2025屆高考語文一輪復習---信息類文本閱讀（論證特點）學案（含答案）2025屆高三語文一輪復習---信息類文本閱讀（論證特點）

【考情分析】

論證特點所包括的內容則要廣泛一些，如文章結構特點、論證語言特點、論證方法、論證思路等，作答時要依據材料內容實際，從以上幾個方面思考，踩準得分點。注意作答時內容表述力求簡練達意。

論證結構特點：總分總式、總分式，并列式，遞進式（提出問題、分析問題、解決問題）。論證觀點鮮明、思路清晰、結構嚴謹。

論證語言特點：語言準確，嚴密，邏輯性強；運用修辭，生動形象。

論述方法特點：

1.舉例論證——有代表性，增強文章的說服力。

2.道理論證——增強說服力和權威性（增強趣味性，吸引讀者）。

3.正反論證——正反對比，突出觀點。

4.比喻論證——生動形象、論證更加淺顯易懂。

【方法指導】

一、開篇方式或提出論點的方式

論點和論題：論題是作者論述的對象和范圍；論點是作者對論題所持的觀點和看法，它應該是一個明確的判斷，是一個完整的句子。論點不是一個疑問句，不是一個短語，不能是一個比喻句。

中心論點和分論點：一篇文章有時可以有幾個論點（一個中心論點加幾個分論點），其中一個論點是主要的，即中心論點；其余的論點就是分論點，分論點要服從中心論點，從幾個方面來論證中心論點。

（一）立論形式：1.開門見山提出中心論點2.以設問形式開篇或提出中心論點3.以與……相對比開篇論證4.以……話題形式引入5.以闡釋概念形式引入6.以類比（比喻）論證形式引入7.以引用名言名句形式引入8.以分析材料或現象引出

（二）駁論形式：先破后立（先提出錯誤觀點，然后進行批駁，從而提出自己要樹立的正確觀點）

（三）文章提出中心論點的方式

1.文章標題提出中心論點（信息類文本閱讀中沒有）

2.文章開頭提出中心論點

3.文章結尾歸納出中心論點

4.文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點

5.文章沒有直接提出中心論點，但始終圍繞……展開論述

二、論證結構

1.總分總（還有分總或總分）

總分式就是在論證的段落、層次結構中引入總說和分說關系的論證方法。這種方法的運用能使論證內容綱目清晰，層次井然。如《滿招損，謙受益》一文，開篇可先總說“驕傲自滿會招來損失，謙虛謹慎會得到好處"；然后分別從滿招損（以項羽、關羽的反面事例為證）和謙受益（以孔子、唐太宗的正面事例為證）兩個不同方面分說：最后概括總結出“虛心使人進步，驕傲使人落后”的觀點。

總分式一般有“總——分——總"總——分”“分——總"等形式，無論何種形式，首先應在“總”字上下工夫，要以準確精練的語言，將分述內容的主旨概括出來，使之成為能“張目"的總綱。同時，分說必須與總說在中心主旨上保持一致，應從不同角度、不同側面來論證中心論點，相互之間不可重復、交叉。當然在實際寫作時，根據立論的需要，這三種方式常常結合運用。

2.并列式

在論證思路中，對中心論點進行條分縷析，分解出幾個分論點，共同來闡述文章的中心論點，這樣就是并列式。

各個分論點平行列舉，各個闡述。并列結構的外部語言標志有“首先”、“其次"、“再次”，或“一方面"、“另一方面”，或“其一"、“其二”等。幾個并列的分論點的內容不可交叉，不可重復，不可包容，不可矛盾。

3.層進式（遞進式）

層次之間的俄關系由淺入深，段落之間往往有一些遞進式的標志，“不僅如此"甚至”“而且"等。層進式結構中各個層次、段落之間的前后順序有內在的緊密聯系，不能隨意變動。

4.對照式（對比式）

對照式是在闡述和論證論點時，在本論部分選用論據進行對照比較。它是將論證內容構成正反對比或相關比較的關系。具體的安排是把兩種事物或意思加以正反對比，或者用一種事物或意思與另一種事物或意思作比較。它的好處是布局上對比鮮明、主次明確，論點突出。

