G35+聯合體2024——2025學年度上學期期末聯考試題高二語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構思和傳播自己的儒家學說時，對“君子”概念的內涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言。“君子”一詞，在《孟子》中出現82次、在《荀子》中出現了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學派頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）：韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子·內儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠的道家學派，雖然諸多思想觀念與儒家學派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經·三十一章》）：莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子·山木》）。凡此種種，無不表明道家學派對君子人格的認同和稱許。至于被譽為“群經之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學家認為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和敬重。從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數不勝數，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于‘君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，哪怕是目不識丁的山村老農，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當的知曉度和認同度，君子風范今天仍為絕大多數中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內心。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。——（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現為“君子”。君子文化，無疑是聯系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產生。新君子群體通過推廣“六經”，強調仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當然，君子畢竟是楷模、典范和高標，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內在都有質的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配。如“毋側聽，毋嗷應，毋淫視，毋怠荒”。當然，對于君子的內在要求更為恢弘、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現這樣的高標，主要依憑才學，不僅需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內涵的“人”。或者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔當、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關系。同時，應該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。——（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.有人認為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。B.“君子”一詞在西周時期，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。“天行健，君子以自強不息”，此“君子”指道德修養(yǎng)的踐行者。C.“君子”概念的內涵經孔子的改造不斷豐富，諸多思想觀念與儒家學派判然有別的道家學派對君子人格也表示認同贊許。D.春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟世的高標。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。C.古往今來，君子人格對人們影響深遠，它得到了社會各階層人士的廣泛認同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。D.君子內外兼修，才能剔除權勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內在有質的規(guī)定”的一項是（）A.君子欲訥于言而敏于行。 B.道不行，乘桴浮于海。C.