第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第一節(jié)樹立正確的人生觀我從哪里來(lái)？要到哪里去？

我將如何書寫我的人生？世界上的每一個(gè)人一輩子都在寫“人〞字。有的人把“人〞字寫得浩氣凜然、頂天立地；有的人把“人〞字寫得認(rèn)認(rèn)真真、堂堂正正；有的人把“人〞字寫得馬馬虎虎、歪歪斜斜；有的人把“人〞字寫得頭腳倒立、栽進(jìn)了非人的行列。

想法決定活法定位決定地位企圖決定幅員格局決定結(jié)局態(tài)度決定高度思路決定出路面對(duì)億萬(wàn)條人生道路的選擇——5主要內(nèi)容第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境第一節(jié)人生與人生觀一、人生與人生觀〔P65〕人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？〔一〕人、人性、人的本質(zhì)——性善論惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

孟子1、人人之性惡,其善者偽也。

生而有好利焉，生而有疾惡焉。生而有耳目之欲、有好聲色焉。——性惡論荀子“人是多么美妙的杰作，崇高的意識(shí)、無(wú)限的能力、優(yōu)美的儀表，舉止好似天使、靈性可媲神仙，他是天之驕子，他是萬(wàn)物之靈。〞莎士比亞：?哈姆雷特?后秦僧肇?寶藏論?

夫天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶。秘在形山，識(shí)物靈照。內(nèi)外空然，寂寞難見，其號(hào)玄玄。巧出紫微之表，用在虛無(wú)之間。端化不動(dòng)，獨(dú)而無(wú)雙。聲出妙響，色吐華容，窮睹無(wú)所，寄號(hào)空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽顯朗照，物理虛通。森羅寶印，萬(wàn)象真宗。其為也形，其寂也冥，本凈非瑩，法爾圓成，光超日月，德越太清。萬(wàn)物無(wú)作，一切無(wú)名。轉(zhuǎn)變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。〔374年~414年〕2、人性、赫胥黎?人類在自然界中的位置?〔1〕涵義：具有雙重含義：一是指哲學(xué)人性，一是指?jìng)惱砣诵浴Ｕ軐W(xué)人性是指人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，即人的全部屬性。人類在自然界的位置

赫胥黎人們應(yīng)該記住，在把文明人與動(dòng)物界相比時(shí)，好似一個(gè)阿爾卑斯山上的旅行家，看到那高聳云霄的山岳，不知道那暗黑色巖石和薔薇色山峰到何處是盡頭，天空的云層從何處發(fā)生。地質(zhì)學(xué)家告訴他說(shuō)：這些巍峨的山岳，歸根到底只是原始海洋底部的固結(jié)的粘土，或是從地下大熔爐中噴出的冷卻了的熔渣，與那暗黑色的粘土原是同一物質(zhì)，但是由于地殼內(nèi)部的力量而上升到了那壯麗和顯得高不可攀的位置。誠(chéng)然，這位驚異的旅行家，如果在最初拒絕信任地質(zhì)學(xué)家的這番話，那是可以諒解的。但是地質(zhì)學(xué)家是正確的。適當(dāng)?shù)厮伎妓闹笇?dǎo)，不會(huì)減少我們的尊嚴(yán)和我們的好奇心，反而可以在未受教育者的單純審美直觀之外，增添各種崇高的知識(shí)力量。人類在自然界的位置

赫胥黎

在激情和偏見消失以后，關(guān)于生物界里的偉大的阿爾卑斯山和安第斯山脈——人，我們從博物學(xué)家的指導(dǎo)中可以得到同樣的結(jié)果。我們并不因?yàn)槿嗽谖镔|(zhì)上和構(gòu)造上與獸類相同而降低了人類高貴的身分。因?yàn)椋挥腥司哂心軇?chuàng)造可理解的和合理的語(yǔ)言的天才，就憑這種語(yǔ)言，人在他生存的時(shí)期逐步積累經(jīng)驗(yàn)和組織經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)在其他動(dòng)物中當(dāng)個(gè)體生命結(jié)束時(shí)就完全消失了。因此，人類現(xiàn)在好似是站在大山頂上一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高出于他的卑賤伙伴的水平，從他的粗野本性中改變過(guò)來(lái)，從真理的無(wú)限源泉里處處放射出光輝.人類在自然界的位置