5.引析聯結式

①引（提）——就是引述材料作話題，揭示論點或提出問題。它屬于“引論”的部分。最好從提出論點的需要出發，抓住材料要旨，用簡潔的語言，準確地引述。一般說來，材料不同，引述方式各異：文字多的敘述性材料應概述，精辟的名言警句要復述，寓意深刻內蘊豐富的文字要闡述，漫畫型材料要對畫面作簡潔介紹和扼要闡述。提，即提出中心論點或論題。引提，一般寫在第一自然段，要求從材料中引出恰當的中心論點。那么從哪些材料中引出中心論點呢

②析（議）——針對材料和中心論點，作出必要的分析。既要簡要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生發，拓寬思路，為下文展開議論聯系實際張本。這是由“引論"到“本論”的過渡性文字，有承上啟下的作用。

③聯——即聯系實際，展開分析論證，這是文章成敗的關鍵之所在。聯，或個人，或集體，或社會；或中國，或外國；或自然，或人類社會。反反正正，多角度，多側面地闡述。還可指出論點在現實生活中的指導意義，比如證明論點“創新是一個民族的魂”，可以聯想到“嫦娥一號”：“正是許許多多的航天科技工作者，從無到有，開拓創新，踏踏實實，才成功發射‘嫦娥一號’衛星，揚了軍威，長了民族志氣。"

④結——即對全文的論證作總結，解決問題，總結全文。要注意如下幾點：要照應材料，與文題或開頭呼應；要深化論點，或發出號召，或提出辦法，把論證推向高潮。

結，或以抒情句式發出鼓勵和號召，或對論述的問題有所深化和拓展。比如論點是“我們需要倡導探索精神”，可以這樣結尾：“總之，人們應發揚探索精神，知難而上，不保守，不停滯，勇于進取，不斷獲得新成果，開拓新領域，使國家日益發展，人民生活水平日益提高。這是我們的責任，也是我們的義務。"首尾呼應，發出號召，鏗鏘有力，引人深思。結尾部分切不可故意拔高作驚人之語，要精練有力，反對尾大不掉，羅索冗長。

三、論證思路（論述層次）

一般議論文的思路：提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論）

駁論文的論證思路：提出錯誤觀點——批駁錯誤觀點——提出正確結論

答題模式：首先……然后……（接著）……最后……

四、論證方法

1.例證法（舉例論證）

舉例論證,也叫事實論證,是一種運用事實材料證明觀點的方法。使用這種方法,一般是先提出論點,再圍繞論點舉出事例,用事例證明論點,最后歸納得出結論。

2.引證法（引用論證）

引用論證又叫理論論證,是通過講道理的方式,運用經典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點。

3.正反對比論證

對比論證,用正反兩方面的論點或論據做對比,在對比中證明論點的一種論證方法。對比可以是兩個對象之間的比較,也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較,前者稱為橫向比較,后者稱為縱向比較。

4.比喻論證

比喻論證是用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們較生疏的、難以理解的抽象道理的一種論證方法。喻體和主體兩個事物屬性不同(即不是同類),而只是有某些相似點。如《諫太宗十思疏》中,治理國家需要積累德義與“求木之長者,必固其根本”本身屬于不同屬性的事物,只是存在相似點。此處運用了比喻論證的手法。荀子的《勸學》主要使用了比喻論證的形式。

5.類比論證

類比論證是將已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推,從而證明論點的一種論證方法。由于類比論證是一種或然性推理,其結論不是完全可靠,所以在表述上多用“可能"。如《鄒忌諷齊王納諫》（鄒忌比美被蒙蔽和大王被蒙蔽進行類比）和《齊桓晉文之事》“釁鐘”“折肢"挾泰山以超北海”均為類比論證。

6.因果論證

因果論證是根據客觀事物之間的因果聯系,通過揭示原因來論證結果的一種論證方法。判斷因果論證,不能停在想當然的“一因一果"的對應層次上,要善于多角度地分析原因和結果,注意“一果多因”“一因多果"和“因果倒置”等問題。

7.假設論證

假設論證就是舉出典型事例后，故意假設出一種與事例相反表現的情況，從相反方向進行議論。正面事例從反面假設，反面事例則從正面假設，得出的結論都可體現論點的正確。標志性語句：“如果，那么"假如，怎能”“倘若"試想”等。

