絕密★啟用前小高考2024—2025學年（上）高三第二次考試語文考生注意：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：百年考古揭示，中華大地各區域在公元前3300年前后陸續進入文明的門檻，至公元前2000年前后，考古發現的眾多早期王權國家和區域文明大體同時衰落，只有在黃河中游，以洛陽盆地為中心，夏王朝形成并壯大。此后的3000余年里，以鄭州洛陽為中心的嵩山河洛地區，長期作為正統王朝都城所在地。公元前3300年至公元前2800年左右的仰韶文化晚期，中原腹地出現仰韶文化發展的一個新高峰。持續進行的考古發現證明，這一區域環壕聚落普遍流行并且規模明顯擴大。鞏義雙槐樹遺址中心區是由半圍墻和壕溝圈護的多排大型房址組成的類似宮城的“宮殿”區，有深厚夯土精心筑成的大型活動廣場，呈“前朝后寢”的布局。同一時期，東方的大汶口文化西進，南方的屈家嶺文化北上，推動了社會組織結構的復雜化和早期文明的形成。公元前2800年以來，龍山文化形成城池林立的文化景觀。中原腹地以夯土圍垣為重心的中小型城邑廣泛興建，如登封王城崗、新密古城寨等，反映了區域社會整合的步伐在逐漸加快。公元前2300年前后，黃河中游形成襄汾陶寺、神木石峁等超大型都邑，代表著區域聚落形態的新突破、區域社會組織的新模式。中原腹地處于“天下之中”的區位，重農固本、兼利四方的發展模式，成為合理、有利的歷史選擇。經過長期的政治實踐和探索，到公元前1800年前后，中原腹地形成以偃師二里頭為代表的二里頭文化。二里頭遺址呈現出路網和圍垣界隔的多宮格布局，10萬平方米左右的宮城是都邑的重心，東、西兩組中軸線布局的四合院式宮殿宗廟建筑成為后世宮室制度的先聲，專門的手工業作坊區開后世官營手工業的先河，誕生了銅玉禮器為代表的器用制度。二里頭的面積雖然沒有超過此前龍山時代的最大都邑，但出現了新的空間秩序和價值秩序，其體現的王都規制和器用制度等國家禮制更加成熟，都邑成為當時中華大地上規模宏大、結構復雜、內涵豐富的城市。夏商王朝形成了國家治理方式、王都營造理念、地方統轄策略以及宮室制度、器用制度、墓葬制度等禮儀制度。“夏禮”“殷禮”“周禮”一脈相承，是黃河文化的精髓，“禮儀之邦”是中華文明的顯著特質。（摘編自侯衛東《黃河文化見證中華早期文明的形成》）材料二：黃河文化作為中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂。習近平總書記在全面推動黃河流域生態保護和高質量發展座談會上強調，深入挖掘黃河文化的時代價值，充分展示中華民族自強不息、堅忍不拔的民族品格和奮斗精神。水脈與文脈相連，加強黃河流域文化保護、傳承和弘揚，是延續歷史文脈、堅定文化自信的必由之路。黃河文化凝結著百折不撓、堅忍勇毅的奮斗精神。作為中華民族的母親河，黃河在漫長的歲月中哺育了無數中華兒女，孕育了中華文明的精神特質，塑造了中華民族自強不息、堅忍不拔、一往無前的民族品格。同時，黃河是一條桀驁難馴的“憂患河”，“多淤、善決、頻徙”“三年兩決口、百年一改道”。面對黃河的多變，中華兒女以改天換地的勇氣和智慧治理黃河、保衛家園。正是在一次次戰勝災害和苦難的過程中，中華民族鍛造了不屈不撓、自強不息的品格和頑強的生命力，形成了黃河文化和中華文化的突出特征。黃河文化昭示著中華民族剛健有為、求新圖變的進取姿態。作為一個時空交織的多層次、多維度的文化復合體，黃河文化在億萬人民的勞動實踐中不斷豐富拓展，并與時俱進產生新的內涵。無論是天文歷法、造紙術、指南針、印刷術等重大發明，還是在沿黃地區發生的諸多變革性實踐，都有力證明了黃河文化所蘊藏的求新圖變的基因。在創新進取精神的滋養下，沿黃經濟的集聚區河南等地因地制宜發展新質生產力，實施綠色制造工程，培育重點產業鏈群，已有鄭州、開封新能源汽車產業集群，洛陽現代農機裝備制造業集群等數個集群入選河南省首批先進制造業集群。黃河文化蘊含著和而不同、兼收并蓄的深邃智慧。