赫胥黎〔2〕分類：可分為哲學(xué)人性和倫理人性。①哲學(xué)人性自然屬性：人的自然屬性由人的一般自然屬性和特殊自然屬性構(gòu)成。人的一般自然屬性是人與動(dòng)物的共同屬性，即飲食男女、趨利避害、遺傳變異等。趨利避害：競(jìng)爭(zhēng)與合作并存。達(dá)爾文——不“進(jìn)步〞的生命：演化沒有方向性人的特殊自然屬性即人區(qū)別于其它動(dòng)物的自然特性或曰“自然界的人的本質(zhì)〞，它主要包括人的自覺性、自主性、興旺的語(yǔ)言思維能力、高超的創(chuàng)造創(chuàng)造天賦，以及高度的自我開展能力、自我完善能力、自我實(shí)現(xiàn)能力。社會(huì)屬性：人的社會(huì)屬性是指人的自然屬性的社會(huì)化或社會(huì)化了的人的自然屬性，它主要表現(xiàn)為后天形成的廣泛的社會(huì)聯(lián)系。〔?人生哲學(xué)?p41費(fèi)洪喜〕人的自然屬性與社會(huì)屬性

人的自然屬性：是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為根底的食、色和自身保存〔防衛(wèi)本能〕三種根本機(jī)能。人性人的社會(huì)屬性〔精神屬性〕人的自然屬性人性的根本特征人性的物質(zhì)前提社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性人有兩種屬性

本能本質(zhì)自然屬性

社會(huì)屬性人的社會(huì)屬性：是指人作為社會(huì)存在物而具有的形態(tài)和特征。人的社會(huì)性，一方面是相對(duì)于自然性而言;另一方面相對(duì)于人的個(gè)性而言。

人的社會(huì)性就是人的非動(dòng)物性或超動(dòng)物性。

②倫理人性倫理人性僅僅指人區(qū)別于其它動(dòng)物并且利于人類自身的自然特性和社會(huì)特性的統(tǒng)一，即人的善性。倫理屬性反映的是人的善良屬性，獸性反映的那么是反人道的人的自私殘酷的惡劣屬性。愛的奉獻(xiàn)歌手：翁倩玉專輯：愛的奉獻(xiàn)

愛是love,愛是amour

愛是Rarc,愛是愛心,愛是love

愛是人類最美麗的語(yǔ)言

愛是正大無(wú)私的奉獻(xiàn)

我們都在愛心中孕育生長(zhǎng)

再把愛的芬芳灑播到了四方

我們要在愛心中大聲地歌唱

再把愛的幸福帶進(jìn)每個(gè)人的身上

愛會(huì)帶給你無(wú)限溫暖

也會(huì)帶給你快樂(lè)和健康我們都在愛心中孕育生長(zhǎng)

再把愛的芬芳灑播到了四方

我們要在愛心中大聲地歌唱

再把愛的幸福帶進(jìn)每個(gè)人的身上

愛的奉獻(xiàn)歌手：翁倩玉專輯：愛的奉獻(xiàn)

愛是love,愛是amour

愛是Rarc,愛是愛心,愛是love

愛是人類最美麗的語(yǔ)言

愛是正大無(wú)私的奉獻(xiàn)

我們都在愛心中孕育生長(zhǎng)

再把愛的芬芳灑播到了四方

我們要在愛心中大聲地歌唱

再把愛的幸福帶進(jìn)每個(gè)人的身上

愛會(huì)帶給你無(wú)限溫暖

也會(huì)帶給你快樂(lè)和健康我們都在愛心中孕育生長(zhǎng)

再把愛的芬芳灑播到了四方

我們要在愛心中大聲地歌唱

再把愛的幸福帶進(jìn)每個(gè)人的身上

翁倩玉2021年賑災(zāi)晚會(huì)演唱?祈禱?翁倩玉祈禱讓我們敲希望的鐘啊，多少祈禱在心中讓大家看不到失敗，叫成功永遠(yuǎn)在讓地球忘記了轉(zhuǎn)動(dòng)啊，四季少了夏秋冬讓宇宙關(guān)不了天窗，叫太陽(yáng)不西沉讓歡喜代替了哀愁啊，微笑不會(huì)再害羞讓時(shí)光懂得去倒流，叫青春不開溜讓貧窮開始去逃亡啊，快樂(lè)健康留四方讓世界找不到黑暗，幸福像花開放

3、人的本質(zhì)

〔1〕涵義：人的本質(zhì)又稱人的類特性，它指的是整個(gè)人類的共同本質(zhì)，即人類區(qū)別于其它動(dòng)物的特性，即人作為一種特殊的存在物所具有的內(nèi)在規(guī)定性。

笛卡爾我思故我在〔2〕與本能的區(qū)別：不同于本能。人的本能是指人與生俱來(lái)的全部先天機(jī)能，以及人區(qū)別于其它動(dòng)物的所有天賦性能等等。〔3〕內(nèi)容：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其分類如下

人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、開展變化著的社會(huì)關(guān)系之中：離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，離開了社會(huì)關(guān)系的變化和開展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和〔P66〕馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，具體地說(shuō)包括兩個(gè)方面：在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

——?費(fèi)爾巴哈提綱?

