高級中學名校試卷PAGEPAGE1安徽省蕪湖市2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關系上面；但這種關系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受，它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。在美感經(jīng)驗中，我們須見到一個意象或形象，這種“見”就是直覺或創(chuàng)造；所見到的意象須恰好傳出一種特殊的情趣，這種“傳”就是表現(xiàn)或象征；見出意象恰好表現(xiàn)情趣，就是審美或欣賞。創(chuàng)造是表現(xiàn)情趣于意象，可以說是情趣的意象化；欣賞是因意象而見情趣，可以說是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的“恰好”的快感。“美”是一個形容詞，它所形容的對象不是生來就是名詞的“心”或“物”，而是由動詞變成名詞的“表現(xiàn)”或“創(chuàng)造”。美是創(chuàng)造出來的，它是藝術的特質(zhì)，自然中無所謂美。在覺自然為美時，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術品。比如欣賞一棵古松，古松在成為欣賞對象時，決不是一堆無所表現(xiàn)的物質(zhì)，它一定變成一種表現(xiàn)特殊情趣的意象或形象。這種形象并不是一件天生自在、一成不變的東西。如果它是這樣，則無數(shù)欣賞者所見到的形象必定相同。但在實際上甲與乙同在欣賞古松，所見到的形象卻甲是甲乙是乙。從此可知各人所欣賞到的古松的形象其實是各人所創(chuàng)造的藝術品。它有藝術品所常具的個性，因為它是各人臨時臨境的性格和情趣的表現(xiàn)。一切自然風景都可以作如是觀。陶潛在“悠然見南山”時，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”時，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”時，辛棄疾在想到“我見青山多嫵媚，青山見我應如是”時，都覺得山美，但是山在他們心中所引起的意象和所表現(xiàn)的情趣都是特殊的。阿米兒說：“一片自然風景就是一種心境”，惟其如此，它也就是一件藝術品。我們否認創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，欣賞之中也都寓有創(chuàng)造。比如陶潛在寫“采菊東籬下，悠然見南山”那首詩時，先在環(huán)境中領略到一種特殊情趣，心里所感的情趣與眼中所見的意象卒然相遇，默然相契。這種契合就是直覺、表現(xiàn)或創(chuàng)造。他覺得這種契合有趣，就是欣賞。惟其覺得有趣，所以他借文字為符號把它留下印痕來，傳達給別人看。這首詩印在紙上時只是一些符號。我如果不認識這些符號，它對于我就不是詩，我就不能覺得它美。印在紙上的或是聽到耳里的詩還是生糙的自然，我如果要覺得它美，一定要認識這些符號，從符號中見出意象和情趣，換句話說，我要回到陶潛當初寫這首詩時的地位，把這首詩重新在心中“再造”出來，才能夠說欣賞。陶潛由情趣而意象而符號，我由符號而意象而情趣，這種進行次第先后容有不同，但是情趣意象先后之分究竟不甚重要，因為它們在分立時藝術都還沒有成就，藝術的成就在情趣意象契合融化為一整體時。無論是創(chuàng)造者或是欣賞者都必須見到情趣意象混化的整體（創(chuàng)造），同時也都必覺得它混化得恰好（欣賞）。（摘編自朱光潛《什么叫做美》）材料二：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”這首悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠人”，不應該“道在邇而求諸遠”，好像是說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”然而梅花仍是一個外界事物，是大自然的一部分。你的心不是“在”自己的心的過程里，感覺、情緒、思維里找到美；而只是“通過”感覺、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對于你的心、你的“美感”是客觀的對象和存在。你如果要進一步認識她，你可以分析她的結(jié)構、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語）。那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？如果我們的心靈起伏萬變，情欲的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝里；或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的歡樂表現(xiàn)在舞蹈的形象里；或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩歌里，甚至于在你的平日的行動里，語言里。一句話說來，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕難以找到。你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象（人生的，社會的，自然的），這“美”對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。我們要蕩滌情緒和思想，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來。再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術。中國古代曾有人把這個過程喚做“移人之情”或“移我情”。據(jù)琴曲《伯牙水仙操》序，伯牙學琴多年不成，后由于在孤寂中受到大自然強烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個心境受了洗滌和改造，于是仰天長嘆，“乃援操而作歌”，達到藝術的最深體會，把握到音樂的創(chuàng)造性的旋律，完成他的美的感受和創(chuàng)造。這里所理解的“移情”應當是我們審美的心理方面的積極因素和條件。（摘編自宗白華《美從何處尋？》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.美是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的“恰好”的快感，它既在于心，也在于物，更在于表現(xiàn)與創(chuàng)造。B.美是藝術的特質(zhì)，自然中并不存在美，在感覺自然為美時，自然就已成為表現(xiàn)情趣的意象，就是藝術品了。C.美并非天然就存在于人的心里，心靈的美具體地表現(xiàn)在形象中才會被發(fā)現(xiàn)，人通過感覺、情緒、思維發(fā)現(xiàn)它。D.美是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當人的心理發(fā)生變化時，原來感受到的事物之美也不會因此發(fā)生變化。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二在提出自己的觀點時，都否定了相反的觀點，對美的本質(zhì)的理解卻同中有異。B.材料一和材料二都采用辯證的方式分析美的問題，不約而同地關注主客觀因素間的內(nèi)在聯(lián)系。C.材料一連續(xù)引用四位古代詩人的詩句，舉例論證“美是各人臨時臨境的性格和情趣的表現(xiàn)”的觀點。D.材料二多處使用“你”和“我們”等詞，以親切自然的口吻說理，使論證帶有自我審視的意味。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.人們用心觀察一朵花時，這朵花就成了藝術品，從這個意義上說，人人都可成為藝術創(chuàng)作者。B.脂硯齋評點《紅樓夢》，既是欣賞也是創(chuàng)造，這兩種審美行為在同一個過程中發(fā)生，交融共生。C.“若無閑事掛心頭，便是人生好時節(jié)”，因為忘掉煩惱、蕩滌心靈，所以人們看見了生活的美。D.《李憑箜篌引》想象瑰麗神奇，意境超凡脫俗，可是讀者如果心里沒有美，便不能讀懂它的美。4.同為審美活動，材料一中的“再造”和材料二中的“移情”有什么不同？5.明代畫家王履有言：“我?guī)熜模膸熌浚繋熑A山。”材料中哪些觀點可以幫助理解這句話的含義？【答案】1.C2.D3.B4.示例一：①“再造”指回到作者的創(chuàng)作情境中，在心里重新構建藝術作品，以體會其情趣。②“移情”指把內(nèi)心對于美真實深刻的感受投射到外物，以創(chuàng)造形象，成就藝術。示例二：①過程不同：“再造”由符號到意象到情趣，“移情”由對象到情趣到形象。②結(jié)果不同：“再造”的結(jié)果是意象的情趣化，“移情”的結(jié)果是情趣的意象化。5.①在美感經(jīng)驗中，要有一個意象或形象。②美可以從自然、社會、人生中尋找。