PAGEPAGE1第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)一、漢代儒學(xué)(一)“焚書坑儒”批判1．緣由(1)在秦朝建立專制主義體制的過(guò)程中，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論指責(zé)時(shí)政。(2)為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，防止儒生、游士借古非今，擾亂民心，秦始皇加強(qiáng)思想限制。2．內(nèi)容(1)焚書：除秦國(guó)官定史書《秦記》外，其他各國(guó)史書統(tǒng)統(tǒng)燒毀；除博士官負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外，私藏《詩(shī)》《書》及百家語(yǔ)者，均予燒毀；以古非今、私藏禁書者，誅滅家族。醫(yī)藥、卜筮、種樹之書不在焚燒之列。(2)坑儒：繼焚書之后，秦始皇又坑殺了460多名對(duì)自己不滿的儒生，以警告天下的文化人。3．評(píng)價(jià)(2)消極影響：春秋末期以來(lái)蓬勃發(fā)展的自由思想受到致命的打擊，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。教材補(bǔ)缺西漢初年的黃老之學(xué)1．內(nèi)容黃老之學(xué)是指道家學(xué)說(shuō)中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說(shuō)，“老”指老子的學(xué)說(shuō)，包括“治身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”“因時(shí)制宜”，既要敬重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“主動(dòng)的無(wú)為”。2．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)影響：從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間，黃老之學(xué)始終是政治上的指導(dǎo)思想，對(duì)復(fù)原經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到主動(dòng)作用，為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好基礎(chǔ)。(2)消極影響：黃老之學(xué)的清靜無(wú)為，使中心權(quán)威被減弱。(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．背景(1)政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。(3)道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿意加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。2．措施(1)政治上：重用儒生。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門擔(dān)當(dāng)職務(wù)。(2)思想上：(董仲舒新儒學(xué))主見①為適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。③為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五常”和提倡孝道。(特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。)(3)教化上：設(shè)置太學(xué)，培育政治人才，使儒學(xué)教化官方化和制度化。易錯(cuò)辨析罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的須要。3．影響(1)消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)主動(dòng)：儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步具有主動(dòng)意義。(三)科舉制的文化影響1．古代選官制度的變更：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制的含義：隋唐時(shí)代起先的以考試成果為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。3．影響：儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有益于中國(guó)專制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國(guó)用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。歸納總結(jié)教化漸漸為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想漸漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。二、宋明理學(xué)(一)理學(xué)的創(chuàng)立1．背景(1)魏晉時(shí)期道教的興起和佛教的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被減弱。(2)唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興儒學(xué)的主見；北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(3)儒學(xué)自身的缺陷：儒學(xué)自孔子以來(lái)主要探求人間的道德和秩序，留意人間世界，而忽視了對(duì)天地萬(wàn)物本原和宇宙規(guī)律的探討。2．創(chuàng)立：北宋時(shí)期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學(xué)提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系——理學(xué)。“二程”確立了理學(xué)的最高范疇“天理”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。易錯(cuò)提示“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒(méi)有融合成一種思想流派。(二)理學(xué)的成熟1．標(biāo)記：南宋朱熹建立了浩大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．表現(xiàn)(1)理氣關(guān)系：朱熹認(rèn)為理氣相互依存，但理先于氣，理不能離開氣。(2)修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累，強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界。(3)社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”，干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。3．影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。教材補(bǔ)缺理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說(shuō)明“四書”，使理學(xué)透過(guò)“四書”而深化人心。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。《三字經(jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。(三)陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1．概況代表主見影響陸九淵(1)核心命題是“心即理也”(2)主見“獨(dú)創(chuàng)本心”(3)剝落和掃除“物欲”和“看法”心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(1)致良知(2)提出心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理(3)強(qiáng)調(diào)知行合一心學(xué)的集大成者2.