理解：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。最后，人的本質(zhì)的歷史性。人的本質(zhì)會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷開展變化。首先，人的本質(zhì)的社會(huì)性。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位和社會(huì)角色。其次，人的本質(zhì)的整體性。社會(huì)關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的總和中把握人。

〔二〕人的社會(huì)屬性、人生觀、世界觀

1、人的社會(huì)屬性長(zhǎng)征是充滿著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的史詩(shī)。無(wú)論是難以自拔的沼澤，還是茫茫無(wú)際的草地；無(wú)論是皚皚白雪，還是飛機(jī)大炮；無(wú)論是酷暑嚴(yán)寒，還是饑餓干渴……紅軍將士都抱定全心全意為人民效勞的宗旨，以堅(jiān)忍不拔的毅力，與窮兇極惡的敵人展開殊死搏斗，將生的希望讓給別人，死的威脅留給自己。人的社會(huì)屬性中最突出的就是其相互關(guān)系性2、人生觀就是在人生社會(huì)關(guān)系的不斷變化中逐步形成的。P66涵義〔1〕人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。〔2〕組成：人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。

3、世界觀與人生觀〔P66~67〕世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成局部，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生的目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀與世界觀的關(guān)系:世界觀決定人生觀，人生觀是世界觀的組成局部

世界觀人生觀價(jià)值觀

?春江花月夜?

張假設(shè)虛人生是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，是人的社會(huì)生活過(guò)程。

人生（二)什么是人生？人生具有如下規(guī)定性：〔1〕人生內(nèi)容：無(wú)比廣闊，豐富多彩〔2〕人生過(guò)程：生理過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程的統(tǒng)一〔3〕人生狀態(tài)：主觀能動(dòng)性和客觀受動(dòng)性的統(tǒng)一〔4〕人生活動(dòng)：改造主觀與改造客觀世界的統(tǒng)一〔5〕人生限度：有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一二、人生觀的主要內(nèi)容〔P67〕：人生目的——人為什么活著？人生態(tài)度——人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？人生價(jià)值——人活著有什么意義？

人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生價(jià)值和人生態(tài)度三個(gè)方面。說(shuō)白了就是對(duì)“人為什么活著〞、“人活著有什么意義〞以及“人應(yīng)該怎樣活著〞這些人生問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和答復(fù)

人生觀的主要構(gòu)成:人生目的——人為什么活著？人生態(tài)度——如何面對(duì)人生？人生價(jià)值——什么樣的人生才有意義？人生道路——人應(yīng)該怎樣活著？？這幾個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，在人生實(shí)踐中具有重要作用。

〔一〕追求高尚的人生目的

1、人生目的〔1〕涵義：是指生活在一定歷史條件下的人對(duì)“人為什么活著〞這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和答復(fù)，是人在生活中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。習(xí)近平說(shuō)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)決人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。人生目的：是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著〞這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和答復(fù)，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。思想者從放牛娃說(shuō)起——一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對(duì)話記者：“你在這兒放牛做什么？〞放牛娃：“讓牛長(zhǎng)大！〞記者：“那牛長(zhǎng)大以后呢？〞放牛娃：“賣錢，蓋房子。〞記者：“有了房子又做什么？〞放牛娃：“娶媳婦，生娃。〞記者：“生了娃呢？〞放牛娃：“讓他也來(lái)放牛唄！〞

為個(gè)人求權(quán)力、求享樂(lè)權(quán)力至上論拜金主義享樂(lè)主義為個(gè)人和全家求溫飽：“平生無(wú)大志，但求足溫飽〞為人民群眾謀幸福每個(gè)人都是有目的的生活著，無(wú)論其層次的上下〔2〕層次2、層次：馬斯洛認(rèn)為，從低到高有五層：即生理需要、平安需要、社會(huì)需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。馮友蘭認(rèn)為，人生境界依次為自然、功利、道德、天地境界。馬斯洛認(rèn)為，從低到高有五層：即生理需要、平安需要、社會(huì)需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。2、層次：馬斯洛認(rèn)為，從低到高有五層：即生理需要、平安需要、社會(huì)需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。馮友蘭認(rèn)為，人生境界依次為自然、功利、道德、天地境界。馮友蘭認(rèn)為，人生境界依次為自然、功利、道德、天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界那么需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。〔摘自馮友蘭?貞元六書?〔3〕追求高尚人生目的的原因〔69〕：①人生目的決定人生道路。②人生目的決定人生態(tài)度。③人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人總是要死的，但死的意義有不同。……為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。人的生命是有限的，為人民效勞是無(wú)限的。我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民效勞之中.——雷鋒填飽胃、塞滿腸、飽食終日，這當(dāng)然也算人生一世，但這只是動(dòng)物性；人可以把自己的希求提得更高一些。---雨果我一向憎惡過(guò)于為自己的溫飽打算的人。要緊的不是這個(gè)，人是高于溫飽的。--高爾基我們活著不能同草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度人生，要有座位。---方志敏追求高尚的人生目的1、人生目的決定人生道路：2、人生目的決定人生態(tài)度：習(xí)近平在文藝工作者座談會(huì)上的講話

