高考語文古詩文理解性默寫

部編版新高考60篇

01曹操《短歌行》

（2022?山東/江蘇卷）曹操的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深”,表達(dá)了自己希望

接納更多的人才，模仿了管子的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”。

（2022?新高考2卷）曹操《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛”兩句，后世一直傳誦

不已，蘇軾《赤壁賦》中就曾引用過。

1.《短歌行》中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：“對酒當(dāng)歌，

人生幾何。”

2.曹操《短歌行》中“明明如月，何時可掇”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可

即的明月，表達(dá)了對賢才的渴慕。

3.《短歌行》中，作者引用《詩經(jīng)》中的“青青子衿，悠悠我心”，借寫姑娘思念情人

來表達(dá)渴慕賢才之意。

4.曹操《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”兩句想象賢才踏著田間小路，一個個屈駕

前來探望我。

5.曹操《短歌行》中，詩人借《詩經(jīng)?鹿鳴》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”兩句表達(dá)了招

納賢才的熱情。

6.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫的詩句是：譬如朝露，去日苦多。

7.《短歌行》中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久

難遣）的詩句是：，遣當(dāng)以慷，憂思難忘。

8.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫解除憂愁唯有美酒的詩句是：何以解憂，唯有杜康。

9.《短歌行》中運(yùn)用典故，自比周公，說自己也有周公那樣的胸襟一定會熱切殷勤地接待賢

才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：“周公吐哺，天下歸心。”

10.《短歌行》寫詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情意訴說，表

達(dá)了詩人希望與賢才真誠交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：“契闊談?wù)劊哪钆f恩”。

02李白《夢游天姥吟留別》

（2022?山東/江蘇卷）李白常常稱謝靈運(yùn)為謝公，比如在《夢游天姥吟留別》“謝公宿處

今尚在，津水蕩漾清猿啼”詩句中。（亦可答''腳著謝公屐，身登青云梯”）

（2020年上海卷）李白在《夢游天姥吟留別》中的“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”

兩句，寫夢中山路曲折，主人公流連忘返，不知不覺間天色已晚。

1.晉代詩人陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格為歷代文人傳頌，李白在《夢游天姥吟留

別》中就化用這個典故，寫到“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”,表達(dá)他對權(quán)貴

的蔑視，對自由的追求。

2.李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中描寫云中仙人出場時的穿著與出行

工具的詩句"霓為衣兮風(fēng)為馬”和“虎鼓瑟兮鸞回車”，令人嘆為觀止。

3.在《蜀道難》中，李白借用“猛虎”“長蛇”極寫蜀地的兇險。同樣，在《夢游天姥吟留

別》中，他借用兩種動物的聲音，描寫登山途中驚駭之景的兩句是：熊咆龍吟殷巖泉，栗深

林兮驚層巔。

4.南宋戴埴曾說“唐人言李白不能屈身，以腰間有傲骨”，《夢游天姥吟留別》中最能體現(xiàn)

這一評價的兩句是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”o

5.李白的《夢游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)

境的句子是：“謝公宿處今尚在，津水蕩漾清猿啼”o

6.古代詩詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢游天姥吟留別》中的“湖月照我影，送我

至炎溪”。

7.《夢游天姥吟留別》中，由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”。

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8.“猿啼”在古詩中多為哀音，甚是“凄涼”，如杜甫《登高》里“風(fēng)急天高猿嘯哀”一

句；“猿啼”也不總是哀音，如李白《夢游天姥吟留別》里“深水蕩漾清猿啼”一句。

9.李白在《夢游天姥吟留別》中以“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”感嘆歡樂的短暫

和人生的虛幻，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》則以“一尊還酹江月”的行為消解人生如夢的

感慨。

10.《夢游天姥吟留別》中“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”用高大險峻的天臺山來

襯托天姥山的高峻、雄奇。

11.《夢游天姥吟留別》中寫從現(xiàn)實的對天姥山的向往與想象轉(zhuǎn)入夢境的詩句是“逢遴國之

夢吳越，一夜飛度鏡湖月”o

12.在《夢游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫

出了詩人夢游天姥山登上半山腰時的所見所聞，充滿了奇幻色彩。

13.《夢游天姥吟留別》中用“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”寫出天姥山突然烏云密布、

大雨將至，水面上霧氣蒸騰的景象。

14.《夢游天姥吟留別》中“列缺霹靂，丘巒崩摧”描寫了天姥山電光閃耀、炸雷轟鳴，

好像要把山峰劈開的奇特景象。

15.《夢游天姥吟留別》中描寫神山仙府的石門突然發(fā)出轟隆隆的巨響，從中間向兩邊打開

的詩句是：“洞天石扉，tl然中開。“

16.踏進(jìn)仙府洞門，天空遼闊、無邊無際、日月同輝，金殿銀宮熠熠生輝。這是《夢游天姥吟

留別》中“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”所描寫的奇異仙境。

03杜甫《登高》

（2022?全國甲卷）杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”,兩句都使用了疊

字，從聽覺、視覺上突出了對景傷懷的感受。

（2022?上海卷）杜甫《登高》中“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”一聯(lián)由眼前之景聯(lián)