有力如虎，執(zhí)轡如組。 D.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。4.比較材料一和材料二內容上的異同。5.材料二作者認為“當下是推行君子文化最好的時代”，請結合兩則材料闡述理由。（二）（16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。每一粒米都有自己的靈魂丁東①在“民以食為天”的歷朝歷代，米被人們賦予了神奇的力量。我們很難用一個詞、一句話形容，米在人類的演變史上，究竟扮演了怎樣的角色。它一粒一粒地繁衍，一季一季地生長，一餐一餐地喂養(yǎng)，書寫了人類，還原了歷史。歷史上，幾乎所有的農民起義，都是為了奪取大米。誰掌控了大米，誰就掌控了政權和命脈。我們每個人的血管里流淌的是什么？與其說是血液，還不如說是米漿。②也正因為此，人們對稻米的描述，是那樣的唯美；對稻米的感情，是那么的深沉。《詩經》云：“八月剝棗，十月獲稻。”《詩經》又云：“釋之叟叟，烝之浮浮。”《小雅》曰：“滮池北流，浸彼稻田。”《左傳·哀公十三年》孔穎達正義：“食以稻粱為貴。”唐代詩人李紳行走鄉(xiāng)野，見農民彎腰弓背，汗流浹背，辛勤勞作，寫下了膾炙人口的《憫農》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”北宋詩人黃庭堅在遭受貶謫、陷入無米之炊的生活困頓時，感恩好友送米，寫下了《答楊明叔送米頌》：“買竹為我打籬，更送米來作飯。用此回光反照，佛事一時成辦。”800多年前，南宋愛國詞人辛棄疾騎著高頭大馬，夜行在江西上饒縣的黃沙道上。當他越過溪橋，看見茅店村像鷓鴣鳥一樣安臥在稻花環(huán)抱的田野中央，脫口而出“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。③不啻是中國，國外也有對稻米一往情深的詩人。出身于貧困農民家庭的匈牙利詩人裴多菲，寫有一首名為《谷子成熟了》的詩作。詩曰：“谷子成熟了，天天都很熱，到了明天早晨，我就去收割。我的愛也成熟了，很熱的是我的心；但愿你，親愛的，就是收割的人！”詩人以稻米入詩，把稻米提升到戀人的高度，足見稻米在他心中的位置是何等之重。④國外一位著名的哲學家說，在所有的糧食中，大米是有靈魂的，其他都只能算是雜糧。確實，一粒大米，從種子出發(fā)，到顆粒歸倉，其間經歷了秧苗分蘗、幼穗發(fā)育、拔節(jié)孕穗、抽穗開花、灌漿結實等不同時期：經歷了雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑等；經歷了風雨雷電以及農人匍匐大地淌下的汗水，集天地之精氣，聚日月之精華，終于轉身為人們舌尖上的美食。你說她沒有靈魂嗎？⑤我對大米的深情，始于記事之日。我雖生在江南水鄉(xiāng)，但在兒時的記憶中，因地少人多，收成不豐，很少能敞開肚子吃米飯。一家六口人每年四百斤不到的大米口糧，母親精打細算著食用。平時以麥粞、大米混雜的麥粞米飯為主食，且時不時地把沉積在麥粞下面的米飯挖出來，給生病的孩子或奶奶吃。僅在逢年過節(jié)、親戚登門或生病時，才能吃上純米飯。那不軟不硬、酥酥綿綿、噴香爽口的米飯，溢著晶瑩的油光，裹著淡淡的甜味，不用菜也可以吃上三大碗，可惜只能吃一碗。另輔以土豆、山芋、南瓜等雜糧充饑。兒時，我最大的夢想就是家里能有一個大大的谷倉，里面堆滿了稻谷，怎么吃也吃不完。⑥年歲漸長，我干過拔秧、插秧、除草、割稻、脫粒等農活。在稻田的田埂上，在母親“回家吃飯”的吆喝聲中，我看見自己——一位少年的單薄身影，漸漸被夕陽吞沒。因而，知道每一粒大米背后的辛苦。尊重每一粒米，是人生應有的態(tài)度。但凡見人糟踐糧食，內心便涌現出心絞般的疼痛。在我的感染、影響下，包括五歲外孫在內的全家老少都養(yǎng)成了光盤的好習慣。⑦多少年來，米飯讓我歷盡生活艱辛，覽盡世事滄桑。每次見到米飯，我便會浮想聯翩，眼前呈現一片風吹稻浪的景象。繼而，悄然化身為一株站立的稻子，在萬物澄靜中，滿心歡喜，隨風搖曳。⑧歲月不居，時節(jié)若流。如今，生活變好了，無論城市還是鄉(xiāng)村，米少了榮耀，成了賤貨，一百斤米換不到一盒化妝品，一千斤米換不到一部高檔手機，一萬斤米換不到一兩平方米的商品房。盡管種稻實現了全程機械化，并陸續(xù)開發(fā)出了不少粒形整齊、飽滿、完整粒高、晶瑩剔透、口味清香、柔軟爽滑的綠色、有機大米，但因收益低，職業(yè)農民都傾向于種植附加值高的經濟作物。多數愛美的女性、怕胖的男人，以不吃米飯為時尚，只吃水果和蔬菜。在他們眼中，米成了不可原諒的“敵人”。即便是日常以米飯為主食的普通家庭，30斤大米，也足足可以應付一個月。⑨“水源流入土壤，沃野鋪滿金黃。”米呈現給我的，是珍珠般的皎潔，月光般的柔情，綺夢般的詩意，讓我忍不住伸出雙手，捧著它，深情凝視，久久不放。我認為一個熱愛大米的人，必然是一個感恩生活的人。⑩“米者，五谷之首，立身之本。”一個人，對米飯的態(tài)度，就是對生活的態(tài)度。（節(jié)選自《長江日報》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章第一段畫橫線的句子，表現了米與人類歷史上政權的存續(xù)與消亡緊密相關。B.“與其說是血液，還不如說是米漿”生動形象地說明稻米已經深深融入我們的血脈中。C.日常生活中，30斤大米也足足可以應付一個月，說明現代人雀吃儉用，崇尚節(jié)約。D.