論中國古代文學對韓國文學的影響

論中國古代文學對韓國文學的影響

中國作為對東亞最為重要的文化古國，對于韓國的文化影響很大，在文學上也是如此，韓、中兩國國境相接，政治與經濟、社會與文化等等諸多方面有著千絲萬縷的聯絡。中國古代文學成就斐然，影響深遠，對于韓國的文學有著如何的影響，本文將從多方面進展研究與討論。

中國古代文學源遠流長，產生了很多文學大家，在東亞地區有著很深入的影響，尤其對日韓兩國，韓、中兩國國境相接，政治與經濟、社會與文化等等諸多方面有著千絲萬縷的聯絡。中國古代文學成就斐然，影響深遠，在文化方面，韓民族本有固有言語，樹立其獨特的精神文化，而創造文字之歷史比中國晚，故從古本文由論文聯盟搜集整理朝鮮時候開場，已經承受漢字和中國文學的形式來創作他們自己的文藝作品。

縱觀韓國的文學史，約可以劃分為古朝鮮、三國、統一新羅、高麗、近世朝鮮、現代六個歷史階段。這六個階段的文學史當中，從古朝鮮到高麗時代的文學，當時韓國還沒創造文字，故借用漢字來表記，為此，韓國固有之文學〔新羅鄉歌，高麗歌謠等〕和純粹漢文學是并存的；到了近世朝鮮第四代世宗24年〔1443年〕，創制訓民正音〔韓字〕以后，才使得用訓民正音表記的純粹韓國文學〔時調，歌辭等〕和漢文學一起并立開展下來。因此，我們對此題目之內容，要廣泛理解那么必須對那兩個系統文學承受中國文學影響的歷史加以考察。

一、古朝鮮時代承受的樂府詩

古朝鮮人承受中國文學的影響而會作漢文學作品，可以說是從漢四郡時候開場的。晉人崔豹?古今注?所載古朝鮮津卒白首狂夫之妻麗玉作?箜篌引?，暗示著那時候的情況。詩曰：

公無渡河，公竟渡河。墮河而死，公將奈何。

除了這首樂府詩以外，古朝鮮時代的漢文學作品，一句也沒有遺留下來。但是，我們注意看這?箜篌引?的作者麗玉之身分，她是一個賤民階級的女人。賤民階級的樂府詩已經到了這么完好的境界，那么當時一般社會對樂府文學的關心和到達的程度乃可想而知了。

二、三國時代承受的漢文與五言古詩

在三國中，高句麗早一點承受儒、佛、道等先進思想文化，以為國家開展之基矗百濟與新羅，晚一點由高句麗而承受儒、佛、道思想，以成就其各有特長之文化。

舉例來說，高句麗創辦太學和扃堂等大小教育機關，教五經、?文遜等先進漢文課本，以進步國民教育之水準；新羅交融儒、佛、道思想，以成立花郎徒的風流之道，以為三國統一之根本理念；百濟承受儒教思想以為百濟自己之治國理念，同時把儒教傳播于日本，對日本儒學開展有很大奉獻。三國時代承受中國文學之現象，可分為兩條道路：一條是承受漢詩之道路；一條是承受漢散文之道路。其中，承受散文之現象是在上面已經提到的五經和?文遜等；承受漢詩之現象那么是直到三國時代初期，還沒脫離樂府詩之范疇。高句麗第2代琉璃王所作?黃鳥歌?是其代表性的詩作。詩曰：翩翩黃鳥，雌雄相依。念我之獨，誰其與歸。這四言樂府詩乃是其明白之例證。到了三國時代的末期，那么承受中國東漢以后開展下來的五言古詩的形式，表達個人的思想感情。高句麗將軍乙支文德的一首?與隋將于仲文?的詩曰：神策究天文，妙算窮地理。戰勝功既高，知足愿云止。新羅第28代真德女王呈送給唐高宗〔永徽元年，真德遣其弟子法敏以獻〕的?太平詩?曰：大唐開弘業，巍巍皇猷昌三五咸一德，昭我皇家唐。〔?全唐詩?卷797〕

這兩首詩是其代表性的資料，它們都是雄壯健實，流麗通暢，使我們能理解在三國時代末期承受五言古詩的形式及其開展之情況。

三、統一新羅時代承受的五七言近體詩和駢儷文

新羅，借用唐援而成就三國統一，故與唐頻繁接觸。其中，載于韓國文學史是新羅王家派遣許多學生去唐朝學習五七言近體詩和四六駢儷文這一史實。樸仁范的七言律詩和崔致遠的駢儷文及其他五七言律詩等，清楚地提醒了那時候新羅文壇之實況。