③美是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。④人“通過”心的感覺、情緒、思維找到美。⑤當心靈具體地表現(xiàn)在形象里，我們就能切實地發(fā)現(xiàn)心里的美。⑥藝術的成就，發(fā)生在情趣、意象契合融化為一個整體時。⑦越能忘掉自我與波動的情緒思維，就越能看見美。【解析】【導語】這篇文章通過兩篇材料探討了美本質(zhì)和審美活動的過程。材料一強調(diào)美源自于心與物的交融，主張美是通過心靈的創(chuàng)造和表現(xiàn)才能實現(xiàn)的。材料二則闡述了美不僅在外界事物中，也在心靈的表現(xiàn)之中，強調(diào)審美過程中的積極心理因素和心靈的具體化。兩篇材料均對美的主客觀因素進行了辯證分析，認為美的感知和創(chuàng)造是一個相互交織的復雜過程，通過具體實例和理論論述，從不同角度詮釋了美的存在和意義。【1題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“更在于表現(xiàn)與創(chuàng)造”于文無據(jù)。材料一相關表述是“它在心與物的關系上面”，“它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”，“美’是一個形容詞，它所形容的對象不是生來就是名詞的‘心’或‘物’，而是由動詞變成名詞的‘表現(xiàn)’或‘創(chuàng)造””，這些語句都沒有表達出“更”的意思來。B.“自然中并不存在美”有誤。材料一相關原文是“世間并沒有天生自在、俯拾即是的美”“自然中無所謂美”，可見“自然中無所謂美”并非“自然中并不存在美”的意思。D.“人的心理發(fā)生變化時，原來感受到的事物之美也不會因此發(fā)生變化”有誤。材料二中“你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這‘美’對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移”，說的是“美”相對于人的客觀性，并非指“審美”永恒不變。從前文“美”從哪里來和后文“移情”的相關論述中都可看出，“美”并非永恒不變。故選C。【2題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。D.“使論證帶有自我審視的意味”有誤，文中的“你”“我們”既包括讀者，也包括作者，可以指所有人，沒有一處單單指向作者，因此難以顯示對自我的審視。故選D。【3題解析】本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.“當人們用心觀察一朵花時，這朵花就成了藝術品”有誤，原文“在覺自然為美時，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術品”，強調(diào)以“在覺自然為美時”為前提；C.“因為忘掉煩惱、蕩滌心靈，所以人們看見了生活的美”有誤，原文表述是“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠‘漱滌萬物，牢籠百態(tài)’”，“忘掉煩惱、蕩滌心靈”不是美產(chǎn)生的全部原因，也不是看見美的全部原因。D.“如果讀者心里沒有美，便不會讀懂它的美”有誤，這符合悟道詩的意旨，而作者并不贊同這一觀點。故選B。【4題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。示例一：①材料一最后一段“我要回到陶潛當初寫這首詩時的地位，把這首詩重新在心中‘再造’出來，才能夠說欣賞”“再造”指回到作者的創(chuàng)作情境中，在心里重新構建藝術作品，以體會其情趣。②材料二最后一段“我們要蕩滌情緒和思想，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來。再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術”，“移情”指把內(nèi)心對于美的真實深刻的感受投射到外物，以創(chuàng)造形象，成就藝術。示例二：①過程不同：材料一最后一段“我由符號而意象而情趣”，“再造”由符號到意象到情趣；“陶潛由情趣而意象而符號”，“移情”由對象到情趣到形象。②結(jié)果不同：材料一“從符號中見出意象和情趣”，“再造”的結(jié)果是意象的情趣化，材料二“你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美”，“移情”的結(jié)果是情趣的意象化。【5題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①材料一“在美感經(jīng)驗中，我們須見到一個意象或形象”，在美感經(jīng)驗中，要有一個意象或形象。②材料二“你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象（人生的，社會的，自然的）”，美可以從自然、社會、人生中尋找。③材料一“是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”，美是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。④材料二“你的心不是‘在’自己的心的過程里，感覺、情緒、思維里找到美；而只是‘通過’感覺、情緒、思維找到美”，人“通過”心的感覺、情緒、思維找到美。⑤材料二“就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美”，當心靈具體地表現(xiàn)在形象里，我們就能切實地發(fā)現(xiàn)心里的美。⑥材料一“藝術的成就在情趣意象契合融化為一整體時。無論是創(chuàng)造者或是欣賞者都必須見到情趣意象混化的整體（創(chuàng)造），同時也都必覺得它混化得恰好（欣賞）”，藝術的成就，發(fā)生在情趣、意象契合融化為一個整體時。⑦材料二“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠‘漱滌萬物，牢籠百態(tài)’”，越能忘掉自我與波動的情緒思維，就越能看見美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。墻洞劉亮程我每天去那個洞口，趴在地上，一邊臉貼著地朝里面看，什么都看不見，有時洞里鉆出一只貓，像在那邊吃飽了老鼠，嘴沒舔干凈，懶洋洋地出來。有時那只黑母雞，在墻根兒走來走去，一眨眼鉆進墻洞不見了，過一陣子，又鉆出來，跑到雞窩旁“咯咯”地叫。我母親說，黑母雞又把蛋下哪兒了？她說話時眼睛盯著我，好像心里清楚我知道雞把蛋下哪兒了。我張著嘴，想說什么又沒有聲音。整個白天院子里就我一個人。他們把院門從外面鎖住，隔著木板門縫對我喊，好好待著，別亂跑。母親快中午時回來一趟，那時我已在一根木頭旁睡著了。母親輕輕喊我的名字。我知道自己醒了，卻緊閉雙眼，一聲不吭。也有時我聽見她回來，趴在門框上，滿眼淚花看著她開門。家里出了許多事：有一個人翻進院子，把柴垛上的一根木頭扛走了。他把木頭扛過去，搭在院墻上，抱著木頭爬上去，把木頭拿過墻，搭在另一邊，又抱著溜下去。接著我看見那根木頭的一端，在墻頭晃一下，不見了。突然有一天，他們沒有回來。我待到中午，趴在木頭上睡一覺醒來，又是下午，或另一個早晨，院子里依舊沒有人，我扒著木板門縫朝外看，路上空空的。不時有人拍打院門，喊父親的名字，又喊母親的名字，一聲比一聲高。我躲在木頭后面，不敢出來。家里不斷出一些事情：還有一個人，雙手扒在墻頭，像只黑黑的鳥，窺視我們家的院子。他的眼睛掃過家里每一樣東西，從南邊的羊圈、草垛，到門前的灶頭、鍋、立在墻根兒的鐵锨，當他看見塵土中呆坐的我，突然張大嘴，瞪大眼睛，像喊叫什么，又茫然無聲。我在那時鉆過墻洞，跟在那只黑母雞后面。它一低頭，我也低著頭，跟著鉆進去。墻好像很厚。有一會兒，眼前黑黑的，突然又亮了，我看見一個荒廢的大院子，蘆葦艾蒿遍地。一堵土院墻歪扭地圍攏過去。院子的最里邊有一排低矮的破土房子，墻根兒蘆葦叢生。一棵半枯的老柳樹，斜遮住屋角。從那時起前院的事仿佛跟我沒關系了，我每天到后院里玩。我跟著那只黑母雞走到它下蛋的草垛下，看見滿滿的一窩蛋。我沒動它們，早就知道它會有那么多蛋藏在這邊。我還跟著那只貓走到它能到達的角角落落。父母從不知道，在我像一只貓、一只雞那樣大小的年紀，常常地鉆過墻洞，在后面的院子里玩到很晚。直到有一天，無法回來。那一天我回來晚了，許多天都回來晚了。太陽落到院墻后面，星星出來了，我鉆過墻洞。院子里空空的，他們不在家。我扒在木板門框上，眼淚汪汪，聽外面路上的腳步聲、人說話的聲音。它們?nèi)Ш螅衣犚姼赣H的腳步聲，他總是走在母親前面。他們在路上從來不說一句話，黑黑地走路，常常是父親在院門外停住了，才聽見母親的腳步聲，一點點移過來。那一天比所有時候都更晚。我穿過后院的每一間房子，走過一道又一道木框松動的門，在每一個角落翻找，全是破舊東西，落滿了土，動一下就塵土飛揚。在一張歪斜木桌的抽屜里，我找到一張發(fā)黃的黑白照片。照片上是一個很像我父親的清瘦老人，留著稀疏胡須，目光祥和地看著我。那時我還不知道他是我死去多年的爺爺，他就老死在后院這間房子里。