習(xí)近平說(shuō)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)決人們對(duì)美好生活的憧憬和信心

人生目的是人生觀的核心

有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。愛因斯坦：“一個(gè)人的價(jià)值，不在于他取得什么，而是看他奉獻(xiàn)了什么。〞張海迪：“人生的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取。〞3、人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同性質(zhì)的人生目的導(dǎo)致不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷。為別人？為自己？奉獻(xiàn)還是索取？有意義無(wú)意義？郭明義：幫助別人，快樂(lè)自己。人們都說(shuō)他是郭傻子.

郭明義在春晚上〔二〕人生態(tài)度假設(shè)生活欺騙了你？

普希金（１８２５年）假如生活欺騙了你，

不要憂郁，也不要憤慨！

不順心時(shí)暫且克制自己，

相信吧，快樂(lè)之日就會(huì)到來(lái)。我們的心兒憧憬著未來(lái)，

現(xiàn)今總是令人悲哀：

一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬既逝，

而那逝去的將變?yōu)榭蓯邸！?.人生態(tài)度〔P68〕：〔1〕人生態(tài)度的涵義是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和根本意愿。

義利、榮辱、善惡、苦樂(lè)、得失、成敗、福禍、生死等人生矛盾

確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度:擔(dān)當(dāng)起為中國(guó)夢(mèng)凝聚力量的崇高使命

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映無(wú)所謂、當(dāng)一天和尚撞一天鐘浮生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)看破紅塵低俗沉淪的人生觀消極悲觀的人生觀積極進(jìn)取的人生觀熱愛生活、珍視生命庸碌無(wú)為的人生觀〔2〕人生態(tài)度的形成〔心理過(guò)程〕：包括認(rèn)知、情感和意志三個(gè)因素作用。其中認(rèn)知有感覺、知覺、記憶、想象和推理;情感即內(nèi)心體驗(yàn)，滿意、愉快、喜愛與否；意志指人自覺確定目的，有意識(shí)地組織、調(diào)解行為，并主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過(guò)程。〔3〕人生態(tài)度的分類①按主體活動(dòng)領(lǐng)域的對(duì)象不同，可分為生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度、工作態(tài)度、交往處世態(tài)度等。研究生聽院士講課趴著睡覺是對(duì)形象的侮辱②按主體傾向可從三個(gè)方面劃分：按主體動(dòng)機(jī)分為利他型和利己型；按主體情感分為樂(lè)觀型和悲觀型；按主體行為傾向分為積極型和消極型。“全國(guó)道德模范〞劉霆背著母親上大學(xué)2021感動(dòng)中國(guó)十大年度人物事跡

④人生態(tài)度的根本類型大致可分為以下四類

第一、為人民效勞、積極奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。第二、敬業(yè)、探求的人生態(tài)度。第三、利群善己的人生態(tài)度。第四、極端利己的人生態(tài)度。〔享樂(lè)主義、縱欲主義、游戲人生、玩世不恭、宿命論等〕。

2、人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系：〔1〕人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。世界觀決定人生觀，人生觀制約、影響世界觀〔P68〕。?感恩的心.?這首歌的創(chuàng)作由來(lái)?感恩的心?的創(chuàng)作故事有一個(gè)天生失語(yǔ)的小女孩，爸爸在她很小的時(shí)候就去世了。她和媽媽相依為命。媽媽每天很早就出去工作，直到很晚才回來(lái)。每到日落時(shí)分，小女孩就開始站在家門口，充滿期待地望著門前的那條路，等著媽媽回家。媽媽回來(lái)的時(shí)候是她一天中最快樂(lè)的時(shí)刻，因?yàn)閶寢屆刻於家o她帶一塊年糕回家。在她們貧窮的家里，一塊小小的年糕都算是美味！歐陽(yáng)菲菲馬來(lái)開唱?感恩的心?感動(dòng)全場(chǎng)(圖〕有一天，下著很大的雨，已經(jīng)過(guò)了晚飯時(shí)間，媽媽卻還沒有回來(lái)。小女孩站在家門口望啊望，總也等不到那熟悉的身影。天，越來(lái)越黑；雨，越下越大，小女孩決定順著媽媽每天回來(lái)的路自己去找媽媽。她走啊走，走了很遠(yuǎn)，終于在路邊看見了倒在地上的媽媽。她跑上前去，使勁搖晃著媽媽的身體，可媽媽卻沒有答復(fù)她。她以為媽媽太累，睡著了。就把她的頭枕在自己的腿上，想讓媽媽睡得舒服一點(diǎn)。但是這時(shí)她發(fā)現(xiàn)，那雙眼睛卻沒有閉上！小女孩突然明白：媽媽可能已經(jīng)死了！她感到十分恐懼，拉過(guò)媽媽的手，使勁搖晃，卻發(fā)現(xiàn)媽媽的手里還緊緊地拽著一塊年糕……她拼命地哭著，卻發(fā)不出一點(diǎn)聲音。?感恩的心?歌詞陳樂(lè)融我來(lái)自偶然