唐游學，28歲時錦衣還鄉，以文章名震天下的文人。世稱他為韓國文學之開山祖。他寫的五言絕句詩?秋夜雨聲?：秋風唯苦吟，世路少知音。窗外三更雨，燈前萬里心。

這首詩，表達當時社會的末世風氣和自己的孤寂無依之心懷，使讀者感覺到非常悲壯的情感，故自古及今，膾炙人口。他的七言絕句?海印讀書堂?表現了他晚年隱遁自適的情況：狂奔疊石吼重巒，人語難分咫尺間。常恐是非聲到耳，故教流水畫龍山。我們由此可看出，韓國文壇，從這個遣唐游學的時候，才能動地承受中國文學。所以，韓國文學史上，遣唐留學生的歷史性意義是特別重要的。

可是，新羅派遣留學生的時期，不是盛、中唐，而是晚唐，故留學生們學習并回國傳播的文學不是杜甫、韓愈、柳宗元流的健實豪放之古文風，而是李商隱、溫庭筠流的浮華纖微之文風。因此，雄壯健實的花郎徒精神漸漸走到衰落之路，華美纖微的奢靡之風日盛，竟成為一個亡國之原因。

四、高麗時代承受的貫道與載道之古文

高麗〔9181392〕，由其政治狀況，可以分前期、中期、末期三個時期。前期是從新羅末期下來的文臣執政期〔太祖17代仁宗〕；中期是武臣虐殺文臣而奪取政權之武臣執政期〔18代毅宗24代元宗〕；末期是抗蒙戰爭失敗而屈從于元朝的附屬期〔25代忠烈王34代恭讓王〕。

高麗前期文壇，繼承新羅末期的浮華纖微之文風，以展開極端的唯美主義文藝活動。比方說，拿浮虛纖微之字句來填入科舉文的形式；睿宗、仁宗、毅宗等所謂好文君主與文臣晝夜酬唱之吟風弄月，可為其代表性的例子。結果，文臣沉緬于酒肉而忘卻老百姓之疾苦，武臣呻吟于饑寒而痛恨文臣之賤待。由此而看，統一新羅時代由晚唐承受的浮華纖微文風，雖然其本身具有獨特的藝術性，但助長了極端的唯美主義思潮，竟使統一新羅與高麗前期文壇陷溺于不能救濟之陷阱。

好似文臣的奴隸一樣，受了賤待與侮辱之鄭仲夫、韓賴等武臣們，到底不能忍住其饑寒和屈辱之痛苦而反動起來，虐殺無數文臣，廢立國王，掌握政權，揭開了約百余年間武臣統治時代之序幕。這中期武臣時代的代表文人李奎報，劇烈地批判文臣時代流行的浮華纖微風之科文，同時竭力提倡蘇東坡流的豪放曠達之貫道古文。比方說，李奎報喜歡蘇軾之?自評文?中常行于所當行，常止于不可不止的意思，把自己起居之堂名為止止軒，他的七言絕句?海印讀書堂?表現了他晚年隱遁自適的情況：

狂奔疊石吼重巒，人語難分咫尺間。常恐是非聲到耳，故教流水畫龍山。

我們由此可看出，韓國文壇，從這個遣唐游學的時候，才能動地承受中國文學。所以，韓國文學史上，遣唐留學生的歷史性意義是特別重要的。

可是，新羅派遣留學生的時期，不是盛、中唐，而是晚唐，故留學生們學習并回國傳播的文學不是杜甫、韓愈、柳宗元流的健實豪放之古文風，而是李商隱、溫庭筠流的浮華纖微之文風。因此，雄壯健實的花郎徒精神漸漸走到衰落之路，華美纖微的奢靡之風日盛，竟成為一個亡國之原因。

五、近世朝鮮時代承受的性理學和其他漢文學

1392年，高麗武臣李成桂革命開國，1910年廢稷，稱為近世朝鮮。近世朝鮮的

漢文學史也是可以分前期〔太祖第13代明宗〕、中期〔14代宣祖20代景宗〕、末期〔21代英祖27代純祖〕三個階段。開國功臣鄭道傳等學術理論家，承受理學之體系來確定其崇儒斥佛之建國理念〔參照?佛氏雜辯?等〕。所以，從籠統的觀點來說，近世朝鮮500年間的政治、經濟、社會、教育、文化等方面，都在建國理念的范圍之內運用。

在弘揚建國理念之時期。勸獎的漢文學也與弘揚建國理念有親密關系。第4代世宗之第3子安平大君李@③〔14181453〕，羨慕陶淵明?桃花源記?里面的理想世界，讓畫家安堅畫了?夢游桃源圖?，而建造成像武陵桃源似的匪懈堂〔園林〕48景，使成三文、樸彭年等集賢殿學士來描寫那理想世界的情景；第9代成宗的時候，選拔曹偉等一代文士，花了莫大的國費，用訓民正音，翻譯?杜工部詩?，以宣揚憂