數千年來，沿黃河流域形成了河湟文化、關中文化等特色鮮明的地域文化。正是在與草原游牧文化、農耕文化和宗教文化等碰撞激蕩的過程中，黃河文化煥發出強勁的生命力，彰顯出融合包容、多元一體的宏大氣象，逐漸形成了中華民族“尚和合”“求大同”的獨特精神標識。開放包容的內在特性賦予黃河文化強大的生命力，也增強了中華文化的引領力、凝聚力、塑造力和輻射力，有力推動了世界文明交流互鑒。比如，第六屆絲綢之路國際文化博覽會開幕，搭建國際人文交流合作平臺；靈感來自石窟藝術的舞劇《絲路花雨》在40多個國家和地區演出3800多場……如今的黃河，依舊深情講述著開放包容的東方故事。新時代新征程上，要堅定文化自信，做好黃河文化研究和遺址文物保護工作，創新推進黃河文物活化利用，推動黃河文化走出去，講好新時代“黃河故事”。要不斷激活黃河文化的生命力，激揚自強不息、百折不撓的奮斗精神，為全面推動黃河流域生態保護和高質量發展提供有力支撐，為實現強國建設、民族復興偉業凝聚磅礴力量。（摘編自鄭敬斌《激發黃河文化活力激揚自強奮進精神》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.夏王朝形成并壯大后的3000余年里，黃河中游河洛地區的文明不但沒有衰落，反而一直延續發展，并長期作為正統王朝的都城所在地。B.中原腹地處于“天下之中”，地理位置優越，重農固本、兼利四方模式符合歷史發展的要求，這些都是其文化得以一脈相承的重要原因。C.黃河不僅是“母親河”，在漫長歲月中哺育了無數中華兒女，也是“憂患河”，鍛造了中華民族的奮斗精神、堅毅品格和頑強的生命力。D.絲綢之路國際文化博覽會的舉辦、《絲路花雨》的演出，都是在新時代對“黃河故事”的講述，突出了中華民族“禮儀之邦”的特質。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.仰韶文化時期我國就已出現不同地區文化的擴張，影響著當時的社會與文明。B.二里頭文化開辟了眾多制度的先河，制定了后世王都規制和器用制度的標準。C.沿黃經濟集聚區因地制宜發展新質生產力，體現的正是當今對黃河文化的傳承。D.黃河文化體現在中華民族尚和求同的理念中，也體現在和世界文明的交流互鑒中。3.下列選項內容，不能證明材料二第四段主要觀點的一項是（）A.盤古、女媧、夸父、愚公等神話與傳說，承載著中華民族自古以來的價值追求。B.先秦時代儒墨道法諸子不同學派的交鋒爭鳴，促進了中國思想和學術的繁盛。C.絲綢之路和黃河水道相輔相成，共同成就人類文明史上規模宏大的文化交融。D.佛教傳入中國并融入中華文化，產生了以龍門、麥積山等為代表石窟寺文化。4.材料一在論述黃河中游中華早期文明形成的過程時，重點介紹了哪些方面？請簡要分析。5.下圖是黃河國家文化公園的形象標志，請根據材料內容簡要分析其寓意。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。救援記（節選）董洪良他的昏迷狀況已經越來越嚴重了。過了不知多久，感到自己的意志在與周邊詭異的轟隆聲的抗衡越來越弱的時候，他終于扛不住倦意，疲憊不堪地睡著了。在睡著時，他做了一個短暫的夢，父親在焦急萬分地找他，不斷地喚著他的小名，但他卻一時半會兒找不到歸路，他又被驚醒了。他又一次努力地站起身來。不知是本能，抑或是信念，支撐著他來到一處絕壁的懸崖。上邊，是山體滑落后光禿禿的峭壁，坡度近乎垂直；下面，是深不見底的河谷。在這上不著天、下不著地的虛空之中，竟然開來了幾臺挖掘機。挖掘機抓住一塊塊滾落的巨石，把它拋向了峽谷深澗；而那些隨同巨石滾落的土丘、泥沙，卻被抱起、鏟平，而后用來堆坑、填方，繼而鋪平道路。男孩好奇地把眼光投向了絕壁懸崖的中間。轟隆隆的聲音，此刻成了這片大山最美最險的協奏曲——他確定不是獨奏，而是和大渡河邊、那震中深處、那無數的廢墟中的救援聲，以及空中飛翔的直升機的聲音，形成了一個個天籟般的音符，代替那些哀鳴、慘叫和哭泣！