五、論證語言：“三強"——理論性強、邏輯性強、針對性強。（一般可以不寫）

具體講，準確、嚴密;概括性和簡潔性;使用修辭,體現其用詞鮮明、生動和感彩。

【常考題型】

（一）．分析“論證結構\思路”類

典例1：簡要分析此材料的論證結構。（4分）

典例2：簡要分析此材料的論證思路。（4分）

小結：“論證結構\思路"類答題

答題思路：

1.先給材料的“論證結構”定性，比如“總分"并列”“層進"等（問“論證結構”時一定有結構特點，問“論證思路"時可能有可能沒有）。

2.然后分層概括內容，首先...接著...最后...。

（二）分析“論證方法”類

小結:“論證方法"類答題模式

指出論證方法名稱+具體闡釋（如：對比論證，將什么與什么做對比；舉例論證，列舉了什么例子；比喻論證，將什么比作什么等等）+論證效果（生動形象地\對比鮮明地論證了...觀點）

（三）分析“論證特點”類

小結：“論證特點"類答題思路

多角度切入

論證方式：立論與駁論。

論證結構：

先看全篇（總分總，分總，總分）；

再看中間本論部分（層進式、對照式、并列式、破立結合式）；

最后看開頭引論和結尾結論部分有無明顯特點（開頭：開門見山直接提出觀點；由故事、名言、懸念等引出觀點；抑或是其他特殊開頭方式。結尾：總結上文，重復或強化觀點；卒章顯志，最后得出中心觀點；補充論證；發出號召或勸勉；抑或是其他特殊結尾方式。）

論證方法：舉例論證、引用論證、比喻論證等。

論證語言：準確嚴密、概括性和簡潔性、生動活潑等。

（四）分析“論證有力（充分\有說服力）”類

小結：“論證有力（充分\有說服力）"類答題角度

1.綜合使用...等論證方法；

2.論證結構嚴謹有序，條理清晰，層次分明（要具體說明是怎樣的結構特點）；

3.論據豐富\典型\真實可信（列舉了大量的事例\引用了大量的名言或評論，豐富充分，有普遍意義和代表性）；

4.論點與論據高度統一（引用...的話\列舉...的事例，恰切地證明了...觀點，論點與論據高度統一）。

5.語言準確周密（...等限定詞的使用，使表達恰切、有分寸，表現了論證思維的縝密），增強了說服力。

（五）分析“邏輯嚴密”類

小結：“如何體現邏輯嚴密"類答題角度

1.語言準確周密（...等限定詞的使用，使表達恰切、有分寸，表現了論證思維的縝密）；

2.內容上論證客觀全面（既寫好的一面，又兼顧不好的一面），避免主觀片面；

3.論證結構嚴謹有序，條理清晰，層次分明（要具體說明結構特點）；

4.論點與論據高度統一（引用...的話\列舉...的事例，恰切地證明了...觀點，論點與論據高度統一）。

5.補充性結尾。

【教材示例】

1.閱讀《改造我們的學習》，分析其論證特點。

答：①論證結構清晰明了。文章在簡短的引論部分提出了改造全黨的學習方法和學習制度的“主張”；本論部分闡明了提出這一主張的“理由"；結論部分是關于改造學風的幾項“提議”。

②論證方法豐富多樣。正反對比，是非分明，說服力強；文中常引用典型事例來證明論點；在列舉事例的同時，為了增強說服力，有時還引用革命導師的論斷來加以論證。

③論證語言準確生動，感染力強。本文是一篇動員報告，所以作者便用的語言通俗、具休、明確，多使用口語、群眾常見的俗語等來說明問題；有時為了表的需要，又夾雜著一些成語甚至文言詞語，使文章顯得生動活潑，意蘊深厚。

2.閱讀《社會歷史的決定性基礎》，分析其論證方法。

①舉例論證。作者運用了流體靜力學和電的發展，護關稅、自由貿易、好的或者壞的財政制度，拿破侖這個科西嘉人等事例，來論證自己的觀點。

②假設論證。如“假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演"來論證偉人出現的必然性。

③比喻論證：恩格斯用“曲線的中軸線”來概括歷史發展中的經濟必然性和偶然性的關系。他把偶然性比作曲線，把經濟必然性比作曲線的中軸線，強調曲線始終圍繞著中軸線上下擺動，偶然性總是表現著經濟的必然性。

3.閱讀《改造我們的學習》，分析其論證方法。

①例證法：在論證“還有很大缺點"時，列舉了研究現狀、研究歷史、學習理論三個方面“極壞的作風”，也是用概括性的事例來論證。在后面接著論證主觀主義學風使“理論和實際分離"時，則列舉了“教哲學的不引導學生研究中國革命的邏輯，教經濟學的不引導學生研究中國經濟的特點，教政治學的不引導學生研究中國革命的策略，教軍事學的不引導學生研究適合中國特點的戰略和戰術”，“在延安學了，到富縣就不能應用。經濟學教授不能解釋邊幣和法幣，當然學生也不能解釋"等典型事例加以證明，使論證充分有力。