在他老得不能動彈那幾年，父母在前面蓋起新房子，圍起院墻，留一個小木門通到后院。他們給他送飯、生爐子、太陽天晾曬被褥。我不知道那時候的生活，可能就這樣。爺爺死后這扇小木門再沒有打開過。后院永遠是我不認識的一種昏黃陽光，暖暖的，卻不明亮。墻和木頭的影子靜靜躺在地上，我覺不出它的移動。我從一扇木門出來，又鉆進一扇矮矮的幾乎貼地的小窗戶。那間房子堆滿了舊衣服，發(fā)著霉味。我一一抱出來，攤在草地上晾曬。那些舊衣服從小到大，整整齊齊疊放著（我有過多么細心的一個奶奶啊）。我把它們鋪開，從最小的一件棉夾襖，到最大的一條藍布褲子，依次擺成一長溜。然后，我從最寬大的那條褲子鉆進去，穿過中間的很多件衣服，到達那件小夾襖跟前，我的頭再塞不進去，身子套不進去。然后我回過頭，一件件鉆過那些空洞的衣服。當再一次從那件最大號的褲子探出頭，我知道，從這些空褲腿、袖子、破舊領口脫身走掉的那個人，可能是我父親。我是否在那一刻突然長大了？（節(jié)選自《虛土》）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.父母因外出勞作常將“我”獨自鎖在家中，這使得“我”通過墻洞發(fā)現(xiàn)后院成為可能。B.“我”一直處于失語狀態(tài)中，雖然也常想說些什么，但因為年幼無法將想法訴諸語言。C.父母的腳步聲，體現(xiàn)了他們之間的疏離，這種疏離在小說里的其他人際關系中也有所體現(xiàn)。D.前院與后院由墻洞連通，前者凸顯生活的現(xiàn)實面，后者側(cè)重呈現(xiàn)精神層面的活動，各有特色。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以童年的“我”的視角敘述外人翻墻扛走木頭、扒墻頭窺探院子的事件，描寫細致，增強了故事的真實感。B.小說借助視覺感受描述“我”第一次鉆墻洞的經(jīng)過，以光線的突然明亮表現(xiàn)“我”發(fā)現(xiàn)新世界的心理。C.“直到有一天，無法回來”一句，語言表達看似不合常理，實則暗示“我”的生命走向，透露出人生況味。D.小說通過現(xiàn)實與過去的交織，敘述了“我”經(jīng)歷漫長時光探索消逝的生命的過程，抒發(fā)了對過往不再的慨嘆。8.請談談你對文中畫線句子的理解。9.選文結(jié)尾寫道：“我是否在那一刻突然長大了？”你認為“我”在那一刻是否突然長大了？請簡要分析。【答案】6.B7.D8.①陽光的昏黃是后院環(huán)境與生活給予“我”的整體感受，陳舊而有溫情。②后院和“我”從小生活的前院大不相同，帶給我許多新鮮的感受。③“我”在后院長時間生活，但并未真正懂得后院的世界。9.示例一：是的。①從游戲中發(fā)現(xiàn)舊衣服的主人是父親，那一刻“我”對生命的成長有了領悟。②“我”意識到父親是從那些破舊衣服中脫身走掉，那一刻領悟了生命成長會伴隨著與家庭的分離。③“我”以父親的成長來反觀自己，也是長大的表現(xiàn)。示例二：不是。①舊衣服的主人是父親，只是“我”的一次猜想，一時的想法不能說明那一刻“我”就長大了。②“我”來來回回鉆衣服的行為，就是不成熟的一種表現(xiàn)，表明“我”在那一刻沒有長大。③“我”當時只是個孩童，還做著與黑母雞、貓一起鉆墻洞之類的事，長大不是一瞬間能完成的事。【解析】【導語】《墻洞》通過童年的視角，展現(xiàn)了院子前后兩片天地的不同。前院代表現(xiàn)實生活的瑣碎與孤單，后院則是精神世界的探險和發(fā)現(xiàn)。通過墻洞的穿越，反映出主人公對新奇世界的探索和對舊日記憶的懷念。文章語言樸實，將童年的孤獨、好奇心以及成長的瞬間表現(xiàn)得細膩深刻，蘊含了深厚的人文情感和哲理思考。【6題解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。B.“但因為年幼無法將想法訴諸語言”錯誤，文中多次描述“我”面對一些事情想說卻沒聲音，這種失語狀態(tài)更像是一種自我封閉和內(nèi)心復雜情緒的體現(xiàn)，而不是單純由于年幼無法將想法訴諸語言。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“探索消逝的生命的過程，抒發(fā)了對過往不再的慨嘆”錯誤，小說主要是通過童年時期的“我”對院子里生活和事物的觀察與探索，反映了“我”內(nèi)心世界的變化和對舊日記憶的懷念，并非敘述探索逝去的生命，抒發(fā)了對過往不再的慨嘆。故選D。【8題解析】本題考查學生理解重要語句的豐富含意的能力。①“后院永遠是我不認識的一種昏黃陽光，暖暖的，卻不明亮”，昏黃的陽光營造出一種陳舊的氛圍，“暖暖的”又體現(xiàn)出一種溫情，這是后院環(huán)境與生活給予“我”的整體感受。②前院是“我”熟悉的日常現(xiàn)實生活場景，而后院充滿了未知與神秘，與前院大不相同，這種昏黃陽光代表著后院帶給“我”的新鮮感受。③盡管“我”在后院玩耍，但“我不認識”表明“我”對后院這個世界其實并沒有真正完全理解，只是處于一種初步探索的狀態(tài)。【9題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：是的。①對生命成長的領悟：“我”在鉆舊衣服的游戲過程中，發(fā)現(xiàn)這些衣服從小到大排列，進而聯(lián)想到可能是父親穿過的，從這些衣服中“我”對生命的成長有了直觀的領悟，意識到生命是有一個成長過程的。②對生命與家庭分離的領悟：“從這些空褲腿、袖子、破舊領口脫身走掉的那個人，可能是我父親”，“我”意識到父親在成長過程中是從家庭的這些象征物中逐漸脫離，領悟到生命成長會伴隨著與家庭的分離，這是一種深刻的人生感悟，體現(xiàn)了“我”的成長。③自我反觀：“我”以父親的成長經(jīng)歷來反觀自己，意識到自己也在經(jīng)歷類似的成長過程，這種自我認知和對成長的思考表明“我”在那一刻思想上有了成長的飛躍。示例二：不是。①猜想的不確定性：“我”認為舊衣服的主人是父親僅僅是一種猜想，沒有確鑿證據(jù)，一時的想法并不能說明“我”在那一刻就真正長大了，成長應該是更深入、更穩(wěn)定的認知變化。②行為體現(xiàn)不成熟：“我”來來回回鉆衣服的行為更像是孩童的游戲行為，這種行為表明“我”在那一刻還處于一種天真幼稚的狀態(tài)，沒有表現(xiàn)出成熟的特征，所以沒有長大。③成長的漸進性：“我”當時還是個孩童，平時還做著與黑母雞、貓一起鉆墻洞之類的孩童行為，成長是一個漸進的過程，不是一瞬間就能完成的，所以不能僅憑這一時刻就認定“我”突然長大了。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：會望之子伋上書訟望之前事，事下有司，復奏：“望之教子上書，失大臣體，不敬，請逮捕。”弘恭、石顯等知望之素高節(jié)，不詘辱，建白：“望之前幸得不坐，復賜爵邑，不悔過服罪，深懷怨望，教子上書，歸非于上，自以托師傅終必不坐非頗屈望之于牢獄則圣朝無以施恩厚。”上曰：“蕭太傅素剛，安肯就吏！”顯等曰：“人命至重，望之所坐，語言薄罪，必無所憂。”上乃可其奏，顯等封詔以付謁者、敕令召望之手付。因令太常急發(fā)執(zhí)金吾車騎馳圍其第。使者至，召望之。門下生魯國朱云者，好節(jié)士，勸望之自裁。于是望之仰天嘆曰：“吾嘗備位將相，年逾六十矣，老入牢獄，茍求生活，不亦鄙乎！”遂飲鴆自殺。天子聞之驚，拊手曰：“曩固疑其不就牢獄，果然殺吾賢傅！”于是召顯等責問；以議不詳，皆免冠謝。良久然后已。上追念望之不忘，每歲時遣使者祠祭望之冢，終帝之世。臣光曰：“甚矣孝元之為君，易欺而難悟也！夫恭、顯之譖訴望之，其邪說詭計，誠有所不能辨也。至于始疑望之不肯就獄，恭、顯以為必無憂。已而果自殺，則恭、顯之欺亦明矣。在中智之君，孰不感動奮發(fā)以底邪臣之罰！孝元則不然。雖涕泣不食以傷望之，而終不能誅恭、顯，才得其免冠謝而已。如此，則奸臣安所懲乎！是使恭、顯得肆其邪心而無復忌憚者也。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》卷二十八）材料二：宣帝臨終，屬輔政于蕭望之，其后望之被譖以死，而天下冤之。夫望之者，固所謂可小知而不可大受者也。望之于宣帝之世，建議屢矣，要皆非人之是，是人之非，矯以與人立異。匈奴內(nèi)潰，群臣議滅之，望之則曰：“不當乘亂而幸災。”呼韓邪入朝，丞相御史欲位之王侯之下，望之則曰：“待以不臣，謙亨之福。”韓延壽良吏也，忌其名而訐其小過以陷之死。丙吉賢相也，則倨慢無禮而以老侮之。且不但已也，出補平原太守，則自陳而請留；試之左馮翊，則謝病而不赴。跡其所為，蓋攬權自居，翹人過以必伸，激水火于廷，而怙位以自尊者也。若此者，其懷祿不舍之情，早為小人之所挾持；而拂眾矯名，抑為君子所不信。身之不保，而安能保六尺之孤哉！（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。自以托A師傅B終C必不坐D非頗屈E望之F于牢獄G則圣朝H無以I施恩厚11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.建白，建議或陳述意見，與成語“建言獻策”中“建言”的意思相同。B.備位，居官的自謙之詞，意思是才能不足，徒占其位，不過是聊以充數(shù)。C.跡，推究、考察，與《促織》“躡跡披求，見有蟲伏棘根”的“跡”用法不同。D.