從已經被開通生命救援通道的絕壁上退下來，男孩又費力地走進了懸崖邊的樹叢。他嘗試著從中穿過，這樣就可以回到村子并見到父親。時間一點一點地過去，打通了生命通道的路上，穿著各式衣服的人，陸續多了起來。遠方，余震后的垮塌還在不斷發生；近處，廢墟中傳來的呼救聲，一聲比一聲弱。他想，必須要在暮光來臨之前走出去！他加快了腳步，突然間，他看到自己的前方有奇怪的東西正在移動：可能是某種體型與他大小差不多、但嗅覺肯定比他靈敏的一只狗，或是一雙及幾雙孔武有力的大手，甚至是一把手電筒在樹林、房舍和廢墟間投下的虛光也說不定。再說，怎么會一下子就有了橄欖綠、橙紅色、黑色、白色，乃至于灰色、青藍色和村子里彝族同胞的服飾？他自然不知道這正是解放軍、森林消防員、警察、醫護人員、志愿者、搜救犬和當地的村民，在他昏迷和震區災民受災的時候，全都一同參與了救援。男孩子終于靠近了一些，他要努力地看清那些手，那些顏色。整個過程，推進得很小心、很慢，也很令人揪心。外面的人，可能怕滾石再次移動、滾落，砸中樹木從而使其斷裂，或是怕泥沙經不住這樣的氣氛和膽戰心驚，從而偷偷開溜和鉆進空隙，堵死了受災者一息尚存的生還空間。①他們從上邊，從左邊、右邊，從前邊、后邊，甚至于從下邊，小心翼翼地刨挖！他覺得，如果把這個臨時的空間比作一個鳥巢和愛的核心的話，那么，這些人就是鳥爸爸鳥媽媽。他感受到了愛的氣息！他感到自己不能喊、不能打招呼，但是意識卻可以漂移，雖然在昏迷中，但他還是努力地通過掩體的縫隙，偷瞄了幾眼。此刻，一群人正在用他們的手和膝蓋匍匐在地上。②他們的腰上，系著急救包；他們的雙手，在廢墟一樣的掩體上刨挖；他們的膝蓋，扎在石塊石子和瓦礫上；他們的額頭，汗水直淌。旁邊，還有擴胸器、急救墊和擔架等應急救援設備。他們在面對每一捧刨挖開的泥土與瓦礫時，都會不自禁地顫抖一下；隨著探測儀的顯示和搜救犬的打轉、吠叫，他們又感到慶幸，眼中再次充滿了希冀。偶爾，男孩也會看到這一群群人悄然脫帽。他完全可以想象，他的那些鄉村里的爺爺奶奶，叔叔伯伯，大媽阿姨，兄弟姐妹們和玩伴，不幸中，會有人像他一樣躲在掩體和廢墟的某處，躺著、蹲著、伏著，一動不動，再也不會與人打招呼、寒暄和聊家常。隨著外邊的救援越來越近，陡然升起的光亮，在原本逼仄而現在卻越來越寬敞的空間里，投下了影子。清新的空氣，和著微風，開始充盈在這片空間。滾石被挪開后，那些泥沙接著被人刨起，移向別處，樹木的枝丫幾乎在同時被剔掉。最后，便是起到了絕對遮擋功能的樹木。這也是男孩在昏迷之后，始終還有適量空氣和微弱光線的原因。看到這里，困惑的男孩更加迷惑，他看了半蹲著蜷縮在空間中的自己一眼：怎么自己就在模糊中爬出了這空間，游蕩于大渡河上和懸崖巨壁之間，甚至還隨著救援的隊伍，一同來到樹木這處掩體中拯救自己。難道在極度危險和危機之中，人真的可以靈魂出竅？或者是人類生物性本能的自我防護和幻覺？在男孩被人抱起的一瞬間，他認清了這處廢墟，實際離自己家并不遠！一瞬間，事實的真相，使得他目瞪口呆。他并沒有從昏迷中完全醒來。隨行的醫護人員確認他只是輕微受傷和昏厥，其他各項生命體征都相對比較穩定。在將男孩快速送至統一的救治區后，救援隊伍即刻奔赴下一處廢墟實施探測和救援。不久后，那個被救的男孩蘇醒了。他繼續思考著這個帶有某種神性的隱秘問題：自己明明已經昏迷了，可為什么還能看到震區發生的事情？并且還能清晰地記得一些細節。“難道在人世間，人體內真的存在著靈魂和某種隱秘的力量？”很快，這個男孩在否定和肯定的糾纏較量中，相信和確定是后者——人是有靈魂的！小的，如人的一顆悲憫之心，關切之意；大的，如天地仁心——那些永存于世的警魂、軍魂、民族之魂！從始至終，那個男孩都在隱藏自己的名字。是的，他——哦，不！是我一直都在刻意地隱匿自己的名諱。之所以我能把整個事件描述得如此清楚，是因為那個男孩——就是我！至于問為什么如此？實在是因為，這一切太過于匪夷所思了。直到目前，我仍舊沒有把這些問題完全厘清——但從邏輯上，的確真實存在?。