②對比論證：文章第一部分談成績是從正面來論證改造我們學習的重要性，而文章的第二部分談缺點則是從反面來論證改造我們學習的必要性，這是一種對比。

③比喻論證：“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚"比喻不作調查研究，憑主觀去毫無目的地開展工作;“漆黑一團”比喻對中國古代史，近百年歷史一無所知;“消化不了"比喻對馬列主義不知深入理解，不領會精神實質。

④引證法：如為了強調客觀實際的重要性，作者指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發，從其中引出規律，作為我們行動的向導。”在論證馬克思列寧主義的學習態度時，作者則引用了斯大林關于“把革命氣概和實際精神結合起來"的論述，從而增強了論證效果。

“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。

【類題舉隅】

題一：

材料三人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎某種程度上講,的確可以。如果使用到位,至少能避免重演“一個人帶走一種語言"的尷尬。不過,它依然不能有效地解決語言使用熱情問題。實際上,在語言政策趨于開明的現代社會,瀕危語言更難以擺脫的威脅,是在社會變遷中跟上時代的壓力。鼓勵更多人使用瀕危的母語,還需要通過合理的政策和資源支持,緩解社會結構性和趨勢性變化帶來的沖擊。有語言學家研究了墨西哥的原住民社區發現,為瀕危語言提供社區支持至關重要。有了相應的社區圖書館、社區組織等,不但人們更有凝聚力,他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講,人工智能和技術手段再發達,都要以人為歸宿。否則,它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發現的中轉站或庇護所而已。

(摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣闊的世界》

(論證分析)材料三在論證上有哪些特點請簡要說明。(4分)

①以設問開篇,引發關注;

②采用分總式的論證結構;

③論證中運用了例證法,以“墨西哥的原住民社區”為例,論證了挽救瀕危語言要以人為歸宿的觀點。

題二：

閱讀下面的文字,請簡要歸納文章本段的論述層次。(6分)

①現在書店里有許許多多菜譜,分屬各種不同的菜系:四川的,淮揚的,上海的,廣州的……但菜譜不是菜,不能吃。②菜譜給人一個規范,有的很詳細,看起來也很死板,如加鹽多少,文火燉半個小時,等等。③這個指標,對于普通家庭主婦而言,是幫助她做出中等水平的菜肴來,不至于不堪入口。④但廚藝上乘,在于把握火候。⑤火候,是一個綜合性的分寸,不是“30分鐘"35分零5秒”那樣死板的,到時一定起鍋。⑥“火"曰“候”,乃是一種征候,是靠操作者的經驗體會感覺出來的。⑦把握火候不是理論性的,而是實踐性的,因而不僅僅是實用性的,而且是藝術性的。⑧就實用性而言,做出來的菜,有個中等水平,能吃就行;但就藝術性而言,火候是必須掌握的。⑨舞臺藝術中也有火候,是把各種“譜"——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術地“兌現”出來,是要藝術家把這些“譜"用活了,塑造出活生生的人物形象來。

首先根據內容切分句與句的層次：①至③句為一層，從書店的菜譜說起，論述“菜譜是給人一個規范”；④到⑧句為第二層，論述“運用菜譜必須把握火候,把握火候是實踐性的,是藝術性的"；⑨句為第三層，指出“舞臺藝術中也有火候,要求藝術家把“譜”用活”，然后理清層次思路，概括說明：第四段從整體看分為三層，是層進式論述，要答出三個要點。

①首先,指出菜譜對做菜的規范意義;

②其次,闡述廚藝上乘須把握火候;

③最后,指出舞臺藝術的火候在于把“譜”用活。

題三：

②經濟全球化后,信息交流更方便快捷了,古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能傳播到另一個地方,現在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會不會趨同呢現實生活中,的確有很多人為追求時髦,把自己的傳統文化都拋棄掉了。有些學者主張文化要尋根,不能把根丟掉了。我很贊同這個觀點。跟世界接軌不是消除自己的特點,而是要讓現代人認識、接受我們的傳統文化,但是也不一定要普遍接受。我們存在很多思想誤區,例如,有的東西一被評定為非物質文化遺產,就想盡辦法要把它變成全民文化。我覺得越是這種文化就越是小眾的,把小眾的文化變成大眾的,無形之中這種文化就被搞沒了。我覺得非物質文化遺產不絕如縷就可以了,把傳統文化的種子一代一代傳承下去,而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈,但求不絕如縷,這是我對非物質文化遺產的基本看法,這樣它才能保留今人要借鑒的東西。

