赤壁賦蘇

軾作者簡介蘇軾(1037-1101),字子瞻，號東

坡居士，眉州眉山(今四川省眉山市)

人，北宋著名文學家、書畫家。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐

州、湖州等地任職。1079年，因“烏

臺詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲

宗即位后任翰林學士、侍讀學士、禮

部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚

州、定州等地，晚年因新黨執政被貶

惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，

謚號“文忠”

。背景提示蘇軾生存的年代適逢王安石變法新黨與司馬光

舊黨斗爭之時，由于堅持正義，夾在兩種勢力中間，

屢遭貶謫與磨難。先后貶至黃州、惠州、儋州，最

后病死于常州。《前赤壁賦》寫于元豐五年(1082)七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜被貶，又長期被貶，

郁憤之情，實在難免。但他又能坦然處之，以達觀

的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情

緒所壓倒。他在文中自言愁，而又自解其愁，便反

映了這種復雜的心情。烏臺指的是御史臺，漢代時御史臺外柏樹上有很多烏鴉，

所以人稱御史臺為烏臺，也戲指御史們都是烏鴉嘴。“烏臺詩案”是元豐二年發生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。但此事純屬政治迫害。由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團練副使。烏臺詩案知其愚不適時難以追陪新進察其老不生事或能牧養小民湖州謝上表(

節

選

)蘇軾的黃州生活與《赤壁賦》元豐二年(1079年)八月，蘇軾因“烏臺詩案”被加以誹謗朝廷的罪名，被捕入獄。在獄中一百多天，受審十余次，慘遭折磨。后

經多方營救，于當

年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署

公事，不得擅去安置所”。元豐三年二月，蘇軾由開封到了黃岡，直

到元豐七年四月才離開。前后《

赤壁賦》寫于元豐五年的七月和十月，這是蘇軾政治上

失意，行動上不自由，生活貧困，心情極其苦悶的時期。隨著政治

權利和行動自由的喪失，戴上了“思過而自新”的“罪人”帽子，在沉

重的精神壓力下，東坡內心產生了深刻的變化，他開始比以往任何

時候更加感慨世事的紛擾和虛無，他哀嘆人生如夢，愁緒難譴，他渴

望從那唯一不變而又與世事無關的江上清風、山間明月中，求得慰

藉和超脫。在黃州的四年，他過著清苦恬淡的生活，與和尚為友，同漁樵雜處置地耕田，種桑養牛。這時，他與“采菊東籬下，悠然見

南山”的陶淵明產生了思想上的共鳴，從而在《前赤壁賦》里抒發了

“吾生之須臾”的感慨，流露出超然出世的思想。然而，東坡畢竟是一個胸懷曠達，政治上有

抱負的人，表現在他的詩、文、書、畫中是

豪放的風格和浪漫的色彩。蘇軾處于當時的

復雜政治斗爭中，本來是很想有所作為的，但在入獄受審并貶謫黃州的沉重打擊下，他

不由得不從佛老思想中尋求慰藉，寄情山水，

幻想出世。可是，他終究未能超脫也不甘超

脫。黃州的山水勾起了他對古人的懷念，他

觸景生情，傾吐了自己對曾經大顯身手、建

功立業的歷史人物崇敬、頌揚的感情，同時

也流露了自己治世立業的壯志。總之，蘇軾的內心是復雜的、矛盾的。消

極退隱和積極進取，疾世憤懣與逍遙山水的

兩重情緒，在與世無爭的思想后面，流露出

不甘妥協的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨立

的曠達情懷。首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”,而后其作品則將側重點放在了“寬廣的

人生憂患”。其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。第三，在風格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡如深柳白梨花香遠溢清。烏臺詩案前后蘇軾詩詞風格的變化賦兼具詩歌與散文的性質，于漢初形成的一種文體；三個階段：漢賦，講究詞采、對偶、韻律和鋪敘，常采用主客問答的形式，有詩歌和散文特點；唐后向駢文發展，稱為駢賦(律賦)、進一步散文化，稱為“文賦”、“散賦”;至宋代，文賦盛行，即韻散結合，多以散文方法作賦，別具一格。本文就是一篇文賦，是一篇記游散文。漢賦的奠基人是司馬相如。1、壬戌(rénxū)2、桂棹(zhào)3、余音裊裊(

niǎo

)

4、幽壑(

hè)5、整婦(

lí

)6、愀然(qiǎo)7、山川相繆(liáo)

8、觸舶千里(

zhúlú)

9、旌旗(jīng)10、麗酒(

shī)11、橫槊(shuò)12、漁樵(qiáo)

13、扁舟(piān)

14、匏樽(páo)15、蜉蝣

fúyóu)

16、無盡藏(zàng)

17、狼籍(

jí

)

18、枕藉(

jiè)給下列畫線的字詞注音翻譯與理解已經壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之

農歷每月的十五日

狀語后置下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之起

zhǔ,通“囑”,勸人飲酒詩

，爵窈窕之章。朔：農歷每月的初一；望：農歷每月的十五日；晦：農歷每月的最后一天。翻

譯

與

理

解

一寫美景樂事暫留

白茫茫的水氣少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，一會兒

到的地方

狀語后

遠的江面

…的樣子水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮太空

小船

通“憑”,乘虛衡風，而不知基所地；飄飄釋如謔滿獨立，羽化而登仙一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間暫留不前。白茫茫的水氣籠罩江面，江水的泛光和天空連成一片。任憑小船向何處漂蕩，越過茫茫無邊的江面。江面是那么浩瀚啊，船兒像凌

