部編2024版歷史七年級(jí)上冊(cè)第四單元《第21課活動(dòng)課從考古發(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》有關(guān)故事、軼事和傳說北京人遺址的發(fā)現(xiàn)與研究龍骨山的秘密1921年，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和美國、奧地利的古生物學(xué)家?guī)煹に够热藖淼奖本┪髂现芸诘甑凝埞巧竭M(jìn)行考古調(diào)查。龍骨山一直以來都有“龍骨”出土，當(dāng)?shù)匕傩瞻堰@些化石當(dāng)作藥材售賣。然而，安特生等人卻有著更敏銳的目光，他們懷疑這里隱藏著遠(yuǎn)古人類的遺跡。最初的挖掘并沒有太多驚人的發(fā)現(xiàn)，但隨著工作的深入，他們?cè)诙囱ǘ逊e中找到了一些石英碎片，這些碎片有著明顯的人工加工痕跡。這一發(fā)現(xiàn)讓考古人員興奮不已，他們意識(shí)到這里可能是遠(yuǎn)古人類活動(dòng)的場所。此后，他們加大了挖掘力度。1926年，師丹斯基在整理周口店的化石時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩顆人類牙齒化石。消息傳出，舉世震驚，這是首次在中國發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類化石。這兩顆牙齒化石為研究人類起源提供了重要線索，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)它們的了解還非常有限。裴文中與北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)1929年，年輕的中國考古學(xué)家裴文中主持周口店的發(fā)掘工作。當(dāng)時(shí)的條件非常艱苦，挖掘現(xiàn)場設(shè)備簡陋，工作環(huán)境惡劣，但裴文中和他的團(tuán)隊(duì)依然充滿熱情地投入到工作中。在12月2日這一天，天氣寒冷，但考古現(xiàn)場卻一片火熱。裴文中在洞穴的深處進(jìn)行挖掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)半露在外面的頭蓋骨化石。他小心翼翼地清理周圍的泥土，隨著化石逐漸露出全貌，裴文中激動(dòng)得心跳都加快了。這就是著名的北京人頭蓋骨化石，它的發(fā)現(xiàn)為人類進(jìn)化研究帶來了突破性的進(jìn)展。北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)，讓全世界看到了人類進(jìn)化過程中重要的一環(huán)。它的外觀特征顯示出北京人有著明顯的原始人類特點(diǎn)。他們的頭蓋骨低平，眉骨粗壯，嘴巴前伸，沒有明顯的下巴。這些特征表明北京人處于從猿到人的過渡階段，他們的腦容量雖然比現(xiàn)代人類小，但比猿類要大得多，這意味著他們已經(jīng)具備了一定的智力和思維能力。北京人生活的推測(cè)與故事根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們可以推測(cè)北京人的生活場景。北京人生活在距今約70萬-20萬年前的周口店地區(qū)，當(dāng)時(shí)這里氣候溫暖濕潤，有茂密的森林和廣闊的草原，河流縱橫，動(dòng)植物資源豐富。北京人主要依靠采集和狩獵為生。他們會(huì)在森林里采集各種果實(shí)、嫩葉和根莖作為食物。婦女和兒童在采集活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，他們熟悉周圍的植物資源，知道哪些可以食用，哪些有毒。例如，他們會(huì)采集榛子、胡桃等堅(jiān)果，這些食物富含能量，可以幫助他們度過食物短缺的時(shí)期。在狩獵方面，北京人會(huì)集體出動(dòng)，因?yàn)樗麄兊奈淦鞅容^簡陋，只有一些簡單加工過的木棒和石塊。他們主要獵捕小型動(dòng)物，如野兔、鹿等。有時(shí)候，他們也會(huì)嘗試圍捕大型動(dòng)物，但這需要高度的協(xié)作和技巧。有一次，一群北京人發(fā)現(xiàn)了一群鹿在河邊飲水，他們悄悄地從四面圍攏過去。當(dāng)距離合適時(shí)，他們突然發(fā)出呼喊聲，向鹿群沖去。有的北京人用木棒擊打鹿的腿部，有的用石塊投擲，經(jīng)過一番激烈的搏斗，他們成功地捕獲了幾只鹿。北京人還會(huì)使用火，這是他們生活中的一個(gè)重大進(jìn)步。他們最初可能是從自然界獲取火種，比如雷電引發(fā)的森林大火。北京人學(xué)會(huì)了保存火種，用火來燒烤食物、取暖和驅(qū)趕野獸。在寒冷的夜晚，他們圍坐在篝火旁，分享著白天采集和狩獵獲得的食物。火光照亮了他們的臉龐，也為他們?cè)诤诎抵袔砹税踩小Ｑ錾匚幕c彩陶的故事仰韶村的首次發(fā)掘1921年，在河南澠池仰韶村，瑞典學(xué)者安特生又一次開啟了一項(xiàng)具有里程碑意義的考古發(fā)掘。