徐水一中2015-2016學年第一學期高二期中考試歷史試題第I卷（選擇題，共60分）一、選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共計60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）1.春秋戰國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學者對各種思想主流進行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派A.儒道墨法B.墨儒法道C．法儒道墨D.道法墨儒2．受西方文化的沖擊，康有為在宣傳西方政治學說時對我國傳統儒家思想的地位提出了挑戰。其思想特點是A．照搬西方資產階級的政治學說B.“中學為體，西學為用”C．依靠儒家思想，托古改制D．把西方資產階級思想同儒家思想相結合3.顧炎武在《日知錄》中說“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學，論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修已治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。他所抨擊的是A.先秦儒學B.漢代經學C.隋唐佛學 D.宋明理學4．“明清之際思想批判的實質是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指

①蓬勃發展的商品經濟

②新的生產因素和生產關系的萌芽

③思想界因循守舊、陳腐不化

④王朝統治的專制腐敗

A．①②

B．③④

C．①②③④

D．①②③5.最早從理論上提出、最早從理論上否定、最早在實踐上開創、最早在實踐上完成否定專制主義中央集權制的分別是①韓非子②秦始皇③黃宗羲④康有為⑤孫中山⑥毛澤東A.①③②⑤B.①④②⑤C.①③⑤⑥D.①③②⑥6.一位古董商人要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書書寫的《道德經》、行書書寫的關漢卿《竇娥冤》。他最有可能是何時何地的商人A.東漢的洛陽B.唐末的長安C.北宋的開封D.明初的南京7．某人父親與他人斗毆，其子持棍相助，不料卻誤傷己父，按照西漢時法律應予梟首。董仲舒認為：父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護父親是其天性使然，至于誤中父親并非本意，對其應該無罪釋放。董仲舒觀點特別看重A.天人感應B.仁愛之心C.中庸之道D.綱常倫理8．北魏孝文帝從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經之義”能拿過來就講，史書傳記、諸子百家涉獵頗多；對漢族的詩文也很有研究，他最不可能研究過的詩句是①“關關雎雎，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”②路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索③“床前明月光，疑是地上霜。”④“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。”A．①②B．③④C．②③ D．①④9.“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于A.儒家“仁愛”思想B.墨家“兼愛”思想C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想10.“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨尊儒術”C．王陽明的“心學”D．顧炎武的“經世致用”11．顧炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之為學，以明道也，以救世也。”這里的“以明道”“以救世”表明他關注國計民生，由此形成君主立憲 B．重農抑商 C．自由貿易 D．經世致用12．《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 A．農民反封建的強烈愿望