像一顆塵土

有誰(shuí)看出我的脆弱

我來(lái)自何方

我情歸何處

誰(shuí)在下一刻呼喚我天地雖寬

這條路卻難走

我看遍這人間坎坷辛苦

我還有多少愛

我還有多少淚

要蒼天知道

我不認(rèn)輸感恩的心

感謝有你

伴我一生

讓我有勇氣作我自己

感恩的心

感謝命運(yùn)

花開花落

?感恩的心?的創(chuàng)作故事

⑵人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映【積消樂(lè)悲、平和淡定〔積極者憂患中找時(shí)機(jī)〕】。

【獲獎(jiǎng)名片】寸草春暉

【頒獎(jiǎng)詞】病壓垮了身體，但不能摧毀母愛。草根母親嘔心瀝血，為孩子補(bǔ)綴夢(mèng)想，而深厚的愛，更鋪就孩子精神的未來(lái)。請(qǐng)上天給你多一些時(shí)間，讓你把美好的愿望，織進(jìn)這春天的圖景。

絕癥母親為孩子留學(xué)費(fèi)耗時(shí)3年繡出?清明上河圖?--姚厚芝

⑵

感動(dòng)中國(guó)姚厚芝救女繡品?清明上河圖?

感動(dòng)中國(guó)姚厚芝救女繡品?清明上河圖?

⑴人生須認(rèn)真〔克服偏見，辯證地觀察社會(huì)和人生〕。⑵人生當(dāng)務(wù)實(shí)。⑶人生應(yīng)樂(lè)觀〔創(chuàng)造良好心理環(huán)境〕。⑷人生要進(jìn)取。⑸提倡互助友愛的精神和文明科學(xué)的生活情操。〔人的行為方式是人生態(tài)度的構(gòu)成局部〕

3、端正人生態(tài)度〔百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源〕〔P69~70〕。

人生需認(rèn)真〔不可游戲人生、虛擲光陰〕人生當(dāng)務(wù)實(shí)〔不可眼高手低、空談理想〕人生應(yīng)樂(lè)觀〔不可消極退縮、自暴自棄〕人生要進(jìn)取〔不可貪圖享樂(lè)、滿足現(xiàn)狀〕莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛?滿江紅?人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)……人最珍貴的東西是生命。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)該這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥。在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放事業(yè)而斗爭(zhēng)。——?鋼鐵是怎樣煉成的?〔三〕人生價(jià)值1、價(jià)值與價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本看法。內(nèi)容包括價(jià)值本身和以此為標(biāo)準(zhǔn)兩方面。(p70)2、價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)的作用、價(jià)值觀的多元化及社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的必然性和影響。價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值是客體屬性和功能對(duì)主體需要的滿足和效用。價(jià)值來(lái)源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐。價(jià)值是事物的一種屬性，這種屬性反映一種事物滿足人的需要的事實(shí)和程度。能滿足就有價(jià)值，反之那么無(wú)價(jià)值；滿足程度高，價(jià)值量就大，反之價(jià)值量就小。滿足審美需要

3、人生價(jià)值的涵義及意義：人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)〔如此生活值還是不值〕

人生價(jià)值是價(jià)值的屬概念。所謂人生價(jià)值:就是作為客體的個(gè)人人生實(shí)踐活動(dòng)，滿足作為主體的自身和社會(huì)之需要的關(guān)系。人生實(shí)踐對(duì)自身需要的滿足是人生的自我價(jià)值，人生實(shí)踐對(duì)社會(huì)需要的滿足是人生的社會(huì)價(jià)值，人生價(jià)值是這兩方面價(jià)值的統(tǒng)一。。焦裕祿精神是“反四風(fēng)〞的生動(dòng)教材焦裕祿