當(dāng)時(shí)，他在調(diào)查中國北方的地質(zhì)和古生物情況時(shí)，發(fā)現(xiàn)了仰韶村的文化遺跡。仰韶村的村民們對(duì)這些外來的考古人員充滿了好奇，他們看著考古人員在村子周圍的土地上挖掘，不明白這些人在尋找什么。而安特生等人則在挖掘過程中逐漸發(fā)現(xiàn)了一些獨(dú)特的陶器碎片，這些碎片上有著精美的彩繪圖案，與他們以往見過的陶器都不同。隨著挖掘的深入，越來越多的陶器、石器、骨器等文物出土。這些文物的發(fā)現(xiàn)表明，這里曾經(jīng)存在著一個(gè)古老而獨(dú)特的文化。仰韶文化就這樣在考古學(xué)家的鋤頭下逐漸展現(xiàn)在世人面前。彩陶的藝術(shù)魅力與生活意義仰韶文化最具代表性的就是彩陶。這些彩陶色彩鮮艷，圖案豐富，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。彩陶上的圖案多種多樣，有幾何圖案，如三角形、圓形、直線等的組合；也有一些生動(dòng)的動(dòng)植物圖案，如魚、鳥、蛙等。這些彩陶不僅僅是藝術(shù)品，它們?cè)谶h(yuǎn)古人類的生活中有著重要的用途。彩陶大多是作為生活用具，如盆、缽、瓶等。以繪有魚紋的彩陶盆為例，這種盆可能在當(dāng)時(shí)的生活中有多種功能。它可以用來盛放食物，比如采集來的果實(shí)或者獵獲的小型動(dòng)物肉。婦女們可能會(huì)用它來淘米、洗菜，為家庭準(zhǔn)備食物。彩陶上的魚紋圖案有著特殊的含義。在仰韶文化時(shí)期，魚可能是人們重要的食物來源之一。人們對(duì)魚有著特殊的情感，將魚的形象繪制在彩陶上，可能是一種對(duì)食物的祈求，希望能夠有更多的魚可供捕撈。也有可能是一種圖騰崇拜，魚代表著氏族的某種精神象征，與氏族的繁衍和生存息息相關(guān)。在制作彩陶的過程中，遠(yuǎn)古的工匠們展現(xiàn)出了高超的技藝。他們首先要選擇合適的陶土，經(jīng)過淘洗、揉制等工序，使陶土變得細(xì)膩均勻。然后，用手工捏制成型或者用陶輪制作出想要的形狀。在陶器半干的時(shí)候，用礦物顏料在表面繪制圖案。最后，放入窯中燒制，經(jīng)過高溫?zé)坪螅侍站驼Q生了。每一個(gè)彩陶都是工匠們心血的結(jié)晶，它們承載著仰韶文化時(shí)期人們的生活記憶和精神追求。河姆渡文化的奇跡與傳說河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)1973年，浙江余姚的農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)田水利建設(shè)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的骨頭和石器。這些發(fā)現(xiàn)引起了當(dāng)?shù)匚奈锊块T的注意，經(jīng)過進(jìn)一步的勘探和挖掘，河姆渡遺址呈現(xiàn)在人們面前。河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)是一次重大突破，它為我們展現(xiàn)了長江流域古老而燦爛的文明。當(dāng)考古人員第一次進(jìn)入挖掘現(xiàn)場時(shí)，被眼前的景象所震撼。這里有著大量的木建筑遺跡、稻谷遺跡、陶器、骨器等文物，這些發(fā)現(xiàn)揭示了一個(gè)全新的、與北方仰韶文化不同的遠(yuǎn)古文化。河姆渡人的建筑智慧河姆渡文化最引人注目的是其獨(dú)特的建筑——干欄式建筑。河姆渡人生活在地勢(shì)低洼、潮濕多雨的江南地區(qū)，這種環(huán)境對(duì)居住條件提出了特殊的要求。干欄式建筑是河姆渡人的智慧結(jié)晶。他們用木樁、木板搭建房屋，房屋下部架空，這樣可以避免地面的潮濕和洪水的侵襲。木樁打入地下很深，保證了房屋的穩(wěn)定性。房屋的地板用木板拼接而成，墻壁和屋頂則用茅草、蘆葦?shù)炔牧细采w。這種建筑形式在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的，它為河姆渡人提供了一個(gè)相對(duì)舒適、安全的居住環(huán)境。在建造這些房屋時(shí)，河姆渡人需要集體協(xié)作。男人們負(fù)責(zé)砍伐樹木、加工木樁和木板，他們用石斧、石錛等工具將樹木加工成合適的形狀。女人們則負(fù)責(zé)編織茅草和蘆葦，用于屋頂和墻壁的覆蓋。孩子們也會(huì)在一旁幫忙，傳遞工具或者搬運(yùn)一些小的材料。這種集體勞動(dòng)的場景在河姆渡村落里經(jīng)常出現(xiàn)，大家齊心協(xié)力，共同建造自己的家園。河姆渡的稻作農(nóng)業(yè)河姆渡遺址中大量稻谷遺跡的發(fā)現(xiàn)，證明了這里是世界上最早種植水稻的地區(qū)之一。河姆渡人已經(jīng)掌握了水稻種植技術(shù)，他們?cè)陂L江流域肥沃的土地上開墾稻田。在種植水稻之前，河姆渡人需要對(duì)土地進(jìn)行整理。