簡要歸納文章第②段的論述層次。（6分）

解析:此題考查論證思路。從第②段看作者首先拋出“文化會不會趨同"這個問題,再以“有些學者主張文化要尋根,不能把根丟掉了”表明“我很贊同這個觀點"。最后舉“有的東西一被評定為非物質文化遺產”的例子進行分析論證。

①首先指出信息全球化后現實中存在的拋棄傳統文化的現象(問題);

②后表明自己的觀點(認識、部分接受傳統文化);

③后舉非物質文化遺產保護為例,論述對待傳統文化的基本看法。

題四：

材料三：自敦煌學興起百余年來，學界從社會、歷史、宗教、考古、藝術等角度對敦煌進行持續研究，成果卓著，在國內外產生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神層面的內容沒有給予足夠重視和系統闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創造，逐漸形成了豐富內涵和獨特性格。

崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發育過程中，社會變遷十分復雜，有過戰爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環境多么單調、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現的永遠是向上向善的正能量。

觀照現實的人本情懷。敦煌文化中處處體現著對現實世界的關懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關注人的生存和生活，以對現世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界"的玄想，從而凸顯了人自身的現實感與現實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學作品和繪畫藝術也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現實的生存和生活是具有頭等意義的內容。可以說．敦煌的文化精神包含著關于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導一種過好當下的生活方式。

多元一體的發展格局。敦煌本土文化、中原傳統儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機結合，形成相互依存、多元統一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優勢．我們應從整體上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌雖偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養而形成的“美美與共"和諧共在”的文化．其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對當前構建人類命運共同體具有重要意義。

對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應轉換研究視角，拓寬研究領域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷．為服務共建“一帶一路"等時代課題提供支撐和幫助。

(摘編自黑曉佛優題速享《弘揚敦煌文化的精神傳統》)

材料三在論證上有哪些特點請簡要說明。（4分）

此題考查材料的論證特點，一般要從論證思路和論證方法等角度作答。從論證思路來看，材料三是“總一分一總”的結構，先指敦煌文化有豐富內涵和獨特性格，然后從四個方面進行論述，最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的意義。從論證方法來看，主要運用了舉例論證和引用論證，如論述“觀照現實的人本情懷"時列舉唐宋時期敦煌佛教壁畫，論述“大盛融通的精神氣象”時引用“敦者，大也；煌者，盛也"。答題時，分析思路要結合材料的具體內容，把握段落之間的關系，分析論證方法要結合材料內容分析其效果。

①材料三按照“總一分一總”的結構方式展開論述，結構嚴謹，層次清晰；②采用例證法和引證法，使文章具有說服力且富有文化內涵。

題五：

材料二：改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創作在大部分時間里都是沉穩平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實上，改革開放以來的散文創作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩平靜中奮起前進。

首先，是從“小美"到“大品”。“五四"時期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品"。上世紀六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進入上世紀九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結構大，而且作者思考的都是各種關于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點上升到二十世紀現代人文的哲學高度。

其次，是藝術思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統的散文中，一般采用第一人稱的“我"展開敘述，而且這個建立在“真實”基礎上的“我"具有不容動搖的牢固地位。而現在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我"之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點。另一方面則是散文結構的開放性。九十年代以來的散文已經徹底告別了傳統的“三段式”結構套路，而呈現出形態各異的結構狀態，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒"意象”為線索的結構方式。

總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結果。

（摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠》）

材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

①以文學現象對比開篇，提出觀點；

②采用總分總論證結構，先總提觀點，然后從兩方面闡述散文特點，最后總結全文，分析原因；

③論證條分縷析，善用例證法。（4分。每點1分，答對3點得4分）

題六:

材料二：城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統文學研究，作為傳統文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內各種規則的制約，并且缺乏一種對等相通的經驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯系。城市學范疇內的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學"可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。