4、人生價(jià)值觀對(duì)人生觀的影響〔P71〕

〔1〕人生目的“為什么〞的選擇需要考慮其價(jià)值特性并作以評(píng)判。〔2〕人生態(tài)度“怎么樣〞的選擇同樣需要以人生價(jià)值判斷為依據(jù)。〔3〕人生價(jià)值觀在整個(gè)人生觀體系中有重要作用，在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。劉鐵男表示認(rèn)罪痛哭流涕：我怎么會(huì)墮落成這樣？

劉鐵男案例

大學(xué)生只有樹立正確人生價(jià)值觀，才能在生活實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造價(jià)值、成就輝煌。

第96期：用羸弱肩膀扛起生活重?fù)?dān)

何平心聲：太陽(yáng)越大，開得就越燦爛。

我們要像向日葵一樣

“沒有何平，這個(gè)家早就垮了！〞湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生何平的爸爸提起女兒，淚流滿面。

這是一個(gè)多么不幸的家庭！父親中風(fēng)癱瘓?jiān)诖玻赣H患間歇性精神病，弟弟患先天性心臟病。在湖南瀏陽(yáng)農(nóng)村，“90后〞女孩何平用羸弱的肩膀扛起生活重?fù)?dān)，成為這個(gè)多難之家的“頂梁柱〞。

生長(zhǎng)在這樣一個(gè)命運(yùn)多舛的家庭，何平經(jīng)歷的艱辛和磨難不可想象。從記事開始，她就學(xué)會(huì)了做飯、炒菜、清掃、洗衣。她經(jīng)常去附近的鞭炮廠捻引線、卷筒子，幫父母掙藥費(fèi)，給自己掙學(xué)費(fèi)。

她是何平，第四屆全國(guó)道德模范孝老愛親候選人。

第96期：用羸弱肩膀扛起生活重?fù)?dān)

何平心聲：太陽(yáng)越大，開得就越燦爛。

我們要像向日葵一樣價(jià)值觀是心理過(guò)濾器大學(xué)生的人生價(jià)值觀是其素質(zhì)形成與提高的心理“過(guò)濾器〞，是導(dǎo)致大學(xué)中期大學(xué)生明顯分化的主要

因素。三、正確認(rèn)識(shí)人生矛盾〔一〕樹立正確的得失觀〔二〕樹立正確的幸福觀〔三〕樹立正確的生死觀大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中，還要正確認(rèn)識(shí)人生面對(duì)的各種矛盾和問(wèn)題，樹立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。〔一〕樹立正確的得失觀〔P71〕。首先，不要懼怕一時(shí)的失。其次，不要滿足于一時(shí)的得。最后，不要拘泥于個(gè)人利益的得失。〔二〕樹立正確的幸福觀。什么是人生的真正幸福，追求什么樣的幸福，通過(guò)什么樣的方式實(shí)現(xiàn)幸福，是大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真思考的人生課題。同學(xué)們心目中的幸福生活是什么樣的呢？首先，幸福是一個(gè)總體性范疇，總是相對(duì)的，不是盡善盡美的〔P72〕。其次，個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福和他人幸福相互聯(lián)系，個(gè)人幸福只有在整體幸福不斷增長(zhǎng)中才會(huì)有保證。最后，實(shí)現(xiàn)幸福離不開一定的社會(huì)物質(zhì)條件，但人的幸福并不一定僅僅限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實(shí)時(shí)其更重要的方面。〔三〕樹立正確的生死觀。生命的歷程是一個(gè)從生到死的過(guò)程，有生必有死，這是恒常不變的自然現(xiàn)象。大學(xué)生要意識(shí)到生命珍貴、人生緊迫，珍惜、保護(hù)自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時(shí)間無(wú)謂地流逝。還要認(rèn)識(shí)到，生死相依，只有“生的偉大〞，才能“死的榮耀〞。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確理解人生的意義和價(jià)值，確立高尚的人生價(jià)值追求，創(chuàng)造自己的精彩人生。以為人民效勞為核心的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。〔一〕樹立怎樣的人生觀是重大的人生課題。〔二〕樹立以為人民效勞為核心內(nèi)容的人生觀是科學(xué)高尚的人生觀。〔三〕要堅(jiān)決抵抗各種錯(cuò)誤思想的影響〔P74~75〕。1、反對(duì)拜金主義。2、反對(duì)享樂(lè)主義。3、反對(duì)極端個(gè)人主義。

我和白求恩同志只見過(guò)一面。后來(lái)他給我來(lái)過(guò)許多信。可是因?yàn)槊Γ瑑H回過(guò)他一封信，還不知他收到?jīng)]有。對(duì)于他的死，我是很悲哀的。現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。102大學(xué)生應(yīng)自覺樹立為人民效勞的人生觀〔P74〕一個(gè)樹立了為人民效勞人生觀的人，就能對(duì)人生目的有更為深刻的理解，時(shí)刻把人們?nèi)罕姷睦娣旁谛纳希η鬄槿嗣穸嘧龊檬隆Ｒ粋€(gè)樹立了為人民效勞人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生，對(duì)待生活，始終對(duì)祖國(guó)和人民具有高度責(zé)任感，在效勞人民，奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。堅(jiān)決抵抗各種錯(cuò)誤的人生觀反對(duì)拜金主義人生觀注意：金錢意識(shí)與拜金主義的區(qū)別？反對(duì)享樂(lè)主義人生觀注意：正常享樂(lè)與享樂(lè)主義的區(qū)別？