ㄓ袆h改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭“疲憊不堪”“找不到歸路”“驚醒”等敘述，體現了男孩兒情況的危急及其內心的無助與不安。B.小說雖對救援者的內心沒有過多敘述，但“不自禁地顫抖”“悄然脫帽”等行為突出了救援者對自然災害的恐懼及對逝者的尊重。C.男孩之所以能一直支撐到獲救，除了客觀上樹木的絕對遮擋給了他保護，可能也有他生物性本能的自我防護與信念支持的因素。D.小說通過男孩對靈魂的思考、定義，揭示了小說的主題，對災難面前小到個人的悲憫之心和大到國家民族的天地仁心進行了歌頌。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說第三段對山體滑落后形成的峭壁和深不見底的河谷的描繪，象征著難以逾越的障礙或困境，營造出緊張而又危險的氛圍。B.小說第四段中，將“轟隆隆的聲音”比作協奏曲，運用了比喻的修辭手法，寫出了多種聲音的混雜，生動而形象。C.小說對橄欖綠、橙紅色等各種色彩的描寫，既豐富了畫面，也展現出救援力量的多元，為震后凄慘的場景增添了希望。D.小說沒有按照傳統的時間順序或邏輯順序展開敘述，而是隨主人公不斷飄蕩的思緒展開描寫，情節具有跳躍性。8.請賞析文中兩處畫線句子語言表達上的共同點及其效果。9.本文主體部分采取了靈魂視角來審視這次救援，產生了怎樣的藝術效果？請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：岑參，南陽人，文本之后。天寶三年趙岳榜第二人及第。累官左補闕、起居郎，出為嘉州刺史。杜鴻漸表置安西幕府，拜職方郎中，兼侍御史，辭罷。后終于蜀。參累佐戎幕，往來鞍馬烽塵間十余載，極征行離別之情，城障塞堡，無不經行。博覽史籍，尤工綴文，屬詞清尚，用心良苦。詩調尤高，唐興罕見此作。放情山水，故常懷逸念，奇造幽致，所得往往超拔孤秀，度越常情。與高適風骨頗同，讀之令人慷慨懷感。每篇絕筆，人輒傳詠。至德中，裴休、杜甫等嘗薦其識度清遠，議論雅正，佳名早立，時輩所仰，可以備獻替之官。未及大用而謝世，豈不傷哉！有集十卷行于世。杜確為之序云。（節選自《唐才子傳》）材料二：自古文體，變易多矣。梁簡文帝及庾肩吾之屬，始為輕浮綺靡之詞，名曰“宮體”。其有敦尚風格、頗存規正者，不復為當時所重。諷諫比興，由是廢缺。物極則變，理之常也。圣唐受命，斫雕為樸。開元之際，王綱復舉，淺薄之風，茲焉漸革。其時作者，凡十數輩，頗能以雅參麗，以古雜今，彬彬然，燦燦然，近建安之遺范矣。南陽岑公，聲稱尤著。公諱參，代為本州望族。曾大父文本、大父長倩、伯父羲，皆以學術、德望，官至臺輔。早歲孤貧，能自砥礪，遍覽史籍，尤工綴文。屬辭尚清，用意尚切，其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情。每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不吟習焉。時議擬公于吳均、何遜，亦可謂精當矣。天寶三載，進士高第，解褐右內率府兵曹參軍。入為右補闕，頻上封章，指述權佞，改為起居郎，尋出虢州長史。圣上潛龍藩邸，總戎陜服，參佐僚史，皆一時之選，由是委公以書奏之任。時西川節度因亂受職，本非朝旨。其部統之內，文武衣冠，附會阿諛，以求自結。皆曰：中原多故，劍外少康，可以庇躬，無暇向闕。公乃著《招蜀客歸》一篇，申明逆順之理，抑挫佞邪之計，有識者感嘆，奸謀者慚沮。歲月逾邁，殆三十年。嗣子佐公，復纂前緒，亦以文采登名翰場。收公遺文，貯之筺篚。以確接通家余烈，忝同聲后輩，受命編次。因令繕錄，區分類聚，勒成八卷。倘后之詞人，有所觀覽，亦由聆廣樂者識清商之韻游名山者仰翠微之色足以瑩徹心府發揮高致焉。京兆杜確序。（節選自《岑嘉州集序》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。亦由聆廣樂者A識清商之韻B游名山者C仰翠微之色D足以瑩徹E心府F發揮G高致焉。