拂，違背，與《生于憂患，死于安樂》“行拂亂其所為”的“拂”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蕭望之的兒子蕭伋上書為蕭望之以前的事情申訴，主管官員查辦后請求逮捕，皇帝并未立刻同意。B.使者到達后，傳召蕭望之；蕭望之的門生魯國人朱云重視名節(jié)，勸其自殺，蕭望之聽從了他的意見。C.皇上對蕭望之自殺深感震驚，不但嚴懲了石顯等人，而且此后每年均派使者按時前去祭祀蕭望之。D.蕭望之構陷良吏韓延壽致其冤死，對賢相丙吉傲慢無禮，王夫之對蕭望之的這些做法持批評態(tài)度。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于是召顯等責問；以議不詳，皆免冠謝。（2）宣帝臨終，屬輔政于蕭望之，其后望之被譖以死，而天下冤之。14.蕭望之的死既有自身因素，也有他人原因，請綜合兩則材料簡要概括。【答案】10.BDG11.D12.C13.（1）于是召見石顯等人進行責問；他們以議事（處理事情）不夠周詳為借口，都摘下官帽（叩頭）謝罪。（2）漢宣帝臨終的時候，將輔佐幼主的重任托付給了蕭望之，后來蕭望之被誣告而死，天下人都認為他很冤枉。14.（1）自身因素：①蕭望之有很多缺點。②蕭望之一向高傲，不肯受辱。（2）他人原因：①小人利用蕭望之缺點誣陷他。②節(jié)士朱云勸其自裁。③漢元帝平庸，相信石顯等人的邪說。【解析】【導語】這篇文言文選自《資治通鑒》和《讀通鑒論》，聚焦蕭望之的冤屈與死因。文章通過描述蕭望之被讒言陷害、自殺身亡以及皇帝的反應，展現(xiàn)了漢代權臣欺君與賢臣遭難的歷史片段。通過司馬光和王夫之的評論，深刻揭示了蕭望之性格剛直、賦權遇挫、難于兼容人際的復雜性格，以及皇帝易被蒙蔽、不懲奸佞所帶來的政壇風波。這篇文章為我們理解漢代政治風氣及歷史人物提供了寶貴視角。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：自以為是陛下的師傅，無論怎么都不會治罪。如果不用監(jiān)獄的痛苦抑制他的驕傲自信，那么陛下就再也無法施厚恩于臣子了！“自以托師傅”,主謂賓結(jié)構齊全，B處斷開；“終”是狀語，和“必”一起修飾“坐”，不斷開，“坐”是謂語，省略主語蕭望之，語意完整，D處斷開；“非……則……”是表假設的一組連詞，前面是假設，“則”后是結(jié)果，應在“則”前G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。句意：因此建議說。/陳述主張或意見。B.正確。句意：我曾經(jīng)立于丞相之列。C.正確。推究，考察/蹤跡。句意：推究他的所作所為可以看出。/他便跟著癩蛤蟆的蹤跡，分開叢草去尋找，只見一只蟋蟀趴在棘根下面?。?D.錯誤。意思相同，都是“違背”的意思。句意：而他違背眾意、沽名釣譽。/使他的每一行動都不如意，這樣來擾亂他的行為。故選D。【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“嚴懲”錯誤。表述不當。原文“于是召顯等責問；以議不詳，皆免冠謝”，可見石顯等人只是摘下官帽叩頭謝罪，并未受到嚴懲。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“詳”，周詳；“謝”，謝罪。（2）“屬”，通“囑”，托付；“譖”，誣告；“冤”，認為……冤枉。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。（1）自身因素：①材料二說蕭望之“皆非人之是，是人之非，矯以與人立異”，在是否攻打匈奴和給呼韓邪單于安排座次等事情上，蕭望之都有不同意見，而且還攻擊韓延壽使他構陷致死，侮辱丙吉等，總之蕭望之有很多缺點。②材料一“弘恭、石顯等知望之素高節(jié)，不詘辱”，蕭望之一向高傲，不肯受辱。（2）他人原因：①材料一中石顯等人知道蕭望之不受辱，于是挑唆皇帝“非頗屈望之于牢獄，則圣朝無以施恩厚”，讓蕭望之下獄以磋磨他的自信和驕傲，可見是小人利用蕭望之缺點誣陷他。②皇帝的詔書下達之后，蕭望之的門生朱云“勸望之自裁”，節(jié)士朱云勸其自裁。③材料一司馬光評價書說“甚矣孝元之為君，易欺而難悟也！夫恭、顯之譖訴望之，其邪說詭計，誠有所不能辨也”，漢元帝平庸，相信石顯等人的邪說。參考譯文：材料一：恰好遇到蕭望之的兒子蕭伋上書申訴蕭望之以前的冤屈，此事被交給有關部門，回報“蕭望之指使兒子上書申訴，有失大臣的禮儀，對皇帝不敬，請予以逮捕。”弘恭、石顯等了解蕭望之平素氣節(jié)高尚，不可能接受下獄的屈辱，因此建議說：“蕭望之僥幸沒有牽連進前案中去，而又得賜爵位封邑，他不悔過認罪，反而滿腹牢騷，教唆兒子上書，把過失推到陛下身上。自以為是陛下的師傅，無論怎么都不會治罪。如果不用監(jiān)獄的痛苦抑制他的驕傲自信，那么陛下就再也無法施厚恩于臣子了！”元帝說：“蕭師傅素來性情剛烈，怎么肯去坐牢？”石顯等人說：“人，誰不看重性命，而蕭望之被指控的，不過語言上的輕罪，必定不會有任何意外。”元帝于是同意奏請，石顯等把詔書封好，交給謁者，下令讓蕭望之親自拆封。同時下令太常迅速調(diào)發(fā)執(zhí)金吾所屬騎兵，包圍蕭望之住宅。謁者到了蕭宅，召喚蕭望之。蕭望之的學生魯國人朱云，崇尚節(jié)操，建議蕭望之自殺。于是蕭望之仰天長嘆：“我曾經(jīng)立于丞相之列，而今年紀已超過六十。這么老的年紀被關進監(jiān)獄，去茍且求生，豈不鄙賤？”于是飲下鴆酒，自殺身死。元帝接到報告，大為震驚。拍著手說：“先前本來就懷疑他不會去坐牢，果然殺了我的好師傅。”于是召見石顯等人進行責問；他們以議事（處理事情）不夠周詳為借口，都摘下官帽（叩頭）謝罪。過了很久，事情才算了結(jié)。元帝追思哀悼蕭望之，不能忘情，每年四季都派使節(jié)去他墳墓前祭祀，直到自己去世方止。臣司馬光說：孝元皇帝身為國君真是太過分了，竟是那么容易受欺騙，并且難以醒悟！那弘恭和石顯誣告望之，他們的邪說詭計，的確是有些難于分辨。然而，元帝開始已經(jīng)懷疑蕭望之不會愿意入獄，弘恭、石顯，卻以為不必擔心出現(xiàn)意外，不久果然自殺，則弘恭、石顯的欺詐，已至為明顯。即令是中等智慧的君王，也會情緒激動，勃然大怒，給奸邪的臣子以應得的懲罰。而元帝則不然，雖然以痛哭流涕、拒不進食來哀悼師傅，卻終究不能殺掉弘恭、石顯，只不過使他們脫下官帽，跪下請罪而已。如此，奸臣又怎么懲治呢？這正是導致弘恭、石顯肆意妄為，毫無忌憚的原因所在。材料二：漢宣帝臨終的時候，將輔佐幼主的重任托付給了蕭望之，后來蕭望之被誣告而死，天下人都認為他很冤枉。蕭望之本來就屬于所謂的有小智慧而難以承擔重任的人。蕭望之在宣帝時代，屢次向皇帝進諫，基本上都是以別人的是為非，以別人的非為是，強詞奪理地標新立異。匈奴內(nèi)部崩潰，漢朝的群臣都建議趁機消滅匈奴，蕭望之卻說：“不應該趁別人混亂而將其災禍當作值得高興的事。”呼韓邪單于入朝，丞相和御史大夫想把他的位次排在王侯之下，蕭望之卻說：“不把他當作臣子對待，是謙恭有德之福。”韓延壽是賢能的官吏，蕭望之卻忌憚他的名聲而攻擊他的小過錯，以至于將其構陷至死。丙吉是賢德的丞相，蕭望之卻對他傲慢無禮，因為他年邁而欺辱他。而且不但如此，朝廷讓他出京補任平原太守，他卻自己陳情請求留任；以左馮翊之職來測試他，他卻稱病而不赴任。推究他的所作所為可以看出，他是一個喜歡攬權自居、抓住別人過失窮究不舍、在朝廷中激起水火不相容之勢、自己倚仗權位而妄自尊大的人。像這樣，他貪戀俸祿和權位、依依不舍之情，早就被小人所挾持了；而他違背眾意、沽名釣譽，更為君子所不信任。他自身尚且難以保全，又怎么能保全尚未成年的皇帝呢！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。塞上司馬光鴻雁秋先到，牛羊夕未還。旌旗遙背水，亭堠遠依山。落日□西塞，陰煙澹北關。何時獻戎捷，鞍甲一朝閑。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫大雁南飛秋先到，夕陽西下牛羊未歸，描繪了一幅祥和的生活圖景。B.頷聯(lián)對仗工整，音韻和諧，以遠望的視角描寫亭堠、旌旗依山背水的景象。C.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩人期待戰(zhàn)爭早日勝利、能夠過上和平安寧生活的迫切愿望。D.此詩營造了雄渾壯闊、蒼涼悠遠的意境，這與王維的《使至塞上》大體相似。16.頸聯(lián)□處脫落了一個字，有人補出“銜”和“隱”，你認為哪個好？請簡要賞析。【答案】15.A16.選“銜”好。①表意貼切。“銜”字準確地描繪出落日與山塞之間的位置關系。②畫面形象。“銜”運用比擬的手法，生動地描繪了太陽將落未落的景象。③意境雄渾。“銜”字營造出落日與西塞相接時的雄渾意境，展現(xiàn)了邊塞的獨特風光。④情感細膩。“銜”字寫太陽好像舍不得離開，略帶淡淡的惆悵情緒。⑤音韻和諧。“銜”是一個平聲字，詩句平仄相間，富有音韻美。【解析】【導語】司馬光的《塞上》描繪了一幅邊塞秋日圖景，通過鴻雁、牛羊、旌旗等意象，表現(xiàn)了邊塞的雄渾壯闊與寂寥之美。首聯(lián)以鴻雁秋至、牛羊未歸，引出秋日蒼涼氣息；頷聯(lián)以旌旗、亭堠凸顯邊關景象的寧靜與警覺；頸聯(lián)描寫落日西塞、陰煙北關的景色，渲染出悠遠的秋日情境。尾聯(lián)表達了詩人迫切期盼和平、結(jié)束戰(zhàn)亂的情感，含蓄而深沉。