xué)家索菲婭·芬奇-布赫強調(diào)：“不論是記憶還是運動能力，如果我們不去主動使用這些技能，它們就會隨時間逐漸退化。”17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.文中畫波浪線的句子有語病，請修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.文中最后一段用“卸載”一詞表達人們在日常生活中對外界認知方式，請分析此處引號的作用及“卸載”的表達效果。21.麻省理工學(xué)院的博士生利用觸覺技術(shù)制作了一種“智能手套”，這種手套通過振動或力等來傳輸觸覺信息，比如先用這種手套記錄下鋼琴家演奏一首歌曲時的手部動作，再通過手套的指尖振動傳遞給學(xué)生，便可提高演奏準確性。請談?wù)勀銓@種新穎的“智能手套”技術(shù)的看法。【答案】17.A.可有可無（無足輕重）B.有害無利（一無是處）18.甲：教學(xué)生手寫筆記的重要性乙：但有助于更好地理解和記憶內(nèi)容19.①改為：當學(xué)生在手寫記錄時，傳感器監(jiān)測到大范圍的大腦連通性；②改為：這種連通性覆蓋了視覺區(qū)域、接收和處理視覺信息的腦區(qū)，以及運動皮層。20.引號表示特殊含義。卸載的原意是將裝載的貨物卸下來，也指把計算機上安裝的軟件卸下來。文中的“卸載”指的是把本該是人類大腦的工作轉(zhuǎn)移給各種電子設(shè)備，形象地寫出了在各種智能技術(shù)加持下，人們更多地依賴人工智能，而忽略了自身的主觀思考。21.①利：有了這種手套，可以跟蹤一個人的觸覺感受，然后將記錄下來的觸覺信息傳遞給另一個人，從而改進后者的觸覺學(xué)習(xí)過程。②弊：戴上智能手套彈鋼琴，使得彈出的節(jié)奏大同小異，缺少個性化主觀情感的融入，也會讓彈奏者產(chǎn)生依賴，不利于手部技能的掌握。【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，此處前文語句提到“數(shù)字科技幾乎滲透到學(xué)習(xí)的方方面面”，加之后文的轉(zhuǎn)折“不過……用紙筆……仍然是最好的學(xué)習(xí)方式”可知，此處意在說明在數(shù)字科技廣泛應(yīng)用的背景下，手寫筆記的地位或重要性似乎有所下降或變得不那么突出，故可填“可有可無”或“無足輕重”。可有可無：可以有，也可以沒有；指有沒有都無關(guān)緊要。?無足輕重：意思是沒有它并不輕些，有它也并不重些，指無關(guān)緊要。B處，根據(jù)前文第三段可知，此處所說的新發(fā)現(xiàn)是“手寫相比打字，腦區(qū)活動多”，加之橫線處后“平板電腦、智能手機等其他電子設(shè)備讓我們寫論文、開展研究都變得更高效，還提供了公平獲取教育資源的機會”指出了電子設(shè)備的優(yōu)點，所以可知此處語境強調(diào)的是盡管有新的研究發(fā)現(xiàn)，但這并不意味著教室中的科技設(shè)備沒有好處，故可填“有害無利”或“一無是處”。有害無利：只有壞處沒有好處。一無是處：指沒有一點兒對的或好的地方，比喻一個人或物沒有一點用處。【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文提到“手寫筆記的學(xué)生相互聯(lián)系的腦區(qū)之間的電活動更強”，這是一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，接下來需要通過這個發(fā)現(xiàn)來得出一個結(jié)論或觀點。由于手寫筆記能引發(fā)學(xué)生更強的腦區(qū)電活動，所以這一發(fā)現(xiàn)證明要教給學(xué)生手寫筆記的重要性，故可填：教學(xué)生手寫筆記的重要性。乙處，前文提到“打字能夠幫助人們更快地輸入筆記，但也會導(dǎo)致他們不會過多地思考筆記內(nèi)容”，這是打字記筆記的缺點；接著轉(zhuǎn)折提到“手寫記錄的方式雖然速度較慢”，暗示接下來要說明手寫記筆記的優(yōu)點，即彌補了打字“導(dǎo)致他們不會過多地思考筆記內(nèi)容”的缺點，促使其更好地理解和記憶內(nèi)容，故可填：但有助于更好地理解和記憶內(nèi)容。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子共有兩處語病：①偷換主語，中途易轍，前面“學(xué)生在手寫記錄時”中主語是“學(xué)生”，此句還沒說完，后面句子“傳感器監(jiān)測到大范圍的大腦連通性”主語就偷換成了“傳感器”，從語意上來說，句子重點在強調(diào)傳感器，所以可在“學(xué)生在手寫記錄時”前加“當”讓其作狀語，故可在“學(xué)生”前加“當”。②語序不當，“處理”和“接收”順序顛倒，不符合邏輯，應(yīng)該是先“接收”后“處理”，故可將“處理”和“接收”調(diào)換位置。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析標點符號的作用及表達效果能力。引號的作用：“卸載”一詞在日常生活和計算機領(lǐng)域的基本含義是“將裝載的貨物卸下來”或“把計算機上安裝的軟件卸下來”。而在文中“卸載”一詞用于描述人們將原本應(yīng)由大腦完成的認知任務(wù)（如記憶景象）轉(zhuǎn)移給電子設(shè)備（如拍照記錄）的行為。這里，“卸載”被賦予了新的、特定的含義，即認知任務(wù)的轉(zhuǎn)移。所以引號在文中用于“卸載”一詞，就是表明該詞在此處并非其常規(guī)意義上的使用，而是具有特殊含義。“卸載”的表達效果：將人類大腦的工作（如記憶景象）比作貨物或軟件，被“卸載”到電子設(shè)備上，這種比喻既新穎又貼切，使抽象的概念變得具體可感。此外，通過“卸載”一詞，作者深刻地揭示了在現(xiàn)代智能技術(shù)環(huán)境下，人們可能面臨的認知退化風(fēng)險。這種表達方式具有很強的警示作用，能夠引起讀者的警醒和反思。【21題詳解】本題考查學(xué)生分析運用文段信息和提出見解的能力。根據(jù)材料最后一段可知，語段說明了科技是有利有弊的，需要辯證看待。題干中所說的“智能手套”同樣是科技，需要我們辯證看待。從“智能手套”的利上看：智能手套通過記錄并傳輸專業(yè)演奏者的觸覺信息，為學(xué)生提供了一個全新的學(xué)習(xí)途徑。傳統(tǒng)的教學(xué)方式往往依賴于教師的口頭指導(dǎo)和示范，