是一種把享樂(lè)作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂(lè)。如：沉湎于物欲享受，在物質(zhì)條件上盲目攀比，逃避艱辛的學(xué)業(yè)，不顧父母的承受能力一味地向父母索取等。反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的,具有最高價(jià)值,社會(huì)和他人只是到達(dá)個(gè)人目的的手段。如：自私，喜歡以自我為中心，愛占廉價(jià)吃不得虧，渴望被人幫助卻不愿幫助別人，甚至為個(gè)人利益不惜犧牲他人和社會(huì)的利益。反對(duì)實(shí)用主義人生觀把對(duì)個(gè)人的有用性作為一切準(zhǔn)那么的人生目的，把“實(shí)惠〞作為人生信條，認(rèn)為人活著就要講實(shí)惠。如：對(duì)集體活動(dòng)退避三舍，對(duì)社會(huì)公益活動(dòng)視假設(shè)無(wú)睹，對(duì)個(gè)人道德的完善嗤之以鼻，他們的口頭禪往往是“對(duì)我有啥用〞。〔4〕錯(cuò)誤人生觀的共同特征：

其一，都是剝削階級(jí)的人生觀；其二，沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系；其三，片面理解了人的需要。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生你假設(shè)要喜愛你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。——歌德110第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生價(jià)值觀與人生價(jià)值價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。內(nèi)容—價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值評(píng)價(jià)111人生價(jià)值人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值觀：是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。人生價(jià)值的分類：1、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值2、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值3、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值4、現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

113一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)〔P77〕〔一〕人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值1、人生的社會(huì)價(jià)值：是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的奉獻(xiàn)。2、人生的自我價(jià)值：是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和開展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。關(guān)系：既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。3、人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系

人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和開展的必要條件；人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的根底，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。115〔二〕人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)〔P78〕1、人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最根本內(nèi)容。2、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的奉獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。1、根本尺度：是否符合社會(huì)開展規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)進(jìn)步。2、普通標(biāo)準(zhǔn)：勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出奉獻(xiàn)。3、社會(huì)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：看一個(gè)人是否以自己的聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力效勞。4、原因：人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的根本內(nèi)容。

〔三〕人生價(jià)值的評(píng)價(jià)〔P78~79〕

1、堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。2、堅(jiān)持物質(zhì)奉獻(xiàn)與精神奉獻(xiàn)相統(tǒng)一。3、堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。3.人生價(jià)值的評(píng)價(jià)第四軍醫(yī)大學(xué)醫(yī)學(xué)系大三學(xué)生張華2007年感動(dòng)中國(guó)人物——錢學(xué)森“在他心里，國(guó)為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。5年歸國(guó)路，10年兩彈成。開創(chuàng)祖國(guó)航天，他是先行人，劈荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來(lái)的攀登者。他是知識(shí)的寶藏，是科學(xué)的旗幟，是中華民族知識(shí)分子的典范。〞121二、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件〔P79~80〕1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)；2、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)；3、不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生〔P81〕〔一〕走與人民群眾相結(jié)合的道路

〔二〕走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路王國(guó)維

?人間詞話?之人生學(xué)問(wèn)三境界昨夜西風(fēng)凋碧樹“第一境界〞原出自晏殊的?蝶戀花?：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。〞王國(guó)維以這句話形容學(xué)海無(wú)涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要到達(dá)的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。衣帶漸寬終不悔“第二境界〞兩句原出自柳永的?鳳棲梧?：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。〞王國(guó)維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得懊悔。驀然回首、那人卻在——大學(xué)生是可愛、可信、可貴、可為的〔P82〕當(dāng)代大學(xué)生可愛可信可貴可為做時(shí)代的奮進(jìn)者開拓者奉獻(xiàn)者2021.05.05星期一

129中國(guó)青年志愿者用心、靜心、平心、慧心之剎那花開第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

一、身心促進(jìn)自我身心的和諧〔P82~84〕

〔一〕自我的身與心1、涵義：身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常用知、情、意來(lái)概括。2、狀態(tài)：身心健康、身心疲憊3、關(guān)系：身是心的物質(zhì)機(jī)能，心為身的精神機(jī)能。有機(jī)和諧統(tǒng)一，身心協(xié)調(diào)開展。徙步納西身在地獄心在天堂