想到淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境。

1.杜甫《登高》中，由高到低寫出所見所聞、渲染秋江景物特點的句子是：“風(fēng)急天高猿嘯

哀，渚清沙白鳥飛回?！?/p>

2.杜甫《登高》中寫遠(yuǎn)望所見，用傳神之筆描寫凄冷江色和長江氣勢的句子是：“無邊落木

蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！?/p>

3.杜甫的《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”一聯(lián),不僅寫出了壯闊的秋景；

而且揭示了舊事物不斷消亡，新事物不斷產(chǎn)生的哲理，今人常用這兩句來表達(dá)舊事物終將衰

落，歷史長河仍將向前之意。

4.杜甫在《登高》中發(fā)出：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”的感慨，抒發(fā)了漂泊異

鄉(xiāng).年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

5.杜甫在《登高》中把眼前的秋景和心中重重悲情緊密聯(lián)系在一起，情景交融.意境曠達(dá)，

極寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺?！?/p>

6.杜甫《登高》中運(yùn)用雙關(guān)手法，道出郁積于詩人心中的自身之苦和國運(yùn)之恨，無限悲涼難

以排遣的句子是：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?/p>

04白居易《琵琶行》

（2023?全國乙卷）白居易《琵琶行》中“沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容”兩句，寫琵琶

女結(jié)束演奏后的動作及神態(tài)，同時也引出下文對其身世的敘述。

（2022?全國乙卷）白居易《琵琶行》中“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》”兩

句，寫琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時有名的兩首樂曲。

（2021?全國乙卷）樂曲演奏過程中的停頓也有情感表達(dá)的作甩。白居易《琵琶行》中對此進(jìn)

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行說明的詩句是：“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。

（2020?全國卷I）元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶行》改編而成，

劇名來自詩中的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”兩句。

（2018?全國卷n）白居易的《琵琶行》中“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”兩句寫昔

日的琵琶女身價很高引來了眾多紈給子弟的追捧。

1.“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類比聯(lián)想。

2.描寫琵琶女猶豫不決而出場的詩句是：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。”

3.”同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！笔侨姷闹髦季?更是詩人與琵琶女感情的共鳴，

表達(dá)了白居易對琵琶女深深的同情。

4.既交待秋天的背景又蘊(yùn)含離別之意的句子是：“?陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。”

5.月作為我國古典詩歌中的傳統(tǒng)意象，在《琵琶行》中，白居易與友人告別時吟唱：“醉不

成歡慘將別，別時茫茫江浸月”，借月引發(fā)思鄉(xiāng)之情，別離之緒。

6.白居易《琵琶行》描寫琵琶女彈奏時有攏、捻、抹、挑四個動作，彈奏的曲子既有《霓裳

羽衣曲》又有《六幺》，從而表現(xiàn)出彈奏兩首名曲時的演奏技巧的句子是“輕攏慢捻抹復(fù)挑，

初為《霓裳》后《六幺》”。

7.白居易《琵琶行》中描寫琵琶女彈奏的樂曲由婉轉(zhuǎn)流暢轉(zhuǎn)為冷澀的名句是“回關(guān)黃適花底

滑幽咽泉流冰下難”O(jiān)

8.白居易《琵琶行》中“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”兩句，寫的是演奏正式開始之

前的準(zhǔn)備過程。

9.白居易在《琵琶行》中用聽眾的神情、江心的秋月寫琵琶曲絕妙入神，側(cè)面烘托琵琶女技

藝高超的詩句是：“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”

10.白居易《琵琶行》中，側(cè)面表現(xiàn)琵琶女的美貌和演奏后的音樂效果的句子是“曲罷曾教

善才服，妝成每被秋娘妒?！?/p>

11.白居易在《琵琶行》中，在琵琶聲低沉徘徊，近似停頓之后，猛然爆發(fā)出一陣雄壯鏗鏘、

激越昂揚(yáng)的強(qiáng)音，將全曲推向高潮，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是：“銀瓶乍破水漿迸，鐵到

突出刀槍鳴。”

12.《琵琶行》中表現(xiàn)琵琶女演奏琵琶過程中，聲雖“暫歇”，卻產(chǎn)生更好效果的兩句是“別

有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。”

12.嚴(yán)格地說，沼陽并非絕對沒有音樂，只是聲音單調(diào)嘈雜，實在難以入耳。白居易《琵琶

行》中“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲嘶難為聽。”兩句表達(dá)了這樣的意思。

14.白居易《琵琶行》一詩中的名句“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”表現(xiàn)了作者被琵

琶女的演奏感動得淚流滿面的樣子。

15.白居易的《琵琶行》中，在琵琶女的自述身世中，與“年少時受到眾多富豪弟子追捧，

收到無數(shù)禮物”形成鮮明對比的兩句是：“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦?！?/p>

16.白居易《琵琶行》中，寫出了詩人被貶的時間以及被貶后的生活所在地的兩句是：“我

從去年辭帝京，謫居臥病潺陽城?！?/p>

17.白居易《琵琶行》中，“自言本是京城女，家在蛤蟆陵下住”這兩句通過琵琶女的自

述，交代了琵琶女的戶籍所在地，為下文與詩人產(chǎn)生感情共鳴作了鋪墊。

18.杜鵑是我國古詩詞中的常見意象，其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之意或思念之情?！杜?/p>