全詩意境宏大，情感真摯，有力地傳遞了對和平生活的向往。【15題解析】本題考查學生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術手法的能力。A.“描繪了一幅祥和的生活圖景”錯誤。根據(jù)尾聯(lián)標題《塞上》和詩中“旌旗”“亭堠”“西塞”“北關”等意象，可知詩人要描繪的不是“祥和”的生活圖景，而是邊塞爭戰(zhàn)之地，蕭條蒼涼的景象。故選A。【16題解析】本題考查學生賞析煉字藝術的能力。“銜”字意為“用嘴含著”，其形象讓人感受到太陽正被西塞一點點吞沒的動態(tài)，極具畫面感；同時，“銜”是動物或人才能做出的動作，用在“西塞”之上，將之比擬成有生命的事物，更加生動形象；從情感上來看，“銜”字體現(xiàn)出舍不得吞下的依依不舍之情，讓人感受到黃昏時太陽留戀世界，不舍離開的淡淡惆悵之情。“銜”還可理解為“銜接”，“落日”銜接上“西塞”，讓人把目光投向極其廣闊的天幕與西塞相接之處，意境雄渾壯闊。從音韻上來說，本句應為“仄仄平平仄”的音律，而“銜”字為平聲，在此處音韻和諧。再結(jié)合其他類似詩句如“山銜落日浸寒漪”等，可以判斷，“銜”字更好。“隱”字是隱藏、隱沒之意，缺少藝術表現(xiàn)力，也不能體現(xiàn)壯闊意境，又是仄聲，讀起來音韻不夠和諧。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操感嘆賢者如月，卻不知“_____________”，內(nèi)心惆悵；接著想象賢者如老友一般遠道來訪，眾人“_____________”，暢敘友情。（2）《禮記·禮運》（大道之行也）中“_____________，_____________”兩句體現(xiàn)了儒家對理想社會中選官制度和道德教化兩方面的構想。（3）在古代詩詞中，“輕舟”常常承載著詩人的情思與意趣，或輕快悠然，或孤寂落寞。例如，“_____________，_____________”。【答案】（1）何時可掇契闊談?（2）選賢與能講信修睦（3）小楫輕舟夢入芙蓉浦（兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繼“i人”“e人”之后，“濃人”“淡人”成為2024年新社交人設。濃人——做什么都“濃濃的”，他們情緒外放，情感豐富，樂于與人交往，對生活、工作都投入極大的熱情。淡人——面對一切都“淡淡的”，他們?nèi)螒{風吹雨打、紛亂擾攘，我自A，主打一個平淡率真，隨遇而安，全身散發(fā)著一種淡泊感和松弛感。做個“淡人”好不好？（甲）。有的人“淡淡地面對世界”，是因為這種方式能為他們的精神世界提供充足的能量，讓他們感到自足、自在、自由。他們雖然表現(xiàn)得平和，幾乎沒有激烈的情緒，但并不是一群對生活冷漠麻木、毫無追求的人。事實上，正因為有過豐富的閱歷，才讓他們更加明白如何安頓身心，更加注意秩序感與邊界感。有的人“淡淡地應對一切”，卻是因為逃避，害怕期望越大失望越大，于是主動斷舍掉熱情。他們看上去不帶情緒，恰恰是由于情緒在表達出來之前，就被粗暴地壓下去、藏起來了。表面上B，代價卻可能是逐漸失去了對現(xiàn)實的感覺，對生活探索的勇氣。“濃人”與“淡人”成為網(wǎng)絡熱詞，揭示了當代社會中人們對個性認知的關注。這一現(xiàn)象表明人們越來越傾向于通過標簽化和分類化的方式來理解和表達自己的個性特征。這在一定程度上滿足了人們對自我認知的渴望，同時，人們可以通過由此建立起來的本體安全感來抗擊外部世界無序狀態(tài)帶來的威脅和焦慮。其實，“濃人”“淡人”沒有好壞之分，只是使用心理能量的方式不同。人生如同一幅畫卷，最美在于疏密相間、濃淡相宜。（乙），都希望你能夠找到屬于自己的位置，以多元、包容的態(tài)度，認識、接納自我，散發(fā)出獨特的光芒。18.下列句子中的“什么”和文中加點的“什么”意義和用法相同的一項是（）A.我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。B.傍晚，我竟聽到有些人聚在室內(nèi)談話，仿佛議論什么事似的。C.秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。D.她知道我要是老待在家里結(jié)果會更糟，但她又擔心我一個人在那荒僻的園子里整天都想些什么。19.在文中畫橫線A、B處填入恰當?shù)某烧Z。20.請在文中甲、乙處括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。22.請模仿文中畫橫線的語句再寫一句話。要求：使用與原文相同的句式和修辭；表達與原文相同的觀點；語意完整，表達流暢。【答案】18.C19.A：巋然不動/安之若素/泰然處之B：云淡風輕20.甲：這需要視具體情況來回答乙：無論你是“濃人”還是“淡人”21.事實上，正因為有過豐富的閱歷，他們才更加明白如何安頓身心，更加注重秩序感與邊界感。22.示例：人生仿佛一首樂曲，最好在于起伏相濟、緩急相協(xié)。/人生恰似一首詩歌，最妙在于抑揚相和、平仄相諧。/人生猶如一方園林，最美在于藏露互補、虛實互見。【解析】【18題解析】本題考查學生對詞語語境義的把握能力。文中加點的“什么”是任指，指代任何事情；A.用于反問，表示自己無話可說；B.用于虛指，表示不確定的事情；C.任指，指代任何事情；D.用于虛指，表示不確定的事情。故選C。【19題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A空，結(jié)合語境可知，此處是說“淡人”面對一切都“淡淡的”，任憑外界如何紛亂擾攘，自己都能保持一種平淡、平和的心態(tài)，表現(xiàn)出他們隨遇而安、淡然處之的狀態(tài)，所以可用成語“巋然不動”或“安之若素”“泰然處之”。巋然不動：像高山一樣挺立不動，形容高大、堅強或堅固、不可動搖。安之若素：指身處逆境、遇到困難或遭受挫折時能泰然處之，跟平常一樣。泰然處之：形容毫不在意，沉著鎮(zhèn)定。B空，前文所說的這類“淡人”表面上看上去不帶情緒，將情緒壓下去、藏起來，呈現(xiàn)出一種淡然、超脫的外在狀態(tài)，所以可用成語“云淡風輕”。云淡風輕：微風輕拂，浮云淡薄，形容天氣晴好。【20題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲空，前文問“做個‘淡人’好不好”，后文分別從有的人“淡淡地面對世界”是因為能獲得精神能量和有的人“淡淡地應對一切”是因為逃避這兩個方面來闡述，說明做“淡人”好不好不能一概而論，要根據(jù)不同的情況來看，據(jù)此可寫“這需要視具體情況來回答”；乙空，所在段落是對“濃人”“淡人”現(xiàn)象的總結(jié)，強調(diào)不管是哪種人，都希望能以多元、包容的態(tài)度認識、接納自我，且需要用關聯(lián)詞“無論”與后文的“都”搭配，據(jù)此可寫“無論你是‘濃人’還是‘淡人’”。【21題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。（1）成分殘缺，該句缺少主語，可將“才讓他們”修改為“他們才”；（2）搭配不當，“注意”與“秩序感與邊界感”不搭配，應將“注意”修改為“注重”。【22題解析】本題考查學生語言表達之句式仿寫的能力。仿寫句子，重在一個“仿”字，必須緊扣原句的內(nèi)容、句式結(jié)構、手法等去仿造。題目要求表達與原文相同的觀點，原句的觀點為“人生的美好在于多樣性和和諧性”。原句的句式結(jié)構為“人生+比喻詞+喻體，最（形容詞）在于+四字詞語（一正一反且表意相關）+四字詞語（一正一反且表意相關，與前面四字詞語呼應）”。整體運用了比喻的修辭手法，通過對具體事物特征的描述來闡述人生需有不同狀態(tài)相互配合才最美的觀點。根據(jù)這樣的句式要求，我們可以選取合適的喻體，比如“樂曲”“詩歌”“園林”等。如果喻體選擇“樂曲”，樂曲的特點就是有旋律的起伏變化、節(jié)奏的緩急不同，那么與之對應的正反表意相關的四字詞語就可以是“起伏相濟”“緩急相協(xié)”；若選擇“詩歌”，詩歌講究韻律上的抑揚頓挫、平仄搭配，相應的四字詞語就是“抑揚相和”“平仄相諧”；要是選擇“園林”，園林設計注重景觀的藏露、虛實結(jié)合，對應的便是“藏露互補”“虛實互見”等，以此來貼合原句通過不同狀態(tài)相互配合展現(xiàn)美好這一表意邏輯。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本卷語言文字運用題中談及人們通過“e人”“i人”“濃人”“淡人”等標簽化、分類化方式定義自己的現(xiàn)象。其實，這種方式也廣泛出現(xiàn)在日常學習、工作、生活中，人們還用它來處理事務，解決問題，了解他人，認識世界。有人認為這種方式有助于快速地判斷和決策，也有人認為它忽略了世界的豐富與精彩，還有人認為不能簡單地、標簽化地看待這種現(xiàn)象……以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料開篇指出在語言文字運用題中提及人們通過“e人”“i人”“濃人”“淡人”這類標簽化、分類化方式來定義自己，并且強調(diào)這種方式在日常學習、工作和生活中廣泛存在，涵蓋了處理事務、解決問題、了解他人以及認識世界等多個方面。