請簡要梳理材料二第一段的行文脈絡。（6分）

①首先提出城市文學研究的學科歸屬問題；

②其次分析把城市文學研究歸入傳統文學研究的局限性；

③最后闡釋把城市文學研究歸入城市學的原因或依據。（6分）

【例題分析】

典型例題1的論證特點回顧01】

2024屆廣東高三下學期2月聯考

材料一：

文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經過大約三百年才實現。所謂文學的自覺有三個標志。

首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時，又有文筆之分。劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。"梁元帝蕭繹對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調了文之抒發感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文"已接近我們今天所說的文學了。

其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統。《文心雕龍》和《文選》對文體的區分更系統，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，數理以舉統。"對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。

再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經是審美的追求了。到了南朝，四聲的發現及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學自覺的標志。

（摘編自袁行霈《中國文學史》）

4．請結合材料簡要分析材料一的論證特點。（4分）

【答案示例】

①采用總分的論證結構，開篇提出文學的自覺有三個標志，下文從三個方面展開論述，論證思路清晰。

②論證方法豐富多樣，運用了舉例論證、引用論證的方法，論證具體有說服力。

③論證語言嚴謹準確，文章使用“比較明確”“更廣泛地"最重要的”等詞語對觀點的表述作出恰當的限制，立論審慎。（一點2分答對任意兩點可得滿分，其他答案言之有理可酌情給分）

典型例題2

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

2021年3月20日，歷經數月發掘的新一輪三星堆祭祀區終于揭開了神秘面紗。琳瑯滿目的文物展示了古蜀人的富庶與強大，彰顯了中華文化的歷史厚重。黨的十九屆五中全會明確提出“到2035年建成文化強國"的遠景目標，而此次三星堆考古重大發現無疑是給建設文化強國打了一劑“強心針”。

從文物存量來看，大國重器彰顯深厚文化底蘊。祭祀坑內，絲綢的痕跡將古蜀人絲綢使用記錄推到了3000年前。黃金面具雖有殘缺，但其完整形態卻比金沙遺址大面具更重。還有造型奇特、極具藝術價值的頂尊跪坐人頭像，更有大量的青鋼器、象牙。然而這僅僅是大國重器的冰山一角，悠久的歷史長河孕育了無數文化寶藏，還有更多更久遠的遺產等待我們去追尋。如此深厚的文化底蘊，正是我們建設文化強國的底氣。

從發掘過程來看，開放合作體現全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不僅有巨大的能控制現場溫濕度的“考古艙”，考古實驗室里必要的先進設備也是一應俱全，實現了考古、保護、研究的無縫對接。同時，多家科研機構和高校的聯合參與，也讓多學科融合、開放合作的理念滲透到文物發掘和保護工作當中。在全新的理念支撐下，考古不再是一個行業的單打獨斗，而是多家聯動協調，集發掘、保護與研究為一體的事業。

從社會反響來看，全民熱議反映強大文化自信。此次考古挖掘不僅在傳統媒體上進行了報道，還在直播平臺、短視頻平臺等新媒體上開展了跟蹤。網友們在驚嘆文物的豐富與精美，遐想三星堆背后燦爛文化的同時，也絲毫不吝贊美之調，發出連珠妙語。這在很大程度上反映了當前國民對文化保護發展的高度參與感以及在文化認同基礎上強烈的自豪感。當一件件精美絕倫的器物出土面世，我們能夠深刻感受到體內文化自信、自尊、自強的意識在覺醒、在沸騰。

新時代，經濟社會高速發展造成了文化環境的改變，信息井噴和過剩帶來了快餐文化的沖擊。面對此種情況，我們要如何弘揚優秀傳統文化，把古代文明與現代思想相結合，繼往開來，建成文化強國，這不僅對黨員干部提出了更高要求，也是為全體國民出的一道思考題。

（摘編自蘭瀟瀟《三星堆遺址驚艷出世助力文化自信再提升》）

材料在論證上有哪些特點？

【答案示例】

①以有力的現實事例引出中心論點。文章開篇以新一輪三星堆祭祀區考古發現為例，鮮明地提出論點“此次三星堆考古重大發現無疑是給建設文化強國打了一劑‘強心針’”。

②全文采用了“總分總"式論證結構。先總說三星堆考古發現提升了我國建設文化強國的信心，然后從文物存量、發掘過程、社會反響三方面論證觀點，最后提出要弘揚優秀傳統文化和建成文化強國。