琶行》中運(yùn)用此意象的句子是“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！?/p>

05蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

（2019?全國卷HI）蘇軾在《念奴嬌（大江東去）》中，用“人生如夢，一尊還酹江月”兩

句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感。

（2018?全國卷I）蘇軾《念奴嬌（大江東去）》中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將

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裝束?！伴聶┗绎w煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。

L蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中，將自然景觀與懷古之情融為一體，既收束了對赤壁雄奇景

物的描寫，又引起后面對歷史的緬懷。具有承上啟下的過渡作用的兩句是：“江山如畫，一

時多少豪杰?！?/p>

2.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中，借古傷懷，抒發(fā)理想幻滅、人生失意的兩句是：“人生如

夢，一尊還靖江月?！?/p>

3.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中描寫周瑜指揮戰(zhàn)爭正值青春年少的英雄形象的兩句是：“小

喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！?/p>

4.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中，“談笑間，槁櫓灰飛煙滅“分別從神態(tài)描寫和側(cè)面描寫

的角度，把周瑜面對敵軍時的從容自信刻畫得淋漓盡致。

5.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，運(yùn)用視覺、聽覺和比喻描寫赤壁古戰(zhàn)場的險要形勢，具體表

現(xiàn)“江山如畫”之意的一句：”亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！?/p>

6.本文中既點題，又為周瑜出場營造聲勢的句子是：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?/p>

7.《念奴嬌?赤壁懷古》中“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”三句，由歷史事件發(fā)生的

地點聯(lián)想到有關(guān)歷史人物，這是相關(guān)聯(lián)想。

06辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》

（2022?全國甲卷）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”兩句.

表現(xiàn)了當(dāng)年劉裕率軍北伐時的強(qiáng)大氣勢。

（2016?全國卷I）在《永遇樂（千古江山）》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文

帝劉義隆本希望能夠“封狼居胥”,但是由于行事草率，最終卻“贏得倉皇北顧”O(jiān)

1.《永遇樂?京口北固亭懷古》作者登高望遠(yuǎn)，首先想到孫權(quán)這位著名的歷史人物不禁感嘆的

兩句：“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。”

2.辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”

3.寫劉裕的兒子劉義隆輕率舉兵北伐，結(jié)果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：“天

嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。”

4.南宋詞人辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中寫道“舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”,

表達(dá)了英雄業(yè)績的風(fēng)流余韻已經(jīng)蕩然無存，自己希望像英雄那樣建功立業(yè)的雄心壯志難以實

現(xiàn)的惆悵。

5.辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中用“望中猶記，烽火揚(yáng)州路”兩句回憶四十三年

前自己在戰(zhàn)火彌漫的揚(yáng)州以北地區(qū)參加抗金斗爭的情形。

6.辛棄疾在《永遇樂（千古江山）》中，“佛貍祠下，一片神鴉社鼓?！眱删浣铓v史影射

現(xiàn)實，說隨著時光流逝，人們漸漸淡忘了國家的恥辱，表達(dá)了自己對百姓忘卻國恥、安于異

族統(tǒng)治的沉痛之情。

7.辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》中，用廉頗的典故表明自己雖年老卻依然希望能為國

立功的句子是：“廉頗老矣，尚能飯否”,與曹操《龜雖壽》里的“烈士暮年，壯心不已”

有異曲同工之妙。

07李清照《聲聲慢》

1.《聲聲慢》中連下十四個疊字，形象地抒寫了作者的心情的詩句是“尋尋覓覓，冷冷清

清，凄凄慘慘戚戚”。

2.《聲聲慢》一詞中說天氣變化無常，忽暖忽寒，人最難調(diào)養(yǎng)身體的詩句“乍暖還寒時候，

最難將息”。

3.《聲聲慢》中通過寫詞人滿心都是愁，自覺酒力壓不住心愁，酒味淡了，來襯托詞人晚年

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凄苦的詩句“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！”

4.李清照《聲聲慢》中“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”幾句，寫黃花滿地，

身心憔悴。既是寫花，更是寫人；既是惜花，更是自傷。

5.溫庭筠《更漏子》中寫到“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到

明?！崩钋逭赵凇堵暵暵分谢昧诉@幾句：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴了"O

08荀子《勸學(xué)》

（2022?新高考I卷）《荀子?勸學(xué)》中“鶯馬十駕，功在不舍”兩句,以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)

調(diào)為學(xué)必須持之以恒。

（2022?年天津卷）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中也用“建

子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”強(qiáng)調(diào)了自我反思的重要性。

（2020?全國卷n）《荀子?勸學(xué)》中舉例說，筆直的木材如果“碎以為輪”,就會彎曲到

符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)暴曬也不會挺直，因為“用國使之然也”O(jiān)

（2020?天津卷）在“停課不停學(xué)”期間的云班會上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)

習(xí)的重要性，可以引用荀子《勸學(xué)》中的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”O(jiān)

（2018?全國卷HI）《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重栗性時說，終日彈精竭慮思考，卻

“不如須臾之所學(xué)也”,踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見也”O(jiān)

（2017?全國卷HI）《荀子?勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、

生蛟龍設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的觀點。

（2016?全國卷I）《荀子?勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“上食埃土，下飲黃泉”,

是用心專一的緣故。

1.韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，

取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點相同。（亦可答“冰，水為之，而寒于水”）

2.荀子在《勸學(xué)》中通過對見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“芨

子生非異也，善假于物也”。

3.荀子《勸學(xué)》中論述品德高尚的人每天反省自己，就會智慧通達(dá)行為無錯的名句是“益壬

博學(xué)而參省乎己，則知明而行無過矣”O(jiān)