作者通過回憶曾經的生活遭遇，表現了自己尊重每一粒米的人生態(tài)度。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“它一粒一粒地繁衍，一季一季地生長，一餐一餐地喂養(yǎng)，書寫了人類，還原了歷史。”運用排比寫出了米在人類的演變史上扮演了重要角色。B.“悄然化身為一株站立的稻子，在萬物澄靜中，滿心歡喜，隨風搖曳。”是將“我”物象化，賦予“我”以稻子的特征，表達了“我”對大米的深情。C.“一百斤米換不到一盒化妝品，一千斤米換不到一部高檔手機，一萬斤米換不到一兩平方米的商品房。”強烈的對比中痛惜之情溢于言表。D.本文中，“我”對大米的深情貫穿全文，描寫了大米地位的古今變化，看似散漫，實則突出主題，使本文具有形散神聚的特點。8.文中引用李紳、黃庭堅、辛棄疾的詩詞有何作用？請簡要分析。9.請結合全文，談談你對文章主題的理解和感悟。二、文言文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽。楚人濟泓而來。有司復曰：“請迨其未畢濟而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也君子不厄人吾雖喪國之余寡人不忍行也。”既濟，未畢陳。有司復曰：“請迨其未畢陳而擊之。”宋公曰：“吾聞之也，君子不鼓不成列。”已陳，然襄公鼓之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮。有君而無臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也。（《公羊傳·僖公二十二年》節(jié)選）材料二：冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績。春秋三十有四戰(zhàn)，未有以尊敗乎卑，以師敗乎人者。以尊敗乎卑，以師敗乎人，則驕其敵。襄公以師敗乎人，而不驕其敵，何也？責之也。泓之戰(zhàn)，以為復雩之恥也。雩之恥，宋襄公有以自取之。伐齊之喪、執(zhí)滕子、圍曹、為雩之會，不顧其力之不足，而致楚成王。成王怒而執(zhí)之。故曰，禮人不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。過而不改，又之，是謂之過，襄公之謂也。古者，被甲嬰胄，非以興國也，則以征無道也，豈曰以報其恥哉？宋公與楚人戰(zhàn)于泓水之上。司馬子反曰：“楚眾我少，鼓險而擊之，勝無幸焉。”襄公曰：“君子不推人危，不攻人厄，須其出。”既出，旌旗亂于上，陳亂于下。子反曰：“楚眾我少，擊之，勝無幸焉。”襄公曰：“不鼓不成列。”須其成列而后擊之，則眾敗而身傷焉，七月而死。倍則攻，敵則戰(zhàn)，少則守。人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道？道之貴者時，其行勢也。（《谷梁傳·僖公二十二年》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。吾聞之也A君子B不厄C人D吾雖喪E國之余F寡人G不忍行也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.有司，泛指官吏，與《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖，指從此以往十五都予趙”中的“有司”意思相同。B.請，文中指請求別人做某事，與《屈原列傳》中“以一儀而當漢中地，臣請往如楚”的“請”意思不同。C.愛人，意為關愛他人，儒家認為只有“愛人”才能成為有慈愛之心，有大智慧的“仁者”，即所謂“仁者愛人”。D.言而不信，指說話如果不真誠，不可靠，其中的“信”字與成語“背信棄義”中的“信”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.宋襄公與楚軍在泓水作戰(zhàn)，有官吏建議他趁楚軍還未渡過泓水時進攻，宋公認為不是君子所為，拒絕了。B.宋襄公因為驕傲輕敵，軍隊人數眾多卻敗給人數少的楚人，《春秋》記載這一場戰(zhàn)役，是為了責備他。C.宋襄公在主持雩地會盟時，不顧自己力量不夠，把楚成王請到會，反而被憤怒的楚成王抓了起來。D.宋襄公沒有聽從臣下建議，兩次錯失攻打楚人的機會，結果導致作戰(zhàn)失敗，自己也因此受傷身亡。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮。（2）古者，被甲嬰胄，非以興國也，則以征無道也，豈曰以報其恥哉？14.對于宋襄公在泓水之戰(zhàn)中的失敗，《公羊傳》和《谷梁傳》兩本書分別是如何評價的？（二）古代詩歌鑒賞（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯拳，去翩翩，點輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前。【注】①宋神宗熙寧九年十月，蘇軾在密州獲悉自己又將調任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現出超然心態(tài)。B.下闋描寫鷗鷺運用動靜結合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時的動態(tài)。C.