對于“貼標簽”的現(xiàn)象材料列舉了三種不同觀點。第一種觀點認為這種標簽化方式有助于快速地判斷和決策，突出了其在提高效率方面的作用；第二種觀點指出它忽略了世界的豐富與精彩，強調(diào)了標簽化可能帶來的片面性弊端；第三種觀點則提醒不能簡單地、標簽化地看待這種現(xiàn)象，引導我們要以更全面、辯證的視角去審視。支持標簽化的積極意義：1.快速認知與決策：從信息爆炸時代的特點出發(fā)，論述標簽化如何幫助人們在海量信息中迅速篩選出關鍵內(nèi)容，對自身、他人及事務形成初步認知，從而提高決策效率。2.構建身份認同與群體歸屬感：分析人們借助標簽定義自己，如何在群體中找到共鳴，構建身份認同。批判標簽化的消極影響：1.刻板印象與片面認知：探討標簽化如何導致人們對事物形成刻板印象，忽略個體差異和事物的復雜性。2.限制個人發(fā)展與創(chuàng)新：闡述過度依賴標簽對個人發(fā)展的束縛，以及對社會創(chuàng)新活力的抑制。辯證看待標簽化現(xiàn)象：1.適度運用與理性對待：強調(diào)在認識到標簽化有其便利性的同時，也要保持理性，不被標簽完全左右。提出在不同場景下，如何根據(jù)實際需求合理運用標簽，同時又能突破標簽限制，深入探究事物本質(zhì)。2.發(fā)展動態(tài)的標簽觀：隨著時代發(fā)展和個人成長，標簽也應與時俱進。論述如何樹立一種動態(tài)的標簽觀念，不斷更新對自己、他人和世界的認知，避免因靜態(tài)標簽而固步自封。行文構思上，先概括材料，由材料引出觀點，如：標簽化，時代的雙刃劍。接下來從為什么的角度展開論述，一、不可否認，標簽化在一定程度上確實提高了我們的判斷和決策效率。二、然而，標簽化的弊端同樣不容忽視。它往往過于強調(diào)共性，而忽視了每個個體的獨特性和復雜性。再從怎么辦的角度思考，一方面，我們要充分利用標簽化的便捷性，提高信息處理和決策的效率；另一方面，我們也要警惕標簽化的局限性，避免被其誤導和束縛。立意：1.拒絕標簽化，享受多彩人生。2.當下的我，不是我人生的全部。3.撕開“標簽”，看“新”世界。安徽省蕪湖市2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關系上面；但這種關系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受，它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。在美感經(jīng)驗中，我們須見到一個意象或形象，這種“見”就是直覺或創(chuàng)造；所見到的意象須恰好傳出一種特殊的情趣，這種“傳”就是表現(xiàn)或象征；見出意象恰好表現(xiàn)情趣，就是審美或欣賞。創(chuàng)造是表現(xiàn)情趣于意象，可以說是情趣的意象化；欣賞是因意象而見情趣，可以說是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的“恰好”的快感。“美”是一個形容詞，它所形容的對象不是生來就是名詞的“心”或“物”，而是由動詞變成名詞的“表現(xiàn)”或“創(chuàng)造”。美是創(chuàng)造出來的，它是藝術的特質(zhì)，自然中無所謂美。在覺自然為美時，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術品。比如欣賞一棵古松，古松在成為欣賞對象時，決不是一堆無所表現(xiàn)的物質(zhì)，它一定變成一種表現(xiàn)特殊情趣的意象或形象。這種形象并不是一件天生自在、一成不變的東西。如果它是這樣，則無數(shù)欣賞者所見到的形象必定相同。但在實際上甲與乙同在欣賞古松，所見到的形象卻甲是甲乙是乙。從此可知各人所欣賞到的古松的形象其實是各人所創(chuàng)造的藝術品。它有藝術品所常具的個性，因為它是各人臨時臨境的性格和情趣的表現(xiàn)。一切自然風景都可以作如是觀。陶潛在“悠然見南山”時，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”時，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”時，辛棄疾在想到“我見青山多嫵媚，青山見我應如是”時，都覺得山美，但是山在他們心中所引起的意象和所表現(xiàn)的情趣都是特殊的。阿米兒說：“一片自然風景就是一種心境”，惟其如此，它也就是一件藝術品。我們否認創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，欣賞之中也都寓有創(chuàng)造。比如陶潛在寫“采菊東籬下，悠然見南山”那首詩時，先在環(huán)境中領略到一種特殊情趣，心里所感的情趣與眼中所見的意象卒然相遇，默然相契。這種契合就是直覺、表現(xiàn)或創(chuàng)造。他覺得這種契合有趣，就是欣賞。惟其覺得有趣，所以他借文字為符號把它留下印痕來，傳達給別人看。這首詩印在紙上時只是一些符號。我如果不認識這些符號，它對于我就不是詩，我就不能覺得它美。印在紙上的或是聽到耳里的詩還是生糙的自然，我如果要覺得它美，一定要認識這些符號，從符號中見出意象和情趣，換句話說，我要回到陶潛當初寫這首詩時的地位，把這首詩重新在心中“再造”出來，才能夠說欣賞。陶潛由情趣而意象而符號，我由符號而意象而情趣，這種進行次第先后容有不同，但是情趣意象先后之分究竟不甚重要，因為它們在分立時藝術都還沒有成就，藝術的成就在情趣意象契合融化為一整體時。無論是創(chuàng)造者或是欣賞者都必須見到情趣意象混化的整體（創(chuàng)造），同時也都必覺得它混化得恰好（欣賞）。（摘編自朱光潛《什么叫做美》）材料二：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”這首悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠人”，不應該“道在邇而求諸遠”，好像是說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”然而梅花仍是一個外界事物，是大自然的一部分。你的心不是“在”自己的心的過程里，感覺、情緒、思維里找到美；而只是“通過”感覺、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對于你的心、你的“美感”是客觀的對象和存在。你如果要進一步認識她，你可以分析她的結(jié)構、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語）。那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？如果我們的心靈起伏萬變，情欲的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝里；或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的歡樂表現(xiàn)在舞蹈的形象里；或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩歌里，甚至于在你的平日的行動里，語言里。一句話說來，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕難以找到。你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象（人生的，社會的，自然的），這“美”對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。我們要蕩滌情緒和思想，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來。再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術。中國古代曾有人把這個過程喚做“移人之情”或“移我情”。據(jù)琴曲《伯牙水仙操》序，伯牙學琴多年不成，后由于在孤寂中受到大自然強烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個心境受了洗滌和改造，于是仰天長嘆，“乃援操而作歌”，達到藝術的最深體會，把握到音樂的創(chuàng)造性的旋律，完成他的美的感受和創(chuàng)造。這里所理解的“移情”應當是我們審美的心理方面的積極因素和條件。（摘編自宗白華《美從何處尋？》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.美是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的“恰好”的快感，它既在于心，也在于物，更在于表現(xiàn)與創(chuàng)造。B.美是藝術的特質(zhì)，自然中并不存在美，在感覺自然為美時，自然就已成為表現(xiàn)情趣的意象，就是藝術品了。C.美并非天然就存在于人的心里，心靈的美具體地表現(xiàn)在形象中才會被發(fā)現(xiàn)，人通過感覺、情緒、思維發(fā)現(xiàn)它。D.