4.成語“蹉步千里”來源于《勸學(xué)》中“（故）不積珪步，無以至千里”兩句，用以說明學(xué)

習(xí)應(yīng)該有恒心，不要半途而廢。

5.古人在舉例論證的時候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也

不例外，作者為了論證積累對學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“積水成淵，蛟

龍生焉”這一例作了補(bǔ)充。

6.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句

子是：“故不積珪步，無以至千里。不積小流，無以成江海。”

7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：“蟹六跪

而二鰲，非蛇繕之穴無可寄托者，用心躁也?！?/p>

8.《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀

子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：“吾嘗終日而思矣，不如.須

臾之所學(xué)也?！?/p>

9.以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：

“鍥而不舍，金石可鏤。”

10.“故木受繩則直，金就礪則利”,通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)

過人工改造，可以改變原來的狀況。

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11.荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就

礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”可見，學(xué)習(xí)

的意義是十分重大的。

12.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句而《荀子.勸學(xué).》中則用“積

土成山，風(fēng)雨興焉”來形象論述積累的重要性。

09韓愈《師說》

（2022?年北京卷）每個人都難免有自己的知識盲區(qū)，遇到不懂的領(lǐng)域，應(yīng)該虛心聽取專業(yè)人

士的意見，正如《師說》所謂：“道之所存師之所存也”。（或答“聞道有先后術(shù)業(yè)有專

攻”）

（2019?全國卷HI）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：

''小學(xué)而大遺，吾未見其明也”O(jiān)

（2018?全國卷I）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“好古文”，點出李蟠

的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

L韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說的老師不是指啟蒙教師的句子是：“彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！?/p>

2.本文從多個方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的

兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：“圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

3.本文中韓愈針對學(xué)習(xí)時抓不住重點，不知句讀從師，不解惑反而不從師的現(xiàn)象，直接點明

自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

4.韓愈認(rèn)為老師的職能是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也；”擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：“是故無貴無

賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

5.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

6.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官

盛則近諛。”

7.韓愈通過鮮明的對比，批駁當(dāng)時流俗恥于從師的錯誤風(fēng)氣：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，

猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！?/p>

8.韓愈在《師說》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之"-

9.在《師說》中，韓愈認(rèn)為師生之間可以互相學(xué)習(xí)，”聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”兩句，交

代了其中的原因。

10.在《師說》中，韓愈說，古代圣人喜歡從師學(xué)習(xí)，而現(xiàn)代眾人恥學(xué)于師，后果就是“（是

故）圣益圣，愚益愚”。

11.韓愈的《師說》中，作者闡述了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，除了對地位和年齡不作要求外，更重要的是：

道之所存，師之所存也。

12.韓愈的《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對比的兩句是：

于其身也，則恥師焉。

13.當(dāng)今是信息時代，教師已經(jīng)不是知識的唯一傳授者，學(xué)生所擁有的知識可能比教師更廣

泛。針對此種現(xiàn)象，許多人用韓愈《師說》中的兩句話抒發(fā)感慨，這兩句是“是故弟子不必

不如師，師不必賢于弟子”O(jiān)

14.《師說》一文，論證思路嚴(yán)密，語言簡潔生動，“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句簡

練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

15.韓愈在《師說》中批判了世人在從師學(xué)習(xí)問題上截然不同的態(tài)度：對孩子“擇師而教之”,

對自身“則恥師焉”O(jiān)

-6-

16.韓愈《師說》中，以問句的形式表明自己從師以“道”為標(biāo)準(zhǔn)而不在乎彼此年紀(jì)大小的

句子是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？“

10蘇軾《赤壁賦》

（2023?全國乙卷）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上，境致與

蘇軾《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”兩句所寫的景致非常相似。

（2020?全國卷H）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，”而未嘗往也”；月

亮?xí)r圓時缺，“而卒莫消長也"O

（2019?全國卷n）蘇軾在《赤壁賦》中以“余音裊裊，不絕如縷”兩句,寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、

延綿不盡的樂聲之美。

（2018?全國卷n）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗

牛之間”O(jiān)

1.秋江風(fēng)光向為文人所鐘，蘇軾《赤壁賦》中寫江上水汽彌漫，江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相

接的句子是：“白露橫江，水光接天。”

2.概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是：“馳臚千里，旌旗蔽空?！?/p>

3.敘寫江水流逝卻始終長流不息，月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子：“逝者如斯，而未嘗

往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也?！?/p>

4.蘇軾在《赤壁賦》中說“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”是取之無禁，用之不竭的。

5.蘇軾在《赤壁賦》中用比喻的修辭手法，慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：“寄蜉

蟒于天地，渺滄海之一粟。”

6.寫清風(fēng)明月為吾享用的句子：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而

成色?！?/p>

7.寫希望與神仙相交，與明月同在的句子：“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”

8.寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句

子：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?/p>

9.寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩歌，召喚月亮飛行的句子：“誦明月之詩，歌窈窕之

童?！?/p>

10.描繪秋江的爽朗和澄清,也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子:“清風(fēng)徐來，水波不興。”