地位：標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。特殊提示宋代以后，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，陸王心學(xué)影響相對(duì)較小。考點(diǎn)一“王道、帝道、霸道”的糅合——董仲舒新儒學(xué)法律儒家化自漢代春秋決獄起先，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。針對(duì)練1(2024·濟(jì)寧月考)東漢章帝初年，“有人羞辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死刑而降宥之”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成“輕侮法”，對(duì)類似報(bào)仇規(guī)定了從輕懲罰的條款。在以后的報(bào)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出()A．儒家倫理已滲入法律中B．中心集權(quán)在不斷加強(qiáng)C．君主專制影響政治生活D．司法程序已日漸完備答案A解析因父親被羞辱而犯罪可以從輕懲罰，體現(xiàn)了法律對(duì)儒家思想的確定，其本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲入法律中，故選A項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)中心集權(quán)不斷加強(qiáng)、君主專制的影響，故B、C兩項(xiàng)解除；材料信息并未提及司法程序，故D項(xiàng)解除。1．董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分與聯(lián)系(1)區(qū)分①思想內(nèi)涵：漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，具有“雜家”色調(diào)，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)，不是簡(jiǎn)潔地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容。②與當(dāng)政者的關(guān)系：先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③地位：先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但終歸是在野的、帶有相當(dāng)志向色調(diào)和指責(zé)成分的學(xué)說(shuō)；而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系①先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。②新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。考點(diǎn)二儒學(xué)的世俗化——宋明理學(xué)1．格物致知“格物致知”就是花時(shí)間，講方法，深刻探究萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，以達(dá)到對(duì)普遍天理的相識(shí)。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。2．致良知致良知是中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。王守仁認(rèn)為，“致良知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力氣。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致知行合一的過(guò)程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論干脆統(tǒng)一的表現(xiàn)。1．理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸取了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高為天理。②深：把道德良知深植于內(nèi)心。③廣：把追求圣賢推廣到民眾。④世俗化。⑤程朱理學(xué)：格物致知(他律)；陸王心學(xué)：致良知(自律)。針對(duì)練2(2024·衡陽(yáng)一模，25)黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)浩大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”，上面是大而無(wú)當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán)，下面是缺乏組織的農(nóng)夫。文官和農(nóng)夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期()A．君主專制在特定背景下減弱 B．官僚體制失去對(duì)社會(huì)的限制C．儒家倫理觀念深化民間社會(huì) D．社會(huì)各階層間流通渠道暢通答案C解析依據(jù)材料中“文官和農(nóng)夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼”可知，“尊卑男女長(zhǎng)幼”等儒家倫理觀念已經(jīng)深深融入民間社會(huì)，故C項(xiàng)符合題意。材料信息無(wú)法體現(xiàn)君主專制發(fā)展?fàn)顩r，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官僚體制運(yùn)用“尊卑男女長(zhǎng)幼”觀念加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的限制，故B項(xiàng)表述錯(cuò)誤；古代中國(guó)社會(huì)各階層間流通渠道并不暢通，故D項(xiàng)與史實(shí)不符。3．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)“理”的詳細(xì)相識(shí)“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達(dá)到“理”的途徑“格物致知”，體驗(yàn)“天理”“獨(dú)創(chuàng)本心”；克服私欲，回復(fù)良知相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界的本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品行起到主動(dòng)作用

家國(guó)情懷——理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與歷史使命自古以來(lái)，中國(guó)文人志士最推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是一種典型的社會(huì)責(zé)任與歷史使命。“治國(guó)平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國(guó)家、民族和人民，是中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的價(jià)值追求，也是一種使國(guó)家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力。材料黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整齊。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不行不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書不行不讀。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧困而作驕態(tài)者，賤莫甚。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。國(guó)課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉(cāng))無(wú)余，自得至樂(lè)。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。