美是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當人的心理發(fā)生變化時，原來感受到的事物之美也不會因此發(fā)生變化。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二在提出自己的觀點時，都否定了相反的觀點，對美的本質(zhì)的理解卻同中有異。B.材料一和材料二都采用辯證的方式分析美的問題，不約而同地關注主客觀因素間的內(nèi)在聯(lián)系。C.材料一連續(xù)引用四位古代詩人的詩句，舉例論證“美是各人臨時臨境的性格和情趣的表現(xiàn)”的觀點。D.材料二多處使用“你”和“我們”等詞，以親切自然的口吻說理，使論證帶有自我審視的意味。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.人們用心觀察一朵花時，這朵花就成了藝術品，從這個意義上說，人人都可成為藝術創(chuàng)作者。B.脂硯齋評點《紅樓夢》，既是欣賞也是創(chuàng)造，這兩種審美行為在同一個過程中發(fā)生，交融共生。C.“若無閑事掛心頭，便是人生好時節(jié)”，因為忘掉煩惱、蕩滌心靈，所以人們看見了生活的美。D.《李憑箜篌引》想象瑰麗神奇，意境超凡脫俗，可是讀者如果心里沒有美，便不能讀懂它的美。4.同為審美活動，材料一中的“再造”和材料二中的“移情”有什么不同？5.明代畫家王履有言：“我?guī)熜模膸熌浚繋熑A山。”材料中哪些觀點可以幫助理解這句話的含義？【答案】1.C2.D3.B4.示例一：①“再造”指回到作者的創(chuàng)作情境中，在心里重新構建藝術作品，以體會其情趣。②“移情”指把內(nèi)心對于美真實深刻的感受投射到外物，以創(chuàng)造形象，成就藝術。示例二：①過程不同：“再造”由符號到意象到情趣，“移情”由對象到情趣到形象。②結(jié)果不同：“再造”的結(jié)果是意象的情趣化，“移情”的結(jié)果是情趣的意象化。5.①在美感經(jīng)驗中，要有一個意象或形象。②美可以從自然、社會、人生中尋找。③美是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。④人“通過”心的感覺、情緒、思維找到美。⑤當心靈具體地表現(xiàn)在形象里，我們就能切實地發(fā)現(xiàn)心里的美。⑥藝術的成就，發(fā)生在情趣、意象契合融化為一個整體時。⑦越能忘掉自我與波動的情緒思維，就越能看見美。【解析】【導語】這篇文章通過兩篇材料探討了美本質(zhì)和審美活動的過程。材料一強調(diào)美源自于心與物的交融，主張美是通過心靈的創(chuàng)造和表現(xiàn)才能實現(xiàn)的。材料二則闡述了美不僅在外界事物中，也在心靈的表現(xiàn)之中，強調(diào)審美過程中的積極心理因素和心靈的具體化。兩篇材料均對美的主客觀因素進行了辯證分析，認為美的感知和創(chuàng)造是一個相互交織的復雜過程，通過具體實例和理論論述，從不同角度詮釋了美的存在和意義。【1題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“更在于表現(xiàn)與創(chuàng)造”于文無據(jù)。材料一相關表述是“它在心與物的關系上面”，“它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”，“美’是一個形容詞，它所形容的對象不是生來就是名詞的‘心’或‘物’，而是由動詞變成名詞的‘表現(xiàn)’或‘創(chuàng)造””，這些語句都沒有表達出“更”的意思來。B.“自然中并不存在美”有誤。材料一相關原文是“世間并沒有天生自在、俯拾即是的美”“自然中無所謂美”，可見“自然中無所謂美”并非“自然中并不存在美”的意思。D.“人的心理發(fā)生變化時，原來感受到的事物之美也不會因此發(fā)生變化”有誤。材料二中“你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這‘美’對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移”，說的是“美”相對于人的客觀性，并非指“審美”永恒不變。從前文“美”從哪里來和后文“移情”的相關論述中都可看出，“美”并非永恒不變。故選C。【2題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。D.“使論證帶有自我審視的意味”有誤，文中的“你”“我們”既包括讀者，也包括作者，可以指所有人，沒有一處單單指向作者，因此難以顯示對自我的審視。故選D。【3題解析】本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.“當人們用心觀察一朵花時，這朵花就成了藝術品”有誤，原文“在覺自然為美時，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術品”，強調(diào)以“在覺自然為美時”為前提；C.“因為忘掉煩惱、蕩滌心靈，所以人們看見了生活的美”有誤，原文表述是“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠‘漱滌萬物，牢籠百態(tài)’”，“忘掉煩惱、蕩滌心靈”不是美產(chǎn)生的全部原因，也不是看見美的全部原因。D.“如果讀者心里沒有美，便不會讀懂它的美”有誤，這符合悟道詩的意旨，而作者并不贊同這一觀點。故選B。【4題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。示例一：①材料一最后一段“我要回到陶潛當初寫這首詩時的地位，把這首詩重新在心中‘再造’出來，才能夠說欣賞”“再造”指回到作者的創(chuàng)作情境中，在心里重新構建藝術作品，以體會其情趣。②材料二最后一段“我們要蕩滌情緒和思想，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來。再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術”，“移情”指把內(nèi)心對于美的真實深刻的感受投射到外物，以創(chuàng)造形象，成就藝術。示例二：①過程不同：材料一最后一段“我由符號而意象而情趣”，“再造”由符號到意象到情趣；“陶潛由情趣而意象而符號”，“移情”由對象到情趣到形象。②結(jié)果不同：材料一“從符號中見出意象和情趣”，“再造”的結(jié)果是意象的情趣化，材料二“你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美”，“移情”的結(jié)果是情趣的意象化。【5題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①材料一“在美感經(jīng)驗中，我們須見到一個意象或形象”，在美感經(jīng)驗中，要有一個意象或形象。②材料二“你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象（人生的，社會的，自然的）”，美可以從自然、社會、人生中尋找。③材料一“是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”，美是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。④材料二“你的心不是‘在’自己的心的過程里，感覺、情緒、思維里找到美；而只是‘通過’感覺、情緒、思維找到美”，人“通過”心的感覺、情緒、思維找到美。⑤材料二“就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美”，當心靈具體地表現(xiàn)在形象里，我們就能切實地發(fā)現(xiàn)心里的美。⑥材料一“藝術的成就在情趣意象契合融化為一整體時。無論是創(chuàng)造者或是欣賞者都必須見到情趣意象混化的整體（創(chuàng)造），同時也都必覺得它混化得恰好（欣賞）”，藝術的成就，發(fā)生在情趣、意象契合融化為一個整體時。⑦材料二“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠‘漱滌萬物，牢籠百態(tài)’”，越能忘掉自我與波動的情緒思維，就越能看見美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。墻洞劉亮程我每天去那個洞口，趴在地上，一邊臉貼著地朝里面看，什么都看不見，有時洞里鉆出一只貓，像在那邊吃飽了老鼠，嘴沒舔干凈，懶洋洋地出來。有時那只黑母雞，在墻根兒走來走去，一眨眼鉆進墻洞不見了，過一陣子，又鉆出來，跑到雞窩旁“咯咯”地叫。我母親說，黑母雞又把蛋下哪兒了？她說話時眼睛盯著我，好像心里清楚我知道雞把蛋下哪兒了。我張著嘴，想說什么又沒有聲音。整個白天院子里就我一個人。他們把院門從外面鎖住，隔著木板門縫對我喊，好好待著，別亂跑。母親快中午時回來一趟，那時我已在一根木頭旁睡著了。母親輕輕喊我的名字。我知道自己醒了，卻緊閉雙眼，一聲不吭。也有時我聽見她回來，趴在門框上，滿眼淚花看著她開門。家里出了許多事：有一個人翻進院子，把柴垛上的一根木頭扛走了。他把木頭扛過去，搭在院墻上，抱著木頭爬上去，把木頭拿過墻，搭在另一邊，又抱著溜下去。