11.寫客人簫聲之悲傷幽怨的句子：“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。“

12.蘇軾《赤壁賦》中描寫客人吹簫為自己伴奏，用蛟龍釐婦聽簫聲的感受側(cè)面烘托簫聲的悲

涼與幽怨，以突出客人吹簫的音樂效果的句子：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦?！?/p>

13.從不變的角度，描述人與萬物的關(guān)系：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！?/p>

14.文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?/p>

15.寫作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿?！?/p>

16.寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！?/p>

17.詩人在飲酒后，唱出對遠(yuǎn)在天邊的女子的思念："渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/p>

18.蘇軾在與客游赤壁時面對月與水感喟，從“變”的角度闡發(fā)自己哲理思考的句子是：“蓋

將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”。

19.蘇軾在《赤壁賦》中極寫曹操志得意滿、趾高氣揚(yáng)的氣勢，他站在船頭“酶酒臨江，橫槊

賦詩”,可謂“一世之雄”。

20.蘇軾《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”兩句形容小船像一片葉子任意飄搖在

寬闊浩渺的江面上。

21.蘇軾《赤壁賦》中“客”感嘆自己生命短暫、羨慕江水長流不息的句子是：“哀吾生之須

臾，羨長江之無窮。”

22.《赤壁賦》中，以“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”作結(jié),照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，

-7-

而至忘懷得失、超然物外的境界。

11姚鼐《登泰山記》

1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己剛登上泰山山頂時看到

的景觀的句子是“蒼山負(fù)雪，明燭天南?！?/p>

2.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登。”這兩句寫出了登泰山時天氣的惡

劣以及路途的艱辛。

3.在《登泰山記》中，作者在“汶水、徂徒如畫，而半山居霧若帶然?！边@兩句用很少的筆

墨給我們勾畫出一幅泰山夕照圖，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特

殊風(fēng)韻。

4.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”一句對天氣的

描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。

5.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采?！眱删鋵懗隽嗽谔┥巾斏峡吹教?/p>

陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。

6.《登泰山記》，日出之前，“稍見云中白若搏痛數(shù)十立者，山也?！弊髡邚纳綆p向下俯

視，眾山如骰子，這是從對面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群

山的概貌。

7.《登泰山記》，“日上正赤如丹，下有紅光動搖承之?！庇萌绲ど耙话慵t的色彩,寫出

朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動，

猶如承托著太陽一般。

8.姚鼐的《登泰山記》中，用比喻形象生動寫出西邊諸峰的特點，更顯出日觀峰雄峻的句子是：“絳皓

駁色，而皆若僂?！?/p>

9.姚鼐的《登泰山記》開篇“陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)”兩句中都使用“皆”字，敘述南

面、北面山谷中的水分別流入泰山南、北兩條河流的地理狀況。

10.姚鼐在《登泰山記》中記錄了登泰山的經(jīng)過，他起初順著中谷進(jìn)去，“道少半”，翻

過中嶺，“復(fù)循西谷”，就到了泰山的巔頂。

11.古詩文中常蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化常識，比如《登泰山記》中的“余以乾隆三十九年十二月”

就使用了年號紀(jì)年法，“與知府朱孝純子潁由南麓登”則體現(xiàn)了古人姓、名及字的習(xí)慣性

順序。

12《詩經(jīng)?靜女》

1.《鄴風(fēng)?靜女》中點明女子與男子約會地點的句子是：“靜女其姝，俟我于城隅?！?/p>

2.《詩經(jīng)?靜女》中描寫女子故意藏起來不出現(xiàn)，逗男子著急的句子是“愛而不見，搔首歌

靖。”

3.在《靜女》中，男子到城角赴約，但靜女“愛而不見”，男子只能“搔首蹦遍”。

4.《那風(fēng)?靜女》中“匪女之為美，美人之貽。”兩句解釋了男子對戀人贈物“愛屋及烏”式

的反應(yīng)。朱熹對此評曰：“非此英之為美，特以美人之所贈，故其物亦美耳?！?/p>

5.《靜女》中寫女主人公跋涉郊野親自采來茅草贈予戀人,確實美好而且與眾不同的句子是：

“自牧歸蓑，洵美且異?！蔽镂⒁馍?，一如陸凱《贈范曄詩》中的“江南無所有，聊贈一枝

春”。

6.《詩經(jīng)?靜女》中，“彤管有煒，說烽女美?！眱删浔磉_(dá)了男主人公對女主人公所贈管簫的

喜愛。

13《涉江采芙蓉》

1.《涉江采芙蓉》中寫主人公遙望故鄉(xiāng)，歸鄉(xiāng)之路綿延無盡的兩句是“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫

浩浩。”

-8-

2.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對愛情的忠貞的

詩句是“同心而離居，憂傷以終老?！?/p>

3.在《涉江采芙蓉》中，“采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道”兩句感情陡然一轉(zhuǎn),由歡樂轉(zhuǎn)為悲

哀，一腔熱忱，仿佛遭遇冷水潑灑，寫出了主人公心中無限的凄涼寂寞，傷心失望。

4.《涉江采芙蓉》“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”運(yùn)用比興手法寫抒情主人公形象的雅潔及

營造清幽、高潔的意境。

5.以花草贈親朋是古人表達(dá)情感的常有行為。《涉江采芙蓉》中“采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道?！?/p>