——節(jié)選自[明]朱柏廬《朱子家訓(xùn)》要求：閱讀《朱子家訓(xùn)》節(jié)選，找出理學(xué)的價(jià)值觀在中國(guó)古代家庭教化中的體現(xiàn)。信息：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落。理學(xué)的價(jià)值觀在《朱子家訓(xùn)》中體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)勤儉教化(“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易”，“子孫雖愚，經(jīng)書不行不讀”)；綱常倫理色調(diào)顯明(“兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)”)；強(qiáng)調(diào)修身，重視德育(“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”，“讀書志在圣賢，非徒科第”)；留意培育社會(huì)責(zé)任感(為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”)。材料在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過(guò)程之中，其根本緣由在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問(wèn)題……不過(guò)，漢武帝時(shí)期儒家在立國(guó)問(wèn)題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明。——摘自趙明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》要求：結(jié)合儒法之爭(zhēng)辯證儒法合流的歷史必定性。論證：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案儒家強(qiáng)調(diào)德治(禮治)，側(cè)重于“如何治國(guó)”，法家強(qiáng)調(diào)集權(quán)、法治，側(cè)重于“如何立國(guó)”。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩大政治問(wèn)題。秦漢時(shí)期，中心集權(quán)政治的不斷發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向旺盛，文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為了時(shí)代發(fā)展的必定要求。史料一其(劉賀)天資喜由亂亡(無(wú))，終不見仁義……荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。——《漢書·武五子傳》史料二臣以詩(shī)三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也。——《漢書·儒林傳》史料三海昏侯(劉賀)墓出土了約5000枚竹簡(jiǎn)，包括《悼亡賦》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語(yǔ)》等。——海昏侯墓考古發(fā)掘辨析史料：上述三則史料都是與漢代海昏侯劉賀有關(guān)的歷史敘述。史料一、二均出自官修史書《漢書》，代表了正式的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀，屬于第一手史料，但要客觀看待。史料三屬于考古發(fā)掘的實(shí)物，可信度較高，但須要與文獻(xiàn)記載相互佐證。應(yīng)用(1)以上關(guān)于漢代海昏侯劉賀的史料，能夠得出正確結(jié)論的是()A．史料一真實(shí)的表明白劉賀被廢的緣由B．史料二表明皇帝劉賀喜讀儒書C．史料三表明劉賀是以侯王的身份下葬D．史料三竹簡(jiǎn)書籍證明白當(dāng)時(shí)還未運(yùn)用紙答案C(2)三則史料中的“仁義”“忠臣孝子”“《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》”等信息反映了當(dāng)時(shí)怎樣的思想狀態(tài)？______________________________________________________________________________答案反映了漢代儒學(xué)盛行，皇室重視儒學(xué)教化。1．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中吸取養(yǎng)分，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。2．(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；則天A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱答案C解析題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)其次、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故答案選C。3．(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實(shí)行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度答案B解析解答本題的關(guān)鍵是精確理解材料信息。題干材料并沒(méi)有涉及宗教，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭拜祖先之間沒(méi)有干脆的聯(lián)系，解除C項(xiàng)；僅從題干材料無(wú)法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論，解除D項(xiàng)。4．(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)人性是先秦以來(lái)始終探討的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新相識(shí)，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)答案D解析解答本題的關(guān)鍵是留意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新相識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性原來(lái)與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新相識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主見。1．(2024·衡水四月大聯(lián)考，25)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說(shuō)明董仲舒()A．以百姓利益為動(dòng)身點(diǎn)來(lái)出謀劃策B．認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并C．基于儒家民本思想反思商鞅變法D．否定了帝王之制和商鞅變法答案C解析據(jù)材料“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地，限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路”可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過(guò)限田的方式緩和沖突，通過(guò)儒家民本思想對(duì)商鞅變法進(jìn)行反思，故C項(xiàng)正確。2．董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”該主見旨在()A．說(shuō)明天地君權(quán)之尊貴 B．強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C．提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．