尾句以景結情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D.整首詞描寫了詞人月夜所見的實景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個人情懷。16.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達的情感有何不同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）在《論語·泰伯》中，曾子認為讀書人“任重道遠”的具體原因是“__________”和“__________”。（2）司馬遷在《屈原列傳》中，用“______________”和“_______”這兩句直接概括了屈原寫作《離騷》的緣由。（3）在《過秦論》中，描寫陳涉率領的起義隊伍疲憊不堪、人數頗少的兩句是“__________，__________”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。胡楊，楊柳科落葉中型天然喬木。據化石資料表明，胡楊始于新生代，距今已有6500萬年的歷史。胡楊的意思是西域的楊樹，說明了胡楊的故鄉(xiāng)所在。在中國，胡楊分布在西北區(qū)域的新疆、甘肅、青海柴達木、內蒙古西部一帶的內陸河流域。因其生命力頑強，素有“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”的傳說。秋天的胡楊林金黃燦爛，粗壯的軀體扭曲成各種姿態(tài)，猶如聳立于林間的一個個雕塑，令人_____A__。作為“荒漠河岸林”的具有耐寒、耐熱、耐鹽堿、抗風沙等特性的胡楊因有很好的防風固沙作用和傲骨凜冽的風格被譽為“大漠英雄”。除此之外，它還有一種“超凡脫俗”的本領：能“聞到水，嗅到水，跟著水走”。沙漠河流流向哪里，它就跟隨到哪里。所以，只要在大漠中見到干枯的胡楊林，（）。為了適應荒漠的極端環(huán)境，胡楊使出___B____，其根系可以深入到20米以下的地層中吸收水分，樹葉和枝干能排出體內過量的鹽分而形成“胡楊淚”，同時多種形態(tài)的葉片相互配合與外界環(huán)境協調，故胡楊又稱為變葉楊、異葉楊。那么，“變葉楊”具體是如何變化的呢？首先，多種形態(tài)的葉片集中于同一株樹上，且自下而上為線形→披針形→缺刻披針形→缺刻卵形→缺刻菱形→缺刻闊卵形→缺刻扇形，呈漸變狀態(tài)，形成不同的葉型。其次，從掃描電鏡下看到，（），葉片表皮超微形態(tài)結構亦呈漸變狀態(tài)，各種表皮附屬物蠢蠢欲動，比如：表皮絨毛從無到有并逐漸增大密度，表皮蠟質層逐漸增厚，表面蠟質片層密度逐漸增加，氣孔密度亦漸增加。另外，從異形葉的功能上看，光合能力最大的葉型為缺刻披針形、缺刻菱形和缺刻卵形，居于樹冠的中層；抗逆能力最強的葉型為缺刻闊卵形以及缺刻扇形，（）。這樣看來，頂層葉片的高強度抗性，為中層葉片進行最大光合作用提供了保護傘，二者的結合便于底層葉片的發(fā)育。不同葉型既___C____，又相互配合，共同完成生命活動。①一到秋季就進入了觀賞季的胡楊林，②胡楊葉片中的葉綠素含量降低，③具有保護功能的黃酮類及葉黃素等色素含量增加，④不僅增加了植株的適應能力，⑤同時又形成了一道亮麗的風景線。18.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。19.請在文中橫線處填入恰當的成語。20.文中最后一段標序號的句子有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。22.下列句子中的“相信”與例句中加點的“相信”，意義和用法相同的一項是（）例句：相信很多人都沒有料想到，再日常不過的睡覺在今天會成為一個問題。A.誅殺忠臣而立無節(jié)行之人，內使群臣不相信而外使斗士之意離也。B.家長們要提醒孩子，不要相信網絡上陌生人。C.我們需要更加堅定地相信自己，堅信一切皆有可能。D.這個方案經過多輪完善，相信它能順利解決當前的問題。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求作文。將有作則思知止以安人。——《諫太宗十思疏》譬如為山，未成一簣，止，吾止也。——《論語》陳力就列，不能者止。（能施展才能就擔任那職位，不能就不擔任那職務）——《季氏將伐顓臾》以上含有“止”字的語句引發(fā)了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章，可以就以上某一句話聯想思考，也可以把幾個語句聯系起來思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

G35+聯合體2024——2025學年度上學期期末聯考試題高二語文試題參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）（19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.C3.D4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5.①君子人格在當今不同階層的人群中具有相當的知曉度和認同度，是絕大多數中國人做人的圭臬；②當下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地