兩句就表達(dá)了對親人的思念之情（或采用設(shè)問手法表達(dá)對遠(yuǎn)方人的思念）。

14李煜《虞美人》

（2021?全國乙卷）即便“故國不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）中還是不

由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”

1.李煜的《虞美人》一詞中一個詰句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是：

“春花秋月何時了？往事知多少。”這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。

2.李煜的《虞美人》一詞中直接抒發(fā)亡國之恨的句子是：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首

月明中?！?/p>

3.李煜的《虞美人》一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：“雕欄玉的應(yīng)猶在，只

是朱顏改?！?/p>

4.李煜的《虞美人》一詞中詞人遙望金陵想象，并發(fā)出物是人非的無限悵恨的慨嘆的句子是：

“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?！?/p>

5.李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：“問君

能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！?/p>

15秦觀《鵲橋仙》

1.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長時，

又豈在朝朝暮暮”。

2.《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似人間長相廝守的美好，正是“金風(fēng)玉

露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”。

3.“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！泵枥L了一幅七夕牛郎織女相會的情景。一方面

暗喻織女編織云錦的精巧，另一方面給我們營造了人間正是乞巧節(jié)的特定意境。

4.“柔情似水，佳期如夢”兩句運(yùn)用比喻的修辭手法,寫出牛郎、織女的愛情像流水一般

溫柔，重聚相守的時光又像夢幻一般倏然而逝。

16《論語》十二章

1.《〈論語〉十二章》中告訴我們不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要以別人的短處為警戒的句子

是：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

2.《〈論語〉十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

3.歐陽修《朋黨論》中“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理

也”的思想在《〈論語〉十二章》中表述為：“君子喻于義,小人喻于利。”

4.《〈論語〉十二章》中用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧的道理的句子是：“譬如為山,

未成一贊。”

5.《〈論語〉十二章》中“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”兩句闡釋了“文"和''質(zhì)"的關(guān)系。

6.《〈論語〉十二章》中“人而不仁,如禮何”用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守

禮儀也沒什么用。

7.《〈論語〉十二章》中“朝聞道,夕死可矣”兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁

-9-

義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

8.《〈論語〉十二章》中“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”兩句是說你一旦這樣克制自己，按

照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人了。

9.智、仁、勇是儒家傳統(tǒng)道德中的三個重要范疇，孔子在《論語》中曰：“知者不惑，仁者

不憂，勇者不懼。”

10.在《〈論語〉十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是：“文質(zhì)彬

彬，然后君子?！?/p>

11.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語?泰伯》中曾子所說的：“土不可以不弘毅，

任重而道遠(yuǎn)”自勉。

12.孔子在《論語》中論述了《詩》的社會作用是：“可以興，可以觀，可以群，可以怨"o

13.孔子對好學(xué)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，闡述說話謹(jǐn)慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齊的兩句是：

''敏于事而慎于言，就有道而正焉"O

14.《論語?十二章?陽貨》中的“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”兩句，寫出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于

侍奉父母、君主的重要意義。

15.紅色電影《1921》中革命者李達(dá)說：“偌大的一個國家，我們連自己的火種都沒有。”

他凝重的神情和扎心的話語讓我深感“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《〈論語〉十二

章》）一語的份量，每一個有志之士都應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起民族國家的希望。

17《禮記?大道之行也》

1.《禮記?大道之行也》中總括全文的綱領(lǐng)句是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信

修睦”O(jiān)

2.《禮記?大道之行也》中最能夠體現(xiàn)全社會的關(guān)愛這一特征的句子是：“矜、寡、孤、獨(dú)、

廢疾者皆有所養(yǎng)”。

3.《禮記?大道之行也》中作者所描繪的大同社會的景象是“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而

不作，故外戶而不閉”o

4.《禮記?大道之行也》中能表現(xiàn)人人都安居樂業(yè)的語句是“男有分，女有歸”o

5.《禮記?大道之行也》中與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句：

“（故）人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！?/p>

6.《禮記?大道之行也》認(rèn)為，大道通行的時代，“天下為公”,不僅選用賢才，而且“進(jìn)

信修睦”O(jiān)

7.《禮記?大道之行也》中的“大同”，人們以儉為德，對浪費(fèi)現(xiàn)象深惡痛絕：”貨惡其棄

于地也”;但不是一定要把財貨據(jù)為己有：“不必藏于己”。

8.《禮記?大道之行也》中，孔子認(rèn)為“大同”的境界不同年齡段的人都有所安置，即讓“老

有所終”“壯有所用”“幼有所長”O(jiān)

9.《禮記?大道之行也》中，“選賢與能，講信修睦”兩句，描述了大道施行的時候廣泛任用

人才、以誠信和睦為美的社會風(fēng)氣。

18《詩經(jīng)?無衣》

1.《無衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是：修我甲兵，與子偕行。

2.《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿貼身衣物的句子是：豈曰無衣？與子同澤。

3.《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿下衣的句子是：豈曰無衣，與子同裳。

4.《無衣》中，描寫將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一個行動的句子是：修我矛戟，與子偕作。

5.《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍的句子是：豈曰無衣？與子同袍。

6.《無衣》中，描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是：王于興師修我戈矛。

19張若虛《春江花月夜》

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1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是3汪

潮水連海平，海上明月共潮生?！薄?/p>

2.《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人

雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是“人生代代無窮已，江月年年望相似。”