廢棄郡國(guó)并行體制答案A解析“國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對(duì)皇權(quán)的神化，故A項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒(méi)有提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒(méi)有涉及到廢棄郡國(guó)并行制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·贛州適應(yīng)性考試，27)東漢時(shí)期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)聞名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國(guó)()A．在法學(xué)上沒(méi)有建樹 B．以儒家經(jīng)典取代法律C．當(dāng)時(shí)缺乏法律人才 D．法律具有儒學(xué)化特征答案D解析依據(jù)材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)聞名的經(jīng)學(xué)大儒”“元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法”可得出中國(guó)古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點(diǎn)，即法律具有儒學(xué)化的特征，故D項(xiàng)正確。4．(2024·河南中原名校質(zhì)量考評(píng)，27)北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說(shuō)》中把“陽(yáng)變陰合”這個(gè)根本沖突作為引起事物發(fā)展的緣由，在萬(wàn)物變更發(fā)展中運(yùn)用了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑹冀K、生死、善惡等一系列用語(yǔ)。據(jù)此，對(duì)《太極圖說(shuō)》評(píng)述正確的是()A．屬于唯物主義哲學(xué) B．帶有封建迷信色調(diào)C．吸取了佛道的思想 D．完成儒學(xué)重建任務(wù)答案C解析周敦頤的學(xué)說(shuō)認(rèn)為意識(shí)在物質(zhì)之前，不符合唯物主義哲學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《太極圖說(shuō)》是對(duì)宇宙的說(shuō)明，其內(nèi)容與封建迷信色調(diào)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《太極圖說(shuō)》吸取了佛道的思想，對(duì)世界的本原進(jìn)行說(shuō)明，故C項(xiàng)正確；陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·北大教化精品卷，27)程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)峻的分歧，但他們?cè)谥鞠蚍矫鎱s存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在()A．重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì)B．融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革D．將理學(xué)向下通俗化，以覺(jué)醒庶民大眾答案A解析不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，他們都是面對(duì)佛道思想對(duì)儒學(xué)思想的沖擊而綻開的復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒學(xué)更加哲學(xué)化、思辨化、理論化，以更好的起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，故A項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·黑龍江哈九中模擬，24)漢初極力減弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國(guó)者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛(ài)”的“長(zhǎng)者”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)志向的治國(guó)理念是()A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) B．無(wú)為而無(wú)不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施答案B解析外儒內(nèi)法和大一統(tǒng)思想是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中時(shí)間為漢初，題干中“推崇‘清凈慈愛(ài)’的長(zhǎng)者”，再結(jié)合所學(xué)，漢初實(shí)行黃老無(wú)為思想，故B項(xiàng)正確；仁為本，為政以德為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者采納，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；禮法并施是荀子的政治理念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·蚌埠模擬，24)“罪己詔”是古代帝王在面對(duì)災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等狀況下，所下的A．皇帝擅長(zhǎng)檢討反省 B．統(tǒng)治思想發(fā)生變更C．君相沖突趨于尖銳 D．封建迷信思想泛濫答案B解析罪己詔是漢朝維護(hù)政治統(tǒng)治的一種手段，不能作為漢代全部皇帝擅長(zhǎng)檢討反思的依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應(yīng)思想確定程度上對(duì)皇帝作為有制衡作用，故B項(xiàng)正確；漢代通過(guò)設(shè)中朝等措施進(jìn)一步增加了皇權(quán)、減弱了相權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；罪己詔確定程度上反映封建迷信思想在漢代傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·濰坊一模，25)漢初鎮(zhèn)壓諸呂作亂后，大臣議立新主，一樣認(rèn)為“(代王)仁孝寬厚，太后家薄氏謹(jǐn)良。且立長(zhǎng)固順，況以仁孝聞?dòng)谔煜隆薄Ｗ罱K代王被立為皇帝，即漢文帝。這反映了當(dāng)時(shí)()A．上古政治傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)B．變更了治國(guó)的基本思想C．儒學(xué)對(duì)時(shí)政有較大影響D．嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制答案C解析“上古”一般指堯、舜、禹時(shí)期，那時(shí)是“公天下”，材料中是“家天下”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢初以及文景之治時(shí)期，治國(guó)推崇黃老之學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“(代王)仁孝寬厚，況以仁孝聞?dòng)谔煜隆笨芍寮业娜省⒌滤枷雽?duì)皇位的選擇有影響，故C項(xiàng)正確；薄氏是漢高祖劉邦的側(cè)室而非正室，因此并未嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·安徽A10聯(lián)盟最終一卷，25)董仲舒指出，漢代自開國(guó)以來(lái)，特殊是武帝登基以后，憂國(guó)情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平常沒(méi)有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A．實(shí)行察舉制 B．獨(dú)尊儒術(shù)C．頒布推恩令 D．