作品導(dǎo)讀PART

01作為早期愛(ài)琴海文明的延伸，今天我們可以將古希臘文化追溯到米諾斯時(shí)期（公元前3400—1400）的克里特島，而島上的居民則來(lái)自北非。在克里特之后，愛(ài)琴海文明的繁榮與昌盛主要出現(xiàn)在兩個(gè)城市——邁錫尼和伊利姆，后者正是廣為流傳的虛構(gòu)中的城市特洛伊。根據(jù)德國(guó)考古學(xué)家海因里希·史雷曼在1875年對(duì)希臘南部的邁錫尼城遺址的發(fā)掘，可以看到邁錫尼文化已經(jīng)發(fā)展到了很高的藝術(shù)水平。上卷五十二章，寫堂吉訶德前兩次出游。第一次漫游：“受封騎士”儀式；解救一位仆從；燒書第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；風(fēng)車大戰(zhàn)；“一場(chǎng)惡戰(zhàn)”；客店風(fēng)波；與羊群的“戰(zhàn)爭(zhēng)”；釋放被押犯人；遇見卡迪紐；深山修煉桑丘、神甫、理發(fā)師等人誘勸堂吉訶德回家。下卷七十四章，寫堂吉訶德第三次出游。堂吉訶德與“鏡子騎士”參孫的戰(zhàn)斗；與獅子的較量；堂吉訶德與公爵夫婦的故事；與“月亮騎士”戰(zhàn)敗被罰回家，一年不允許出門；堂吉訶德回家、悔過(guò)、去世。上卷五十二章，寫堂吉訶德前兩次出游。第一次漫游：“受封騎士”儀式；解救一位仆從；燒書第二次漫游：收仆桑丘·潘沙；風(fēng)車大戰(zhàn)；“一場(chǎng)惡戰(zhàn)”；客店風(fēng)波；與羊群的“戰(zhàn)爭(zhēng)”；釋放被押犯人；遇見卡迪紐；深山修煉桑丘、神甫、理發(fā)師等人誘勸堂吉訶德回家。下卷七十四章，寫堂吉訶德第三次出游。堂吉訶德與“鏡子騎士”參孫的戰(zhàn)斗；與獅子的較量；堂吉訶德與公爵夫婦的故事；與“月亮騎士”戰(zhàn)敗被罰回家，一年不允許出門；堂吉訶德回家、悔過(guò)、去世。而在邁錫尼文化內(nèi)部，又成功融合了早期入侵而來(lái)的歐洲部落移民，如阿卡狄亞人以及亞該亞人等。此后涌入愛(ài)琴海的歐洲移民部落還有伊奧尼亞以及愛(ài)奧尼亞人等，這些部落文明緩慢融合的過(guò)程正發(fā)生于荷馬時(shí)代的前后。可參考羅德·W·霍爾頓等著《歐洲文學(xué)的背景》當(dāng)時(shí)間從公元前十二世紀(jì)走向公元前九世紀(jì)左右，古希臘歷史就逐步進(jìn)入了所謂的“荷馬時(shí)代”，也就是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》與《奧德賽》所反映的時(shí)代。《伊利亞特》與《奧德賽》這兩部荷馬史詩(shī)的故事背景是相傳發(fā)生于公元前12世紀(jì)末期的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)——希臘半島南部的阿凱亞人與小亞細(xì)亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)歷時(shí)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。《荷馬史詩(shī)：伊利亞特》《荷馬史詩(shī)：奧德賽》24卷，共15693行。歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒——

他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，給阿開亞人帶來(lái)了

受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄

打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了

狗和鷲鳥，從而實(shí)踐了宙斯的意志，

從初時(shí)的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)開始，當(dāng)事的雙方是

阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯。

是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭(zhēng)斗？

是宙斯和萊托之子阿波羅，后者因阿特桑斯之子

侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對(duì)這位王者大發(fā)其火。

他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命。（羅念生譯本）《伊利亞特》（Iliad）阿喀琉斯

赫克托爾

阿伽門農(nóng)24卷，12110行。描寫奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后在還鄉(xiāng)途中漂流十年的經(jīng)歷。史詩(shī)以其十年漂流的最后四十天為內(nèi)容。分為三部分：第一部分：奧德修斯的家庭情況：妻子佩涅洛佩、兒子特勒馬科斯第二部分：奧德修斯追述海上漂流的經(jīng)過(guò)。第三部分：奧德修斯回家后故事。奧德賽（Odyssey）問(wèn)題研究PART