3.《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中

的句子是“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。

4.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個純凈的世界，這就自然地

引起了詩人的遐思冥想的句子“江畔何人初見月，江月何年初照人？”。

5.《春江花月夜》中寫出互相望著月亮可是互相聽不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的

句子是“此時相望不相聞，愿逐月華流照君?！?/p>

6.《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿

了江邊的樹林的句子是“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”。

7.《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是“誰家今夜扁舟子，何處相思

明月樓？”。

8.《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，像是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月

光下，只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無情的句子是“不知江月待何人，但見長江送

流水”。

9.《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的

樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點染出春江月夜中的奇異之花的句子是“江流宛轉(zhuǎn)繞芳句，月

照花林皆似霰”。

10.《春江花月夜》中白云、青楓浦托物寓情，寫出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦

站在離別的青楓浦憂愁的句子：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”。

11.《春江花月夜》中寫出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見的句子是：空

里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”。

12.《春江花月夜》中按照古代傳說托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時沒有用的句子是“鴻雁長

飛光不度，魚龍潛躍水成文”。

20李白《將進(jìn)酒》

1.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的

詩句是“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！?/p>

2.《將進(jìn)酒》中用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的詩句是“君不見黃河之水天上

來，奔流到海不復(fù)回”。

3.《將進(jìn)酒》中，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”兩句是詩人的豪情,也是他的憤慨

之語，充分肯定“飲者”的地位。

4.《將進(jìn)酒》中藐視富貴利祿又懷才不遇的詩句是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”。

5.《將進(jìn)酒》中對人生易老光陰易逝感慨的詩句是“君不見高堂明君悲白發(fā)，朝如青絲暮成

雪”。

6.李白一向自視甚高，詩中提及的人物也多氣韻非常。如《將進(jìn)酒》中，他借曹植證明“惟

有飲者留其名”的句子是“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”O(jiān)

21蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》

1.《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”這三個長短句,

把現(xiàn)實與夢幻混起來，把死別后的個人種種憂憤，包括在容顏的蒼老、形體的衰敗之中。

2.《江城子.乙卯正月二十日夜記夢》中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚

眼，竟無語凝噎”情形的兩句：“相顧無言，惟有淚千行。”

3.《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中“千里孤墳，無處話凄涼”既是詩人自己因仕途坎坷、

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潦倒失意的悲情愁緒，無法向千里之外長眠地下的愛妻訴說，亦包括亡妻亦無法向千里之外

的詞人訴說。

4.《江城子.乙卯正月二十日夜記夢》中寫夢會亡妻，妻臨窗而作，對鏡梳妝，“小軒窗，正

梳妝”再現(xiàn)當(dāng)年閨房生活情景。

5.《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中詞人從夢中醒來，仍然沉浸在深深的哀痛之中，“料

得年年腸斷處，明月夜，短松岡”寫清冷的明月之夜,長滿小松林的墳岡，表達(dá)出對亡妻永

不能忘懷的濃郁情思。

22司馬遷《屈原列傳》

（2024?新高考卷I）作文課上，房老師使用《屈原列傳》中“其稱文小而其指極大，

舉類邇而見義遠(yuǎn)”兩句話，引導(dǎo)學(xué)生描寫尋常事物以表示宏大意旨，列舉淺近事例來傳達(dá)

深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。

（2021?高考江蘇卷）《屈原列傳》中，屈原感受到君王聽信讒言的句子是：“屈平疾王

聽之不聰也，讒諂之蔽明也”O(jiān)

1.在《屈原列傳》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：“離騷”者,

猶離憂也。

2.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非

以外，還有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)馈⒄?/p>

之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。

3.在《屈原列傳》中，作者司馬遷連用了“信而見疑，忠而被謗”這兩個被動句寫出了屈原

誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。

4.一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天啊！”這種情況在司馬遷的《屈

原列傳》中有形象的描述：故勞苦倦極，未嘗不呼天也。

5.在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“疾痛慘怛，

未嘗不呼父母也”這一例子進(jìn)行了論證。

6.在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行評價的句子是：“《國

風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。

7.在《屈原列傳》中，司馬遷對屈原的為人作出了高度的評價，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使

與日月對照光輝也毫不遜色的句子是：推此志也，雖與日月爭光可也。

8.《屈原列傳》中，司馬遷用“其文約，其辭微”評價屈原《離騷》文字簡練、表意含蓄

的文風(fēng)。

9.司馬遷《屈原列傳》中“上稱帝善，下道齊桓”兩句，兩相對照，寫出《離騷》所寫內(nèi)

容涉及的起止時間。

10.司馬遷《屈原列傳》中“推此志也，雖與日月爭光可也”二句通過比較，對屈原的志

向作出了極高的評價。

11.司馬遷在《屈原列傳》中認(rèn)為，人們在處境艱難時就會追念本源，如在“勞苦倦極”時

就會呼天喊地，在“疾痛慘怛”時則會呼喊父母。

12.司馬遷《屈原列傳》中“故憂愁幽思而作《離騷》”和“蓋自怨生也”兩句概括了

屈原寫作《離騷》的緣由。

23賈誼《過秦論》

（2021?新高考I卷）賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個“（然陳涉）甕

牖繩樞之子，氓隸之人”,且是被遷戍邊的兵卒。

1.《過秦論》中，寫陳涉起義導(dǎo)致秦國滅亡，國君被殺，遭天下人恥笑的句子是：“一夫作

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難而七廟鬼,身死人手，為天下笑。”賈誼總結(jié)秦亡的原因在于：“仁義不施而攻守之勢異