③綜合運用了多種論證方法，如例證法、喻證法、對比論證法等。

④論證語言鮮明有力。如“然而這僅僅是大國重器的冰山一角，悠久的歷史長河孕育了無數文化寶藏，還有更多更久遠的遺產等待我們去追尋。如此深厚的文化底蘊，正是我們建設文化強國的底氣”“當一件件精美絕倫的器物出土面世，我們能夠深刻感受到體內文化自信、自尊、自強的意識在覺醒、在沸騰”，這些句子運用比喻，又飽含著情感，鮮明而有力。

【即時鞏固】

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一:

李陀、吳亮、張檸、李云雷、於可訓等評論家好像都商量好了一樣，近來紛紛發表了他們的小說新作。

“作為一個當代人，我們每個人生活在嚴密的社會分工體系中，對個人專業領域之外的事物了解太少，這極大地限制了我們對社會運轉體系的了解以及建立于其上的想象力的飛揚，也很難產生真正的大師。”在評論家李云雷看來，評論家跨界寫作小說，盡管仍局限于文學內部，盡管大家不敢奢望成為魯迅、托爾斯泰那樣百科全書式的作家，但這是一個可貴的嘗試。

事實上，這群人寫小說有改變現有文學生態的雄心，他們認為大部分作家都盯著日常瑣事，寫家長里短，于是想另外做出一個“樣本"。

力圖恢復現實主義傳統，并非張檸一個人的選擇，評論家李陀寫《無名指》要處處和現代主義的寫作習慣反著來。因為他想“回到十九世紀”，像托爾斯泰那樣把現實生活寫得活靈活現，讓日常生活充滿可見、可聞、可以撫摸的質感，且恢復小說“寫人物"的傳統。

蘇州大學文學院教授、評論家房偉和出版社簽訂了一個長篇歷史小說合同。房偉寫歷史小說，同樣有自己的明確訴求，他說正因為很多作家放棄了歷史題材的雄心，所以大部分陣地都已讓位于網絡作家，他想改變這個現狀。

此外，這些年，作家圈受新歷史書寫影響很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡編亂造，遠離了歷史本身。房偉說：“我看中國歷史小說越看越不滿意，而我自己因為研究工作，有機會接觸大量史料，所以我動手一試。”

(摘編自《眾多批評家寫起了小說，是傳統的回歸，還是圖一時熱鬧？》)

材料二:

人們把批評家寫小說稱為“跨界"奇觀，這其實包含著某種擔憂——擅長“紙上談兵”的批評家能否經得起實踐的檢驗。其實，這種“跨界"的接受差異中隱含著一種“實踐”高于“理論"的邏輯認知。

從讀者的角度來說，對批評家寫小說的關注，除了包含著對批評家能不能寫小說、能不能寫出好小說的質疑，也隱含著讀者對當代文學的不滿足，他們實際上是期待批評家能夠寫出好小說的。隨著新媒體和各種藝術形式的發展，讀者的審美水平和審美期待越來越高，小說是越來越難寫了。評論家李云雷說:“評論家寫小說，可以讓評論界與創作界更好地相互理解，更好地形成良性循環，甚至有可能催生出一種獨特的文體——‘批評家小說’。”他在無意中回應了讀者對批評家寫小說的這種期待。

從文學社會學的角度來說，文學包括生產、傳播和消費三個環節。批評家寫小說在文學生產上具有顯著優勢。批評家有開闊的文學史視野和高深的理論修養，這些為他們文學創作的高度自覺提供了良好的條件。作家路遙在準備寫《平凡的世界》時，曾列了古今中外近百部長篇小說的閱讀計劃，后來完成了十之八九，其實他就是想獲得或強化這種文學史視野。對批評家來說，這種視野在寫作之前基本上已經獲得了。當然，有些人擔心批評家寫小說可能會存在“掉書袋"和炫技現象。雖然錢鐘書的《圍城》也被有些人認為存在一定程度的“掉書袋”現象，但是這并未影響普通讀者的閱讀與喜愛。張檸的《三城記》也涉及了很多文學理論，但都像鹽入水中一樣，化入了文學形象當中，不僅沒有給普通讀者造成閱讀障礙，反而增加了小說韻味。可見，批評家深厚的理論素養有利于批評家在寫小說的時候自覺選擇合適的寫作方法。