興辦太學(xué)答案D解析察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對(duì)策”和等第，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；獨(dú)尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過(guò)其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；推恩令是主父偃建議漢武帝減弱諸侯王勢(shì)力而實(shí)行的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項(xiàng)正確。5．(2024·懷化高三上學(xué)期期末考試，9)河南高校李振宏用數(shù)據(jù)庫(kù)方法對(duì)西漢、東漢時(shí)期各10部名著的關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析(如下表，單位：次)。由此可知兩漢強(qiáng)調(diào)()時(shí)期著作仁義禮信法誠(chéng)忠孝西漢《史記》《春秋繁露》等10部9701790161212731282359574918東漢《漢書》《論衡》等10部82217202052154019225396431679A.禮樂(lè)文明 B．以法治國(guó)C．以孝治國(guó) D．外儒內(nèi)法答案D解析材料仁、義、禮、信、法、孝出現(xiàn)次數(shù)較多，禮樂(lè)文明未涉及法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以法治國(guó)未能體現(xiàn)出儒家仁、義、禮等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以孝治國(guó)未能體現(xiàn)出法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料符合新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮法并施的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。6．(2024·莆田模擬，25)西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來(lái)，發(fā)展為宇宙間無(wú)所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A．提出天人感應(yīng) B．改革教化制度C．提倡忠君愛(ài)國(guó) D．推崇君權(quán)神授答案B解析“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)對(duì)君權(quán)的神化，不涉及“引導(dǎo)人們崇尚孝德”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，西漢把“孝”作為人才選拔的主要依據(jù)，從教化層面入手，讓孝德深化人心，故B項(xiàng)正確；“忠君愛(ài)國(guó)”不能取代“‘孝’從政治倫理范疇中提升出來(lái)，發(fā)展為宇宙間無(wú)所7．(2024·商丘模擬，25)董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A．主要探討人與社會(huì)的關(guān)系B．認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本原C．繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想D．以“格物致知”為相識(shí)論答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系而非人與社會(huì)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系而非理學(xué)內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“董仲舒認(rèn)為‘以類合之，天人一也’”“張載認(rèn)為‘天人合一’，程顥認(rèn)為‘天人不二’”可知宋明理學(xué)在天人觀念上對(duì)漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及格物致知的相識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·泉州模擬，25)唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗爭(zhēng)的須要而自覺(jué)地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四書”，成為儒家的經(jīng)典。對(duì)此合理的說(shuō)明是，《孟子》()A．具有較強(qiáng)的思辨性B．構(gòu)建了完整的儒學(xué)體系C．繼承了孔子的思想D．與佛教思想相沖突答案A解析依據(jù)“同佛教斗爭(zhēng)的須要而自覺(jué)地抬升《孟子》的地位”結(jié)合所學(xué)可知佛學(xué)沖擊儒學(xué)9．(2024·懷化模擬，25)唐代韓愈在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”韓愈在此強(qiáng)調(diào)()A．回來(lái)儒學(xué)本原 B．儒釋道三合一C．儒學(xué)傳承斷絕 D．儒學(xué)傳統(tǒng)久遠(yuǎn)答案A解析據(jù)材料可得出作者以儒學(xué)傳承人自居，回來(lái)古代儒學(xué)的本原，故A項(xiàng)正確。10．(2024·涼山中學(xué)畢業(yè)班第一次診斷檢測(cè)題，26)玄學(xué)是流行于魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，西晉時(shí)，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無(wú)”宗旨與玄學(xué)的“虛無(wú)”相呼應(yīng)，而且模擬玄談家的語(yǔ)言和情趣，主動(dòng)與名士交游。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．三教融合的趨勢(shì)起先出現(xiàn)B．佛教對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊C．佛教文化日益中國(guó)化D．佛教成為當(dāng)時(shí)主要宗教答案C解析依據(jù)“不僅以‘空無(wú)’宗旨與玄學(xué)的‘虛無(wú)’相呼應(yīng)，而且仿照玄談家的語(yǔ)言和情趣，主動(dòng)與名士交游”可知佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，日益中國(guó)化，故C項(xiàng)正確。11．(2024·四川全國(guó)卷沖刺演練一，27)孟子認(rèn)為：“人之初，性本善。”荀子認(rèn)為：“人之初，性本惡。”朱熹認(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知朱熹()A．信任提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡 B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序 D．初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)答案A解析朱熹認(rèn)為，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚(yáng)善抑惡，故A項(xiàng)正確；朱熹強(qiáng)調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，而非善與惡難以調(diào)和，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步完成重建理學(xué)理論任務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·欽州模擬，27)歷史學(xué)家錢穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的。其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲答案B解析程朱理學(xué)是唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐方式探求理，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)