強(qiáng)?！?/p>

2.《過秦論》中賈誼用“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”兩句寫出了陳涉舉義旗后得到天下

熱烈響應(yīng)的情況。

3.秦始皇派遣大將蒙恬到北方去修筑長城并固守邊境，使得匈奴長時間不敢南下進(jìn)擊中原。

賈誼《過秦論》中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”兩句就是對此事件效果的

概括。

4.《過秦論》中，寫秦始皇北筑長城，焚書愚民，收兵弱民，又派精兵強(qiáng)將把守要害，自認(rèn)

為江山永固的句子是：“自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也?！?/p>

5.《過秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇武力統(tǒng)一天下勢不可擋的句子是：“振長策而御宇內(nèi)，吞二

周而亡諸侯，履至尊而制六合。”

6.《過秦論》中最直接反應(yīng)秦始皇統(tǒng)一六國后用嚴(yán)酷的刑罰來奴役、震懾天下百姓的兩句是：

“執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！監(jiān)

7.《過秦論》中，秦朝建立以后采取了一系列措施來鞏固它的政權(quán)，文化上是“愚民”：“<

先王之道，焚百家之言,以愚黔首“。

8.賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量，不允許民間私藏兵器，所采取

的措施是：“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鋪，鑄以為金人十二?！钡顷悇賲菑V起義時，

百姓卻能就地取材：“斬木為兵，揭竿為旗?！?/p>

9.《過秦論》中，寫秦孝公時期占據(jù)有利地勢和地理位置的兩句是：“秦孝公據(jù)晞函之固，

擁雍州之地”0

10.《過秦論》一文中“良將勁弩守栗害之處，信臣精卒陳利兵而誰何”形象地描寫了秦

始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。

11.《過秦論》中，用夸張手法寫秦滅六國戰(zhàn)爭慘烈、死傷甚重的句子是：“伏尸百萬，流

血漂櫓。”

12.《過秦論》中，總括惠文王、武王、昭襄王時秦國強(qiáng)大盛況的句子是：“強(qiáng)國請服，弱

國入朝”。

13.《過秦論》中結(jié)尾一段在列舉了陳涉的諸多弱點后，總結(jié)出了陳涉與當(dāng)年諸侯聯(lián)盟完全不

能相提并論的結(jié)論：“試使山東之國與陳涉度長茶大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣?！?/p>

14.《過秦論》中，作者用“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣“

四句總結(jié)了秦占地由小到大，勢力由弱到強(qiáng)，最終統(tǒng)治諸侯的歷史。

15.《過秦論》中，描寫陳涉起義所使用的武器與秦國相比的句子是：“鋤曖棘矜，非銘于

鉤戟長鋒也。“

16.《過秦論》中極言陳涉的出身貧寒和地位低賤的句子是：“（然陳涉）甕牖繩樞之子，

氓隸之人，而遷徙之徒也?！?/p>

17.《過秦論》中，描寫秦國四面擴(kuò)充領(lǐng)地的句子是：“南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴

之地，北收要害之郡?！?/p>

18.《過秦論》中，秦孝公時期，任用商鞅變法，對內(nèi)采取的政治策略是：“內(nèi)立法度，務(wù)

耕織，修守戰(zhàn)之具?！?/p>

19.《過秦論》中，描寫戰(zhàn)國四公子的特點是：“皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士?！?/p>

20.《過秦論》中，列出戰(zhàn)國四公子的句子是：“齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信

逡?！?/p>

24歐陽修《五代史伶官傳序》

（2023?新高考II卷）歐陽修《五代史伶官傳序》中記載，李存勖將李克用留給他的三支箭

收藏在祖廟中，其后用兵作戰(zhàn)，“則遣從事以一少牢告廟，請其矢”,裝在錦囊中背在身上，

奔赴戰(zhàn)場。

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（2021?新高考II卷）歐陽修在《伶官傳序》中感慨：當(dāng)李存勖強(qiáng)盛的時候，“其意氣之盛，可

謂壯哉”;而等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，就身死國滅，被天下人譏笑。

1.《伶官傳序》中，指出應(yīng)注意防微杜漸，不要過于沉迷于所愛之事物的句子是：“夫禍患

常積于忽微，而智勇多困于所溺?！?/p>

2.在歐陽修《伶官傳序》中，與孟子“生于憂患，死于安樂”意思相近的兩句話是：“憂勞

可以興國，逸豫可以亡身。?

3.《伶官傳序》借莊宗寵幸伶人而亡國警戒后人的句子是“夫禍患常積于忽微，而智勇多困

于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？”

4.《伶官傳序》中與《尚書》中的“滿招損，謙得益”道理相似，總結(jié)莊宗得、失天下的原

因，得出的結(jié)論是：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也?！?/p>

5.《伶官傳序》探究莊宗李存勖得失天下的根本原因，得出的中心論點是：“盛衰之理，雖日

天命，豈非人事哉！”

6.《伶官傳序》中，作者引《尚書》之語來總結(jié)莊宗成敗的歷史教訓(xùn)的句子是：“滿招損,

謙得益?！?/p>

7.《伶官