B．封建社會末期商品經濟的發展要求C．知識分子參與政權的愿望

D．資產階級對民主政治的要求13．民國時期有人說：“他是中國思想界的一個清道夫，他把啟蒙的水灑向那孔孟彌漫的大道上。因此時時被那無數吃慣孔孟的老頭子們跳腳痛罵，怪他不識貨。”上文中“灑水清道”的“他”是A．林則徐B．李鴻章C．康有為D．陳獨秀14．馬克思指出“他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、口號和衣服，以便穿這種久受崇敬的衣服，用這種借用的語言，演出歷史的新場面。”下列人物及其歷史活動符合馬克思這句話內容特點的是 A.李鴻章洋務運動 B.康有為維新變法C.孫中山辛亥革命 D.陳獨秀新文化運動 15、中秋時節是錢塘潮的最佳觀賞期,潮起潮落,美麗壯觀。蘇東坡有千古名句“八月十八潮,壯觀天下無”。下列哪位科學家的理論可用來解釋錢塘潮的壯觀景象A.伽利略的自由落體定律B.牛頓的經典力學體系C.普朗克的量子論D.愛因斯坦的相對論16、毛澤東在1972年曾對當時的文化局面感嘆道：“連百花齊放都沒有了！”這一文化局面的出現主要是因為A．經濟建設重于文化建設B．科教落后影響文化發展C．政治斗爭影響文化建設D．人才缺失導致文化斷層17、高考作文無論是命題作文、材料作文還是話題作文，都深深地烙上了時代的印記。下面資料選自歷年高考優秀作文，其中選自1977年高考的是A．“凡是有歌聲的地方，都在鼓足干勁，力爭上游地大干社會主義”B．“在做十幾年前應做的事：投考普通大學。……向‘四人幫’討還時間，為祖國爭氣”C．“同外國人做生意，建設有中國特色的社會主義，這方面的人才少了行嗎”D．“在改革開放深入展開的時刻，我們更需要這種橫跨度的攀登”18、毛澤東在七大預備會議上說：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對此要發表點意見。寫成代表，那還可以，如果只有我一個人，那就不稱其為黨了。”此外，他在很多場合說過：“如果同志們要把這種思想找一個人的名字做代表，我可以接受。”毛澤東的這些言論最能說明毛澤東思想是A．中國共產黨的指導思想B．中國革命實踐的產物C．中國共產黨集體智慧的結晶D．馬克思主義與中國實際相結合的產物19、在紀念辛亥革命100周年之際，以“孫中山與中國民主革命”為主題的翠亨論壇于2011年9月7日在孫中山先生故鄉舉行。有學者提出要用現代化史觀評價孫中山領導的辛亥革命，這是因為辛亥革命A．開啟了中國近代化大門B．暴力推翻了清朝統治C．推動了中國政治民主化D．實現了中國社會轉型20普羅泰戈拉特別強調人的尊嚴和價值是至高無上的，國家治理好壞的標準，要看它是否對人有利和符合人性。他的思想體現了：A．資產階級的本質B．人文主義的本質C．封建主義的本質D．啟蒙運動的本質21、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”這句話體現的思想是A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義22、歷史班的一堂關于啟蒙運動的綜合探究課中，同學們提出了以下的觀點：①啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會發展的道路②18世紀中葉啟蒙運動進入高潮③啟蒙運動的“自由”“平等”等要求，實質上反映了商品經濟發展的要求④批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系你認為其中正確的是：A．①②③④B．①②④C．②③④D．③④23、打破了經典物理學的絕對化的思維，為人們提供了辨證地看待世界的途徑的成就是A．自由落體定律的提出B．相對論的提出C．量子論的提出D、萬有引力定律的提出24、證明“造物主”即神根本沒有存在的必要，使人的思想發生躍進的學說是A．微積分B．太陽中心說C．生物進化論D．牛頓力學25、毛澤東的下列思想產生的先后順序是①“工農武裝割據”思想②新民主主義革命思想③人民民主專政的思想④正確處理人民內部矛盾思想A．①②③④B．②①③④C．②①④③D．①②④③26、孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”墨子曰：“兼相愛，交相利。”“愛無差等”。造成這種分歧的根源是A．二人所處的時代不同 B．代表的階級利益不同C．學術思想不同 D．談論的問題不同27、荀子是戰國時期的著名思想家，他廣泛吸收各學派思想的精華。下列各項中，屬于荀子提出的主張是A．“弱者道之用”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“天行有常”、“制天命而用之”D．“不期修古，不法常可”28、在《紅樓夢》第二回中，賈寶玉發表了自己離經逆道的獨到見解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”“我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。他的這種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的。A.孔子B．董仲C．朱熹 D．李贄29、馬丁?路德說：“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權力都有權來管他。”該材料集中體現了馬丁?路德的哪一主張A.教權高于王權 B．教士是由教徒選舉出來的公仆C.世俗統治者的權力應當高于教權 D．國家權力為神所授30、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性主要表現在①發展了人文主義②沖擊了天主教會的束縛③抨擊了封建君主專制④促進了資本主義生產關系的發展A．①②④B．①②③ C．①②③④ D．①②31、在中世紀的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項中，最先對這種認識帶來沖擊的是A．新航路的開辟B．文藝復興C．宗教改革D．啟蒙運動32“一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意全在人的感覺。”下列人物思想主張與該觀點一致的是A．普羅塔哥拉B．朱熹C．蘇格拉D．柏拉圖33．“反對用具體形象反映現實，而主張用抽象的語言——顏色和幾何圖形來表現藝術家主觀心靈”，體現該主張的美術流派屬于A．新古典主義B．浪漫主義C．現實主義 D．現代主義34．有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，惟獨禁人的本能。”假如你同意上述觀點，主要依據是A．啟蒙思想；民貴君輕B．因信稱義；天人感應C．信仰得救；致良知D．人文主義；存天理，滅人欲35.對中西學的態度是區分近代中國不同政治派別的依據之一。下列言論屬于維新派的是A．“中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事”B．“吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮者”C．“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪也”36.21世紀以來，到歐洲旅游的中國人迅速增多，很多游人在巴黎伏爾泰紀念館留言。下列留言中不正確的是A．“你教導我們走向自由，你使我們懂得，精神應該是自由的”B．“你以非凡的智慧和犀利的思想，為新時代的到來播下了一粒粒種子”C．“你以思想啟迪民眾的心智，影響了整整一代人，你是思想之王”D．“你高舉民主共和的旗幟鼓舞了革命戰士的斗志”37．1843年，魏源的《海國圖志》出版，在國內幾無反響，印數不過千冊。1851年，該書傳人日本后，連印十五版，極為暢銷，1859年價格已達首版三倍。該現象說明A．日本的民族危機比中國更加嚴重B．中國人的思想觀念整體上比日本守舊C．《海國圖志》只關注了西方的新技術，中國人對此不感興趣D．《海國圖志》要求學習西方政治制度，在日本國內更有市場38．戊戌政變后，慈禧對李鴻章說：“人說你是康黨”。李鴻章對曰：“若舊法能富強，中國之強久矣，何待今日？主張變法即指為康黨，臣無可逃，實是康黨。”李鴻章被誤認為“康黨”的原因是A．倡導“中學為體，西學為用”