接著我看見那根木頭的一端，在墻頭晃一下，不見了。突然有一天，他們沒有回來。我待到中午，趴在木頭上睡一覺醒來，又是下午，或另一個早晨，院子里依舊沒有人，我扒著木板門縫朝外看，路上空空的。不時有人拍打院門，喊父親的名字，又喊母親的名字，一聲比一聲高。我躲在木頭后面，不敢出來。家里不斷出一些事情：還有一個人，雙手扒在墻頭，像只黑黑的鳥，窺視我們家的院子。他的眼睛掃過家里每一樣東西，從南邊的羊圈、草垛，到門前的灶頭、鍋、立在墻根兒的鐵锨，當他看見塵土中呆坐的我，突然張大嘴，瞪大眼睛，像喊叫什么，又茫然無聲。我在那時鉆過墻洞，跟在那只黑母雞后面。它一低頭，我也低著頭，跟著鉆進去。墻好像很厚。有一會兒，眼前黑黑的，突然又亮了，我看見一個荒廢的大院子，蘆葦艾蒿遍地。一堵土院墻歪扭地圍攏過去。院子的最里邊有一排低矮的破土房子，墻根兒蘆葦叢生。一棵半枯的老柳樹，斜遮住屋角。從那時起前院的事仿佛跟我沒關系了，我每天到后院里玩。我跟著那只黑母雞走到它下蛋的草垛下，看見滿滿的一窩蛋。我沒動它們，早就知道它會有那么多蛋藏在這邊。我還跟著那只貓走到它能到達的角角落落。父母從不知道，在我像一只貓、一只雞那樣大小的年紀，常常地鉆過墻洞，在后面的院子里玩到很晚。直到有一天，無法回來。那一天我回來晚了，許多天都回來晚了。太陽落到院墻后面，星星出來了，我鉆過墻洞。院子里空空的，他們不在家。我扒在木板門框上，眼淚汪汪，聽外面路上的腳步聲、人說話的聲音。它們?nèi)Ш螅衣犚姼赣H的腳步聲，他總是走在母親前面。他們在路上從來不說一句話，黑黑地走路，常常是父親在院門外停住了，才聽見母親的腳步聲，一點點移過來。那一天比所有時候都更晚。我穿過后院的每一間房子，走過一道又一道木框松動的門，在每一個角落翻找，全是破舊東西，落滿了土，動一下就塵土飛揚。在一張歪斜木桌的抽屜里，我找到一張發(fā)黃的黑白照片。照片上是一個很像我父親的清瘦老人，留著稀疏胡須，目光祥和地看著我。那時我還不知道他是我死去多年的爺爺，他就老死在后院這間房子里。在他老得不能動彈那幾年，父母在前面蓋起新房子，圍起院墻，留一個小木門通到后院。他們給他送飯、生爐子、太陽天晾曬被褥。我不知道那時候的生活，可能就這樣。爺爺死后這扇小木門再沒有打開過。后院永遠是我不認識的一種昏黃陽光，暖暖的，卻不明亮。墻和木頭的影子靜靜躺在地上，我覺不出它的移動。我從一扇木門出來，又鉆進一扇矮矮的幾乎貼地的小窗戶。那間房子堆滿了舊衣服，發(fā)著霉味。我一一抱出來，攤在草地上晾曬。那些舊衣服從小到大，整整齊齊疊放著（我有過多么細心的一個奶奶啊）。我把它們鋪開，從最小的一件棉夾襖，到最大的一條藍布褲子，依次擺成一長溜。然后，我從最寬大的那條褲子鉆進去，穿過中間的很多件衣服，到達那件小夾襖跟前，我的頭再塞不進去，身子套不進去。然后我回過頭，一件件鉆過那些空洞的衣服。當再一次從那件最大號的褲子探出頭，我知道，從這些空褲腿、袖子、破舊領口脫身走掉的那個人，可能是我父親。我是否在那一刻突然長大了？（節(jié)選自《虛土》）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.父母因外出勞作常將“我”獨自鎖在家中，這使得“我”通過墻洞發(fā)現(xiàn)后院成為可能。B.“我”一直處于失語狀態(tài)中，雖然也常想說些什么，但因為年幼無法將想法訴諸語言。C.父母的腳步聲，體現(xiàn)了他們之間的疏離，這種疏離在小說里的其他人際關系中也有所體現(xiàn)。D.前院與后院由墻洞連通，前者凸顯生活的現(xiàn)實面，后者側(cè)重呈現(xiàn)精神層面的活動，各有特色。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以童年的“我”的視角敘述外人翻墻扛走木頭、扒墻頭窺探院子的事件，描寫細致，增強了故事的真實感。B.小說借助視覺感受描述“我”第一次鉆墻洞的經(jīng)過，以光線的突然明亮表現(xiàn)“我”發(fā)現(xiàn)新世界的心理。C.“直到有一天，無法回來”一句，語言表達看似不合常理，實則暗示“我”的生命走向，透露出人生況味。D.小說通過現(xiàn)實與過去的交織，敘述了“我”經(jīng)歷漫長時光探索消逝的生命的過程，抒發(fā)了對過往不再的慨嘆。8.請談談你對文中畫線句子的理解。9.選文結(jié)尾寫道：“我是否在那一刻突然長大了？”你認為“我”在那一刻是否突然長大了？請簡要分析。【答案】6.B7.D8.①陽光的昏黃是后院環(huán)境與生活給予“我”的整體感受，陳舊而有溫情。②后院和“我”從小生活的前院大不相同，帶給我許多新鮮的感受。③“我”在后院長時間生活，但并未真正懂得后院的世界。9.示例一：是的。①從游戲中發(fā)現(xiàn)舊衣服的主人是父親，那一刻“我”對生命的成長有了領悟。②“我”意識到父親是從那些破舊衣服中脫身走掉，那一刻領悟了生命成長會伴隨著與家庭的分離。③“我”以父親的成長來反觀自己，也是長大的表現(xiàn)。示例二：不是。①舊衣服的主人是父親，只是“我”的一次猜想，一時的想法不能說明那一刻“我”就長大了。②“我”來來回回鉆衣服的行為，就是不成熟的一種表現(xiàn)，表明“我”在那一刻沒有長大。③“我”當時只是個孩童，還做著與黑母雞、貓一起鉆墻洞之類的事，長大不是一瞬間能完成的事。【解析】【導語】《墻洞》通過童年的視角，展現(xiàn)了院子前后兩片天地的不同。前院代表現(xiàn)實生活的瑣碎與孤單，后院則是精神世界的探險和發(fā)現(xiàn)。通過墻洞的穿越，反映出主人公對新奇世界的探索和對舊日記憶的懷念。文章語言樸實，將童年的孤獨、好奇心以及成長的瞬間表現(xiàn)得細膩深刻，蘊含了深厚的人文情感和哲理思考。【6題解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。B.“但因為年幼無法將想法訴諸語言”錯誤，文中多次描述“我”面對一些事情想說卻沒聲音，這種失語狀態(tài)更像是一種自我封閉和內(nèi)心復雜情緒的體現(xiàn)，而不是單純由于年幼無法將想法訴諸語言。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“探索消逝的生命的過程，抒發(fā)了對過往不再的慨嘆”錯誤，小說主要是通過童年時期的“我”對院子里生活和事物的觀察與探索，反映了“我”內(nèi)心世界的變化和對舊日記憶的懷念，并非敘述探索逝去的生命，抒發(fā)了對過往不再的慨嘆。故選D。【8題解析】本題考查學生理解重要語句的豐富含意的能力。①“后院永遠是我不認識的一種昏黃陽光，暖暖的，卻不明亮”，昏黃的陽光營造出一種陳舊的氛圍，“暖暖的”又體現(xiàn)出一種溫情，這是后院環(huán)境與生活給予“我”的整體感受。②前院是“我”熟悉的日常現(xiàn)實生活場景，而后院充滿了未知與神秘，與前院大不相同，這種昏黃陽光代表著后院帶給“我”的新鮮感受。③盡管“我”在后院玩耍，但“我不認識”表明“我”對后院這個世界其實并沒有真正完全理解，只是處于一種初步探索的狀態(tài)。【9題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：是的。①對生命成長的領悟：“我”在鉆舊衣服的游戲過程中，發(fā)現(xiàn)這些衣服從小到大排列，進而聯(lián)想到可能是父親穿過的，從這些衣服中“我”對生命的成長有了直觀的領悟，意識到生命是有一個成長過程的。②對生命與家庭分離的領悟：“從這些空褲腿、袖子、破舊領口脫身走掉的那個人，可能是我父親”，“我”意識到父親在成長過程中是從家庭的這些象征物中逐漸脫離，領悟到生命成長會伴隨著與家庭的分離，這是一種深刻的人生感悟，體現(xiàn)了“我”的成長。③自我反觀：“我”以父親的成長經(jīng)歷來反觀自己，意識到自己也在經(jīng)歷類似的成長過程，這種自我認知和對成長的思考表明“我”在那一刻思想上有了成長的飛躍。示例二：不是。①猜想的不確定性：“我”認為舊衣服的主人是父親僅僅是一種猜想，沒有確鑿證據(jù)，一時的想法并不能說明“我”在那一刻就真正長大了，成長應該是更深入、更穩(wěn)定的認知變化。②行為體現(xiàn)不成熟：“我”來來回回鉆衣服的行為更像是孩童的游戲行為，這種行為表明“我”在那一刻還處于一種天真幼稚的狀態(tài)，沒有表現(xiàn)出成熟的特征，所以沒有長大。③成長的漸進性：“我”當時還是個孩童，平時還做著與黑母雞、貓一起鉆墻洞之類的孩童行為，成長是一個漸進的過程，不是一瞬間就能完成的，所以不能僅憑這一時刻就認定“我”突然長大了。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：會望之子伋上書訟望之前事，事下有司，復奏：“望之教子上書，失大臣體，不敬，請逮捕。”弘恭、石顯等知望之素高節(jié)，不詘辱，建白：“望之前幸得不坐，復賜爵邑，不悔過服罪，深懷怨望，教子上書，歸非于上，自以托師傅終必不坐非頗屈望之于牢獄則圣朝無以施恩厚。”上曰：“蕭太傅素剛，安肯就吏！”顯等曰：“人命至重，望之所坐，語言薄罪，必無所憂。”上乃可其奏，顯等封詔以付謁者、敕令召望之手付。因令太常急發(fā)執(zhí)金吾車騎馳圍其第。使者至，召望之。門下生魯國朱云者，好節(jié)士，勸望之自裁。于是望之仰天嘆曰：“吾嘗備位將相，年逾六十矣，老入牢獄，茍求生活，不亦鄙乎！”遂飲鴆自殺。天子聞之