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)健康的定義4、健康標(biāo)準(zhǔn)：身心健康5、保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：協(xié)調(diào)兩個(gè)關(guān)系：一是自我身心關(guān)系，二是自我身心與外部環(huán)境的關(guān)系。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)健康的定義是：身體健康、心理健康和良好的社會(huì)適應(yīng)能力。心理學(xué)家許金聲提出了大健康的概念，即身體健康、心理健康、社會(huì)結(jié)構(gòu)健康和生態(tài)環(huán)境健康，并認(rèn)為這四種健康互相影響，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，他從馬斯洛需要層次論的角度分析，說(shuō)："人類對(duì)健康的追求，擴(kuò)展到社會(huì)結(jié)構(gòu)健康和生態(tài)環(huán)境健康，表達(dá)了需要滿足的開展過(guò)程，越是低層次的健康要求越是迫切，越是高層次的健康越是與社會(huì)結(jié)構(gòu)健康、生態(tài)環(huán)境健康有關(guān)。"〔許金聲著?活出你的最正確狀態(tài)?第338頁(yè)〕〔二〕大學(xué)生自覺調(diào)適心理做好兩個(gè)協(xié)調(diào)、保持心理健康的方法：1、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

延安大學(xué)：傳承延安精神唱響校園紅色文化主旋律

2、掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法：⑴會(huì)想、⑵會(huì)學(xué)〔學(xué)心理健康知識(shí)〕、⑶會(huì)用〔自我化解〕。3、合理調(diào)控情緒：〔聚集正能量〕4、積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。1.心理健康的人能有意識(shí)地控制他們的生活，控制自己的行為，把握自己的命運(yùn)，而不被意外的、不能控制的、無(wú)意識(shí)的力量所驅(qū)使。2.心理健康的人了解他們自己的實(shí)際情況。3.心理健康的人堅(jiān)決地立足于現(xiàn)在。4.心理健康的人強(qiáng)調(diào)增加緊張而不是降低緊張的重要性。5.心理健康的人能給予愛也能接受愛6.心理健康的人有獨(dú)處和自主的需要。4快樂(lè)招數(shù)

馬丁·塞利格曼

馬丁·塞利格曼(MartinE.P.Seligman1942-)，美國(guó)心理學(xué)家，曾獲美國(guó)應(yīng)用與預(yù)防心理學(xué)會(huì)的榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢K身成就獎(jiǎng)。1998年中選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。逆境自持心存感謝照顧身體愛家愛友4、積極參加集體活動(dòng)〔P84〕

大學(xué)生中常見的學(xué)習(xí)障礙：缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣；注意力、記憶力下降；考試焦慮。學(xué)習(xí)障礙及調(diào)適調(diào)適方法：建立內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；學(xué)習(xí)目標(biāo)適當(dāng)、合理；學(xué)會(huì)科學(xué)用腦；排除干擾因素；掌握自我放松的方法。引言：個(gè)人與他人的關(guān)系1、人人必須面對(duì)2、人際關(guān)系在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式。3、順應(yīng)規(guī)律，廣結(jié)善緣4、尊重同學(xué)，關(guān)心集體；堅(jiān)持原那么，名利謙讓；學(xué)會(huì)交友，促進(jìn)和諧。〔一〕促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)持原那么：平等、誠(chéng)信、寬容、互助。二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧〔P84~87〕〔二〕促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原那么1.平等原那么平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。從兩方面理解：第一，平等地對(duì)待自我與他人。設(shè)身處地推己及人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞“己所不欲，勿施與人。〞?論語(yǔ)?“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。〞?孟子?第二，平等地對(duì)待自我以外的其他人。一視同仁，一碗水端平，不要搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。2.誠(chéng)信原那么誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證。內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人。3.寬容原那么寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船〞——?增廣賢文?4.互助原那么互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。“出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓親睦。〞——?孟子·滕文公上?團(tuán)結(jié)互助是一種巨大的社會(huì)價(jià)值1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)：〔優(yōu)與劣、正當(dāng)與不正當(dāng)、合情合理、遵德守法〕2、正確認(rèn)識(shí)合作：自覺養(yǎng)成合作精神：〔貫徹在學(xué)習(xí)、工作等生活中〕3、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系：競(jìng)爭(zhēng)離不開合作、合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。

〔二〕正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

課堂上的競(jìng)爭(zhēng)與合作

三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系人既有其獨(dú)立性、個(gè)體性，又有其社會(huì)性、歷史性，兩方面是辨證統(tǒng)一的。1、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人需要產(chǎn)生于特定的社會(huì)關(guān)系、歷史條件；社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中表達(dá)和反映。2、人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。3、人的個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一在人的開展