B．創辦淮軍形成地方軍閥勢力C．創辦了近代最早的民族工業

D．主張在中國實行君主立憲制39一位學者評價說：“當時知識分子不但沒有全盤反傳統，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統重現光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學史的重要內容；作為傳統文化的民間文學，第一次真正進入了大學的學術殿堂。”這一觀點認為新文化運動A．反對舊道德崇尚現代文化 B．混淆了先進與落后的界限C．充分肯定了文言文的價值 D．存在對舊文化的傳承與創新40．《大國崛起》解說詞：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么會往低處流？太陽為什么會升起落下？這些今天看來簡單至極的問題，在當時卻是根本無法認識和把握的”。這些“當時卻是根本無法認識把握”的問題，終于被人類破解的標志性科學成就是A.牛頓的經典力學B.達爾文進化論C.普朗克量子理論D.愛因斯坦相對論第Ⅱ卷(非選擇題，共40分)二、非選擇題(本大題共3小題，第41題5分，第42題18分，第43題17分，共40分。)41.如何提高歷史記憶效率？(5分)42、向西方學習，探索強國御侮之道是近代思想解放潮流，東西方文化的碰撞產生了近代中國富有時代性的思想火花。閱讀材料，回答問題。（18分）材料一中國傳統的以倫理為基礎的國家觀，由皇權神授推衍出“朕即國家”，而國家(統治者)是家長，被統治者是子民，“家長”對“子民”理論上具有無限的管理權與責任。……在這種理論結構中，每個人都存在于嚴密的“三綱五常”之中。君主的權力來自“神授”，因此其權威神圣不可侵犯，“個體”無條件地受其宰控，沒有個性，更沒有自由。——雷頤《中國近代國家觀念變遷與反傳統思想源流》材料二在戊戌維新時期，梁啟超為代表的維新志士們批判舊的國家觀念，介紹西方新觀念。他們認為西方之所以民富國強，關鍵在其興民權、開議院，人人有自由之權，國事決于公論。……國者何？積民而成也。國政者何？民自治其事也。愛國者何？民自愛其身也。故民權興則國權立，民權滅則國權亡。愛國必自興民權始。——粱啟超《愛國論》材料三維新運動的領導人是學者康有為和梁啟超，他們印刷了一系列小冊子，重新解釋了儒家思想，為帝國體系下發生的巨變進行辯護。康有為和梁啟超并不追求保持中國的農業化社會和文化傳統，而是尋求再造中國并使之轉變為強有力的現代工業化社會。——[美]杰里·本特利赫伯特·齊格勒《新全球史》材料四陳獨秀等倡導“民主”的直接目的，并非立即創建民主政治制度，而是傳播西方資產階級的民主自由觀念，進行民主自由觀念的啟蒙，為民主政治營造社會基礎，從根本上動搖封建主義的根基。——聶家華劉洪森《中國近代史綱》(1)概括材料一、二“國家觀”的主要區別。結合所學知識，分析材料二“國家觀”的時代意義。(8分)(2)據材料三并結合所學知識，概述康梁如何“重新解釋”了儒家思想？康梁在19世紀末的活動對中國“轉變為強有力的現代工業化社會”有何貢獻？(6分)(3)據材料四，概括指出陳獨秀等人的政治理想。(3分)43、古往今來，不少思想家對人性作過認真的思考。閱讀下列材料并回答問題：（18分）材料一：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——孟軻《孟子．告子上》材料二：若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。——荀況《荀子?性惡》材料三：知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。——王陽明《傳習錄》材料四：因為我們還不知道美德的本性和性質，我們也必須在一個假設之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應該由教育而來?讓我們假設第一個假設是知識或不是知識——在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?……但美德是否由教育而來的呢?或毋寧說，是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢?——蘇格拉底材料五：如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統治人，就不需要對政府有任何外來的或內