04021.“希臘精神”A追求卓越：追求至善至美。B勻稱、均衡、節(jié)制、秩序、整體性

體育、軍事、音樂(lè)、舞蹈、修辭、哲學(xué)、數(shù)學(xué)……“認(rèn)識(shí)你自己”“凡事毋過(guò)度”C生活樂(lè)趣可參考漢密爾頓《希臘精神》，葛海濱譯我個(gè)人，對(duì)西方文明，像中山先生一樣，“心怦怦然而向往之”，而西方文明中我所熱愛(ài)的一切，差不多都來(lái)自希臘。理性的開明，落落大方的競(jìng)爭(zhēng)，坦誠(chéng)和自信，對(duì)個(gè)人人格的尊重和對(duì)公益事業(yè)的熱心，對(duì)身體美的熱愛(ài)，思辨和求真的愛(ài)好，無(wú)窮的探索精神，賦予無(wú)形以形式的理智努力。與希臘人相比，現(xiàn)代人一望可知和殘疾差不多。當(dāng)然，現(xiàn)代也并非一無(wú)是處。最突出的一點(diǎn)是我們現(xiàn)代人所具有的廣泛的人道觀念，即使希特勒也不敢公然宣稱他將有計(jì)劃地屠殺敵國(guó)的人口。我們，至少在觀念上，比較重視那些不幸人群的尊嚴(yán)和福利。反過(guò)來(lái)說(shuō)，希臘也不是天堂，多數(shù)惡行和缺陷在希臘也能找到。那里有陰謀和腐敗，有暗殺和欺詐，那里有狡猾的人、貪婪的人，甚至也有無(wú)賴。而且說(shuō)到底，希臘畢竟在戰(zhàn)火中、在道德淪喪中、在平庸中湮沒(méi)了。是啊，有生之物必有消亡之日，唯可慶幸者，是人類有過(guò)希臘。（陳嘉映：《希臘是一個(gè)奇跡》）2.“荷馬問(wèn)題”所謂的“荷馬問(wèn)題”一開始主要指的是荷馬其人是否存在，以及《伊利亞特》和《奧德賽》是如何形成的這些問(wèn)題。18世紀(jì)以來(lái)，西方產(chǎn)生了“小歌說(shuō)”與“統(tǒng)一說(shuō)”等看法。所謂“小歌說(shuō)”指的是，《伊利亞特》與《奧德賽》是在民間口語(yǔ)相傳的零篇的基礎(chǔ)上編成的。“統(tǒng)一說(shuō)”則認(rèn)為荷馬確實(shí)存在，這兩部史詩(shī)是他的統(tǒng)一的創(chuàng)作。除此之外，歷史學(xué)家羅脫也提出了另外一種看法，與“小歌說(shuō)”相近，這就是“核心說(shuō)”，主張兩部史詩(shī)的基礎(chǔ)是一些民間的短作，后來(lái)被擴(kuò)大和引長(zhǎng)，形成了比較完整的文本。現(xiàn)今學(xué)者們一般則采用“折衷說(shuō)”。也就是認(rèn)為，荷馬史詩(shī)是在民間文學(xué)如古代詩(shī)歌、神話傳說(shuō)等基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)以荷馬為代表的一群詩(shī)人的加工和整理，最后形成了現(xiàn)今的規(guī)模。（可參考塞爾格葉夫《古希臘史》，繆靈珠譯，高等教育出版社，1955，第110-111頁(yè)。）常見的說(shuō)法是1977的《大英百科全書》所記載的：《伊利亞特》產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)中葉，而《奧德賽》則產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)末。（可參考羅念生：《荷馬問(wèn)題·伊利亞特前言》，載《羅念生全集》，第5卷，上海人民出版社，2015）從總體上說(shuō)，是否真的存在荷馬這個(gè)詩(shī)人，這位詩(shī)人是否寫了這兩部史詩(shī)？又是在什么時(shí)期創(chuàng)作的？這些至今還在爭(zhēng)論的問(wèn)題就形成了所謂的“荷馬問(wèn)題”。延伸思考PART

05而在邁錫尼文化內(nèi)部，又成功融合了早期入侵而來(lái)的歐洲部落移民，如阿卡狄亞人以及亞該亞人等。此后涌入愛(ài)琴海的歐洲移民部落還有伊奧尼亞以及愛(ài)奧尼亞人等，這些部落文明緩慢融合的過(guò)程正發(fā)生于荷馬時(shí)代的前后。1.嘗試通過(guò)兩部作品中塑造的英雄形象分析荷馬史詩(shī)的主題《伊利亞特》開篇即言“阿基琉斯的憤怒是我的主題”；《奧德賽》表現(xiàn)的則是“足智多謀”的英雄奧德修斯。從總體上說(shuō)，整部史詩(shī)體現(xiàn)的正是希臘人對(duì)人的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的和諧以及整體性的追求，肯定了人在現(xiàn)世積極樂(lè)觀的價(jià)值觀念。2.

嘗試分析荷馬史詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)特征？可參考熱奈特：《敘事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)》

“民間故事似乎習(xí)慣于（至少大體上）遵循年代順序，相反，我們（西方）的文學(xué)傳統(tǒng)卻以明顯的時(shí)間倒錯(cuò)效果為開端。……大家知道，從中間開始，繼之以解釋性的回顧，后來(lái)成為史詩(shī)體裁形式上的方法之一，大家也知道小說(shuō)的敘述風(fēng)格在這點(diǎn)上多么忠實(shí)