空乘風而行，不知道將要飛向何方；我們輕快地飄起啊，像脫離塵世，無牽無掛，飛升到仙境的神仙。曠置樂

在

何

處一

、良

辰：七

月既望1.清風徐來，水波不興

(清爽、平靜)二

、美

景

：

.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天(朦朧、蒼茫)1、與客泛舟游于赤壁之下。三

、樂

事：

2、舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

3、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然四

、賞

心

：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。聚、泛舟江上、暢飲美酒、詠詩誦文、迎風賞月的舒暢

飄逸、超然物外的境界。在

黃州蘇軾過的實際上是一種

囚犯生活，處境相當困難。居然有如此雅興，夜游赤壁。

表現了他聽任自然，樂觀曠

達的情懷。反映了他超然物

外、灑脫不羈的道家思想。本段展示了一個怎樣的境界?表現了作者什么樣的情懷?本段展示了一個友人相敲

語氣詞，啊于是飲酒樂甚，扣

舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，月光下的清波逆流而上悠遠的樣子思慕的人；圣主賢臣或美好理想的象征擊空明兮溯流光：渺渺兮予懷

，望美人琴天一方。"劃破定語后

面

浮

動

的

月

光客有吹洞籍者，歌

而

和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，思慕

形容聲音婉轉悠長絲

深

谷如泣如訴，余音裊

裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟

之嫠

婦。

舞、泣：使……起舞、哭泣寡婦美人：它表現了作者的政治感慨，作者在遭受貶謫之后，仍然堅

持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷。成語：不絕如縷：聲音細長；形容事情危急。置江翻譯與理解二寫樂極生悲作者是如何描寫簫聲的?作者們的情感發生了什么樣的變化?簫聲像哀怨、愛慕、哭泣、申訴，使潛龍舞、寡婦泣，運用比喻、夸張、通感、擬聲詞、

疊詞、側面描寫。精細的刻畫和生動的比喻，

化抽象為具體，把簫聲那種悲咽、低回的哀音

表現得十分形象真切，渲染簫聲的悲涼。主客

觸景生情，由歡樂轉為悲涼，簫聲起，悲意生。

引起下文主客問答的議論。口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，取獨表被動…的地方當

攻占此非曹尋德圈于周郎者乎?方其破荊州酒下江陵，順流腐東東馳

船頭船確尾的理，旌旗蔽窈詞，(驪酒

臨

江

,

樹橫

著槊賦

詩

，替一

世師也，而今嬰鞋哉?賓語前置蘇

愀

，子

坐而問客曰

"何

"'月明星稀，烏

鵲南飛',此非曹孟德之詩乎?西望夏向東(方位名作狀)

河

流

通“繚”,盤繞

否定判斷句狀)(是方位名作客曰：西?"向也賓語前置為其然不：前鴉襟危烏服的襟衣正的樣然…子翻譯與理解整理(形作動)端正代詞，指簫聲

這面容變得憂懼翻譯與理解況且

捕魚、砍柴(名作動)

江中小洲

侶、友：以…為伴侶、為朋友況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，狀語后置

用葫蘆做的酒器駕一葉扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，小米

取獨渺滄海之一粟。哀吾生之須臾會羨長江之無窮。攜

向挾飛街以遨游，抱明月而長終。知不可乎得，余音掩遺響于悲風。三寫因悲生議。從歌聲中來

(政治失意)從簫聲中來

(簫聲幽怨)從歷史人物中來(人生無常)從個人境遇中來(人生短暫)一、古人與今人的對比-----

英雄不在二

、宇宙與人生的對比人生短暫三

、理想與現實的對比脫俗不得蘇子悲從何來客人為何悲翻譯與理解那

這

卻

去蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往

也；濫虛者如彼，而卒莫滑長也。蓋將自其變者而觀之，缺

那

最終

增長

如果則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也簡直而通何羨矜上賓語前置句夫

人

之

相

與,

客

亦

知

夫

水

與

月

乎

?悲

夫

!句

首，

發

語

詞

，句

中

，

指

示

代

詞句

末，

表

感嘆

，夫

況且、再說，句首發語詞

假如

即使且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所

有

，雖一毫而莫取。惟

上之清風，

取獨

與山間之明月，耳得之而為聲，

目遇之而成色，取用

享用

完，盡

大自然

寶藏取之無禁，用之不竭，是造物者瘀無盡藏也，享有而吾與子聰獨所共適。”四寫悟理自解。景色聲音只有江不變而未嘗往也

(

水

)而

卒莫消長也

(

月)皆無盡也人不變：人類代代相承不取茍非吾之所有人變：生老病死；取惟江上之清風，

與山間之明月變逝者如斯(水)盈虛者如彼(

月)

不能以一瞬水、月、人都是既變又不變的。悟

理對明月、江水的變與不變的議論，他從宇宙的變化說到人生

的哲理。認為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生

本來短暫；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬

物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非

吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中

去尋求精神上的寄托，表現了一種曠達開朗的胸襟和生活態

度。四