《侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》群文復習【學習目標】1.掌握重點文言知識點，重點實詞，一詞多義“誠”“危”，文化常識2.體會儒、道思想的不同特點，思考其現實意義【課前案】必備知識《齊桓晉文之事》百姓皆以王為愛也《齊桓晉文之事》百姓皆以王為愛也彼惡知之王若隱其無罪而就死地則牛羊何擇焉王說百姓之不見保不為者與不能者之形何以異為長者折枝刑于寡妻抑為采色不足視于目與便嬖不足使令于前與蒞中國而撫四夷也蓋亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王兇年不免于死亡頒白者不負戴于道路矣《侍坐》毋吾以也居則曰：‘不吾知也。’攝乎大國之間因之以饑饉如其禮樂鼓瑟希異乎三子者之撰莫春者詠而歸吾與點也《庖丁解牛》砉然向然技蓋至此乎臣之所好者道也臣以神遇而不以目視批大郤彼節者有間如土委地為之躊躇滿志二、一詞多義1.誠①然，誠有百姓者/戰敗而亡，誠不得已確實，的確②誠能見可欲則思知足以自戒/楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里果真、如果③愿陛下矜憫愚誠誠意、誠心危①抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯危害②蘇子愀然，正襟危坐端正③危乎高哉/危樓高百尺高④人命危淺，朝不慮夕人將死⑤國危矣，若使燭之武見秦君，師必退危險三、文化常識1.千乘之國：乘，古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人2.會同：古代諸侯朝見天子的通稱。會，諸侯在非規定時間朝見天子。同，諸侯一起朝見天子3.端章甫：端，禮服。章甫，禮帽4.小相：諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官5.風乎舞雩：求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱“舞雩”6.釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭7.庠序：庠是商代的（地方）學校名稱，?序是周代的學校名稱，后來泛指學校或教育事業8.孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”9.四夷：東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，亦泛指外族、外國【課堂案】關鍵能力·基于三篇文章，完成下面的表格，試體會儒、道思想的不同特點文章思想觀點《侍坐》向往太平盛世《齊桓晉文之事》國之本在民，只有人民衣食無憂，才會天下歸心《庖丁解牛》存身處世要順應自然【課后案】溫故知新，知識遷移1.翻譯重點句子。（1）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路不假思索地回答：“一個擁有千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間，有軍隊來攻打它，接著（國內）又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到第三年，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得道理。”（2）是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。（3）臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。臣下所注重探究的，是解牛的規矩，已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，（眼里）所看見的沒有不是一頭完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。2.理解性默寫（1）《侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話語打消學生的顧慮，為他們創造一個輕松、親切、活躍的環境。他說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”（2）能體現子路設想的千乘之國內外交困的困境的句子是：“加之以師旅，因之以饑饉”子路認為，在他的治理之下，該國可以達到：“可使有勇，且知方也”的目標。（3）對于子路的回答，孔子沒有直接表態，而是用神態去暗示：“夫子哂之”。這既是暗示性的批評，又不傷害學生的自尊。（4）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位，他對子路不滿是因為：為國以禮，其言不讓（5）冉有設想中的國家規模是：“方六七十，如五六十”，其認為自己可以實現“可使足民”的目標，但其治理的不足之處是“如其禮樂，以俟君子”（6）公西華的理想是在“宗廟之事，如會同”的場合中，擔任“端章甫，愿為小相焉”的職務3.拓展閱讀：儒道互補（節選自《儒道互補與中華民族精神的培育》）在中華民族精神的傳統中，儒學一直處于核心的位置。千百年來，經過儒家傳統思想長期培育而形成的民族凝聚力和民族向心力，在中國的歷史發展過程起著到不可估量的推動作用。不過，也應看到，儒學對于民族精神的影響力也是有局限性的。儒學借助權勢大行其道的同時，道家（包括道教）一直伴隨著儒學的發展而發展，兩家相互詰難而又相互補充，共同培育著中華民族精神。儒家重道德、求進取、講現實的精神，強調在現實世界中養成剛毅進取、自強不息品格，達到理想境界。這一思想特質以其巨大的作用和影響而成為中華文化的主導，由此形成中華民族注重人生修養、貧賤不移、剛毅進取、自強不息、謙恭有禮、不為人先、吃苦耐勞、勤儉持家、求真務實、厚德載物、忠恕之道，利群愛國、樂觀主義、經世致用等一系列世代相傳的民族精神。儒學以積極的處世態度、入世的精神特質以及講求奉獻的價值取向，教育并鼓舞著一代代華夏子孫發奮進取，在現實人生中創立了無數功業。但儒家過于重視道德價值，而在一定程度上忽視了人的生命價值；過于強調現實的進取精神，一定程度上忽略了人在精神方面的超越需求。道家人生哲學主要表現為重視精神境界，提倡個體的精神自由。按照莊子的說法，作人應當追求自由、放達理想境界。要達到這樣的人生境界，就要盡量做到莫與人爭，少私寡欲，潔身自好，返樸歸真。用老子的話說，就是慈、儉、不爭。作為普通人，要盡量做到處事謙下，善于保護自己；作為位居高位的執政者，則要盡量做到無為而治，不與民爭利。莊子更是洞達人生哲理，提倡“逍遙游”，也就是人的精神要盡可能的自由自在，不受外界名物引誘，待人處事要保持適度，做到“為善者無近于名，為惡者無近于刑。”儒家過于重視道德價值，而在一定程度上忽視了人的生命價值；過于強調現實的進取精神，一定程度上忽略了人在精神方面的超越需求。在現實事業中能夠成就功業者畢竟是少數，而大多數人不得不面臨一次又一次的失意和困惑；即使是現實人生中的功成名就者，在漫長的一生中，不如意之事常十之八九。出世的超越需求需要滿足，失意者也需要精神的關懷和撫慰，不如意之時也需要宣泄和精神的慰籍。而儒家學說在面對以上這類問題時顯得力不從心，儒學的精神慰藉往往適合于少數成功者，往往是苦盡甘來時才能體會到事后的安慰。從某種意義上說，道家補充和糾正儒家學說的不足之處。對于現實社會中的蕓蕓眾生而言，最關注的往往是如何在整個生命過程中盡量避免挫折與坎坷，盡量做到身體安康、精神自由。減少疾病，延長生命，頤養天年，乃是人類發自本能的愿望。道家以及后來再次基礎上發展成的道教，為上述人生的需求提供了理論指導。道家重視人作為個體的生命存在價值，肯定人在自然界和社會上本身的存在價值，尊重人的自然本性，關注人生的肉體與精神的各種感受，重視現實中人的精神超越，并提供旨在延長生命過程的養生之道，將自然規律和個人命運握于掌中，悟透生死，還虛合道，最大限度的開發人的生命潛能。道家、道教學說可以成為失意者的避難所。在追求功名利祿的過程中遭遇挫折、失敗的人們，在走投無路的時候，往往從道家、道教那里找到他們所渴求的精神安慰。因道家學說之存在，使人們比起從出生到亡故便一直無從選擇地被捆綁于儒學名利的戰車而拼殺致死的境遇，其幸運誠不可以道里計。道家在本體論上強調一個“生”字，認為宇宙萬物生于有，有生于無；在世界觀上強調一個“化”字，認為任何事物都處在變化之中，強弱、禍福等都是會向自己的對立面相互轉化的；在事物的轉化過程中貴在一個“因”字，主張因循自然、因勢利導。道家以“中”字為綱要，在處世