他們用骨耜等工具翻耕土地，這種骨耜是用大型哺乳動(dòng)物的肩胛骨制成的，在肩胛骨關(guān)節(jié)部位鑿孔，裝上木柄，就成為了一種實(shí)用的農(nóng)具。河姆渡人用骨耜翻起土地，使土壤變得松軟，有利于水稻種子的發(fā)芽。在水稻生長過程中，河姆渡人需要進(jìn)行灌溉和除草等田間管理。他們利用江南地區(qū)豐富的水資源，修建了簡單的灌溉系統(tǒng)。可能是通過挖掘溝渠，將河水引入稻田。同時(shí)，他們要及時(shí)清除稻田里的雜草，保證水稻有足夠的養(yǎng)分和生長空間。收獲的時(shí)候，河姆渡人用石鐮等工具收割水稻，然后將稻谷儲(chǔ)存起來，作為主要的食物來源。這些稻谷不僅養(yǎng)活了河姆渡人，也為后來水稻種植技術(shù)在長江流域的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。良渚文化與神秘的玉琮良渚遺址的發(fā)現(xiàn)與探索20世紀(jì)30年代，施昕更在浙江余杭良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一些古代文化遺跡，這就是良渚文化的開端。但當(dāng)時(shí)的考古條件有限，對(duì)良渚文化的認(rèn)識(shí)還非常模糊。隨著時(shí)間的推移，到了20世紀(jì)80年代以后，大規(guī)模的考古發(fā)掘在良渚地區(qū)展開。考古人員發(fā)現(xiàn)了良渚古城、大型水利工程等一系列令人驚嘆的遺跡。良渚古城面積巨大，城墻高大堅(jiān)固，城內(nèi)有著復(fù)雜的建筑布局，包括宮殿區(qū)、居民區(qū)、手工業(yè)區(qū)等。這些發(fā)現(xiàn)表明，良渚文化已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的文明程度。玉琮的神秘象征與制作工藝良渚文化中最具代表性的器物是玉琮。玉琮是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，它的表面刻有精美的圖案，大多是神人獸面紋。這些圖案神秘而莊重，充滿了宗教和文化內(nèi)涵。玉琮在良渚文化中有著特殊的象征意義，它可能與宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。在良渚人的信仰體系中，玉琮是溝通天地的重要媒介。玉琮上的神人獸面紋可能代表著良渚人崇拜的神靈或者祖先，他們通過玉琮來祈求神靈的保佑，希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、氏族繁榮。制作玉琮需要極高的工藝水平。良渚人首先要選擇合適的玉料，他們可能從附近的山脈中開采玉石。這些玉石質(zhì)地堅(jiān)硬，但良渚工匠卻能將它們加工成精美的玉琮。工匠們使用的工具可能是一些硬度更高的石英砂和簡單的石制工具。他們通過切割、鉆孔、雕刻等多道工序來制作玉琮。鉆孔是其中一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，玉琮上的小孔直徑很小，但卻非常規(guī)整，這需要工匠們有精湛的技藝和足夠的耐心。在雕刻神人獸面紋時(shí)，工匠們用細(xì)石器精心雕琢，將每一個(gè)線條都刻畫得清晰流暢，使圖案充滿了神秘的魅力。紅山文化與女神廟的傳說紅山文化的發(fā)現(xiàn)之旅20世紀(jì)初，在內(nèi)蒙古赤峰紅山地區(qū)，一些考古學(xué)家開始注意到這里獨(dú)特的文化遺跡。最初的發(fā)現(xiàn)是一些陶器碎片和石器，但隨著進(jìn)一步的研究和挖掘，紅山文化的全貌逐漸清晰。紅山文化以其獨(dú)特的陶器、玉器和建筑遺跡而聞名。這里出土的陶器有著獨(dú)特的造型和紋飾，與其他文化有所不同。而紅山文化的玉器更是精美絕倫，其中最著名的是C型玉龍，它造型簡潔流暢，身體卷曲呈C型，有飛揚(yáng)的鬃毛，是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的玉龍形象，被譽(yù)為“中華第一龍”。牛河梁女神廟的神秘面紗在紅山文化的眾多發(fā)現(xiàn)中，牛河梁女神廟無疑是最具神秘色彩的。1983年，考古人員在遼寧建平與凌源交界處的牛河梁發(fā)現(xiàn)了這座女神廟。女神廟是一個(gè)半地穴式的建筑，由一個(gè)多室和一個(gè)單室組成。在廟內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)了許多女性塑像的殘塊。這些塑像大小不一，有的與真人大小相近，有的則是真人的兩三倍。這些女性塑像的面部表情栩栩如生，眼睛鑲嵌著玉片，顯得炯炯有神。她們的姿態(tài)各異，有的坐著，有的站立，仿佛在進(jìn)行某種神秘的儀式。關(guān)于女神廟的用途和這些女性塑像的象征意義，有多種猜測(cè)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這里是紅山文化時(shí)期人們祭