師說同步練習（一）閱讀下面兩段文字，完成文后各題：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生____知之____，孰能無惑?惑而不從師，____為惑___，終不解____。生____吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，____庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之____存，師之所存也。嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!1.給文中劃橫線處選填恰當虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。2.下列兩組劃線詞的含義分析正確的一組是（

）①其為惑也，終不解矣

③圣人之所以為圣②于其身也，則恥師焉，惑矣

④師者，所以傳道受業解惑也A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同3.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業解惑也”一句相同的一項（

）A．道之所存，師之所存也

B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時，學于余

D．圣人無常師4.下面對這兩段文字分析不正確的一項是（

）A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。D．作者對于士大夫看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強烈的責備和諷刺。參考答案1.而、者、其、也、矣、乎、夫、所

2.C

3.A

4.B

（二）閱讀三段關于文章創作的短文，完成1～2題氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢?、?。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。(韓愈《答李翊書》)孔子曰：“言之無文，行而不遠。”又曰：“辭達而已矣?！狈蜓灾褂谶_意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》)且所謂文者，務為有補於世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)1.翻譯文中劃線的三句話：①________________________________________________________________。②________________________________________________________________。③________________________________________________________________。2.根據文意，回答下列問題：①韓、蘇、王三人對于文章寫作的觀點有何共同之處？____________________，__________________________________________________________________。②三人對觀點的表述和論證有何相似之處？____________________________。參考答案1.①只要水勢大，那么凡屬能夠浮起來的物體，無論大少都會浮起來。②只要求語言能表達意思，就懷疑會導致不要文采，這種懷疑是不對的。③然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。2.①均強調文章內容決定形式、重于形式，即意在辭先；并講求文章的實用性。②都運用了比喻的修辭和論證手法。（三）閱讀下面一文，完成1

～4題：送李愿歸盤谷序(節選)韓

愈愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也?！案F居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?”1.對下面劃線的兩組虛詞分析理解正確的一項是（

）①其在外，則樹旗旄，羅弓矢

③其于為人賢不肖何如也②我則行之

④大丈夫之遇知于天子A．①與②的“則”相同，③與④的“于”不同。B．①與②的“則”不相同，③與④的“于”相同。C．①與②的“則”相同，③與④的“于”也相同。D．①與②的“則”不相同，③與④的“于”也不同。2.文中下列四句的理解不當的一項是（

）A．“坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大權，直接輔助皇帝的人。B．“才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”意為團結人才，效法古人，德行高尚，能接受批評意見而不煩惱。C．“與其有譽于前，孰若無毀于其后”與其當面受到稱贊，還不如背后無人毀謗。D．“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”想進去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。3.對文中的“大丈夫”“我”解說正確的一項是（

）A．“大丈夫”是指那種“奔走于形勢之途”為求一官半職而趨炎附勢、投機鉆營的人。B．“大丈夫”是指那種“各執其物，夾道而疾馳”且美女如云的游手好閑之徒。C．“我”是“窮居而野處”的山林隱士。D．“我”是“處污穢而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。4.對本文分析不正確的一項是（

）A．本文第一段寫的是達官貴人，他們深得