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.備，擔任，充任，與《勸學》中“而神明自得，圣心備焉”的“備”意思不相同。B.茲，這、此，與《諫太宗十思疏》中“總此十思，弘茲九德”的“茲”意思不相同。C.尋，不久，與《陳情表》中“尋蒙國恩，除臣洗馬”的“尋”意思相同。D.殆，大概，表推測，與《石鐘山記》中“酈元之所見聞，殆與余同”的“殆”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.岑參在戎馬戰火中出入十多年之久，對遠征離別的情感理解很深，城堡要塞他都曾到過，可惜還沒來得及受重用，就在蜀地去世了。B.岑參心境脫俗，筆觸新奇，情致幽深，作品高遠秀逸，超出常情，在很多方面與高適風骨相似，讀起來使人慷慨激昂，感慨萬分。C.當今皇上在做藩王時受命統率陜州前線兵馬，雖然部下都是精挑細選的人才，但也附會奉承，形成了不良的風氣。D.岑參兒子岑佐公，繼承家族傳統，憑著出眾的文采名揚文壇。他收集岑參遺留下來的文稿并保存起來，邀請杜確來為之編次。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）早歲孤貧，能自砥礪，遍覽史籍，尤工綴文。（2）因令繕錄，區分類聚，勒成八卷。14.材料一中裴休、杜甫評價岑參，說他“識度清遠”。材料二哪些方面可以證明？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅?罨畫溪山①范成大罨畫溪山，行欲遍、風蒲還舉。天漸遠、水云初靜，柁樓人語。月色波光看不定，玉虹橫臥金鱗舞。算五湖②、今夜只扁舟，追千古。懷往事，漁樵侶。曾共醉，松江渚。算今年依舊，一杯滄浦。宇宙此身元是，不須悵望家何許。但中秋、時節好溪山，皆吾土。【注】①本詞作于乾道三年，詞人奉祠在家。②范蠡在幫助越王勾踐滅掉吳國后，認為越王是個“可與共患難而不可共處樂的人”，因此決定離開越國，改姓易名，乘舟載著西施泛游五湖。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“風蒲還舉”與周邦彥《蘇幕遮》“——風荷舉”，都營造了富有生機的場景。B.“玉虹橫臥金鱗舞”運用了生動的比喻，化動為靜，色彩明麗，更具有畫面感。C.在湖中泛舟，詞人不禁想起千年前的范蠡，心中涌起對前賢事跡的慨嘆。D.根據下文“不須悵望家何許”，文中方框處可填寫“客”字，表達寄托之感。16.宋時黃震評論范成大“往往似東坡”，試結合本詞下片，分析其與蘇軾《赤壁賦》在思想上的相似之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）國慶長假，王陽與爸爸在南灣湖蕩舟游玩，微風拂面，湖面平靜。面對此景，小剛吟詠起蘇軾《赤壁賦》中“_________，________”兩句。（2）李白應邀至嵩山元丹丘隱居之處，與好友共飲，席間寫下《將進酒》，其中“________，________”兩句表示要縱情歡飲，不負明月與美酒。（3）“鬢”是古人傳情達意時常常借用的意象，它反映出人生中某些帶有頹勢的變化，因此比較適合表達某種哀怨或愁思，如“________，________”。三、語言文字運用（18分）閱讀下面文字，完成下面小題。人為什么會非理性呢？心理學有一個流派叫作“演化心理學”，他們認為，①大腦遵循著“節儉”為原則，②因為生物的演化過程就是一種投資，③凡是投資都追求投入產出比。④從智人到人，⑤演化機制在智力上投入的比重已經較低，⑥因此不愿意繼續增加開支，⑦這使得我們的大腦在思考問題時，⑧有天然的偷懶傾向。大腦的偷懶和非理性，與很多心理學效應有關。第一個叫“錨定效應”。比如我們常開玩笑說：“我有一個好消息和一個壞消息，你想先聽哪一個？”每個人都有自己的習慣，從邏輯上來看，（甲）。但如果按心理學“錨定效應”的說法，先聽壞消