從文學傳播的角度來看，也要坦率地承認批評家寫小說在傳播環節的優勢。因為批評家自身對文學的鑒賞能力是得到認可的，而且他們在文學界有一定的資源，所以有利于作品的傳播。不過，批評家寫小說在消費環節不會有任何先天優勢。出版家韓敬群說得好:“批評家寫小說沒有豁免權，讀者不會對他們高看一眼或者低看一眼，無論怎樣，還是要回到作品本身。"從根本上來說，批評家的合法性來源于他是普通讀者的代表，一旦他脫離了這種合法性，他的批評也將失去有效性。批評家的身份主要是在一個相對專業的文學圈子里為人所知，相關的文學從業者對批評家身份是比較熟悉的，但是龐大的普通讀者群體很少知道他們，且沒有必要知道。批評家寫出來的作品最終還是要脫離批評家的身份，以普通作品的樸素形式進入普通讀者的視野中接受檢驗。

批評家的小說能否經得住時間的檢驗，不是由哪一個人說了算的。批評界應該以平常心給這些作品以平常待遇，既無須違心溢美，也不能視而不見。我們要相信,那些優秀作品必將會在時間的放大器中發酵出無盡的生命力，嵌入文學史的星空。

(摘編自朱永富《批評家寫小說，還是要讓作品說話》)

材料三:

批評家寫小說經常寫成丑聞，可還是忍不住。在這個問題上，我要保持一個“戰略模糊”狀態，不把話說死。應該說，純粹的小說對每個批評家都構成一個誘惑。不要說批評家了，不都那樣嗎？很多相聲觀眾，聽著聽著就覺得自己也能上去說，其實不是那么回事。但問題是，都忍不住啊。批評家寫小說是一件很冒險的事。當然,永遠有例外,也沒一個規律說批評家一定寫不好小說。

(摘編自《李敬澤:“看來看去",又與誰秘密交流》)

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．評論家跨界寫小說，是因為不滿于現有文學生態，力圖恢復文學的現實主義傳統，或寫真正的歷史小說。

B．李云雷認為，評論家寫小說有很多困難，除了對非專業領域知之較少外，還受文學本身的局限，但仍值得嘗試。

C．“實踐”高于“理論"的邏輯認識使得人們對擅長“紙上談兵”的批評家跨界寫小說存在著某種擔憂。

D．隨著新媒體和藝術形式等的發展，讀者的審美水平和審美期待越來越高，這是小說難寫的主要原因。

2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一中房偉有機會接觸大量史料，照應了材料二中評論家寫小說在生產環節有優勢的論點。

B．批評家擁有開闊的文學史視野和高深的理論修養，使得他們在文學創作中具有高度的自覺性。

C．批評家寫小說在消費環節沒有先天優勢，因為此時他已不再是普通讀者的代表，而是一位作家。

D．在文學的生產、文學傳播和文學消費這三個環節中，批評家寫小說的優勢呈現出逐步下降的趨勢。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．當代文學不能滿足讀者的需求，使得讀者在對批評家創作小說質疑的同時也充滿期待。

B．有些批評家寫小說愛炫技，但如果對文學理論處理得好，并不影響普通讀者對其作品的喜愛。

C．文學評論一般是專業人士看的，沒有必要像普通作品一樣接受普通讀者的檢驗。

D．李敬澤認為評論家寫小說就像觀眾上臺說相聲一樣，很件冒險的事，不認可這種行為。

4．材料二在論證上有哪些特點？

5．你是否看好批評家寫小說？請結合材料談談你的看法。

二、閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一:

1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧"蔡先生則笑著回答:“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業掛鉤，這樣的論斷很獨到。

筷子原先叫作“箸":上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸"卻變成了“筷”。這是為什么呢據說這跟古代江南水鄉的民俗有關。“箸"和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住"有停止的意思。水鄉的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸"也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲"的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸"改稱“筷子”，“筷"與“快速”的“快"同音，漁民們都希望船能跑得快些。

(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷"》)

材料二:

漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。

一個民族往往形成有別于其他民族的生產、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關于死亡的思考總是與自然或自然現象相聯系。雖然生和死都是自然現象，是無法抗拒的自然規律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯想到死及與死亡相關聯的事物，于是在中國產生了用筷時這兩大禁忌。

而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現死亡瞬間散發的美學價值。這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環節是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水。可以說，筷子伴隨了日本人的生與死。

可見,筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。

(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)

材料三:

中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合。筷子文化體現的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出。

印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區別。他們親證自然與其飲食方式有關，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。

西方人在16世紀以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關系。從16世紀以后，西方人把古希臘哲學家的邏輯思維開掘出來，加以發展，形成了非常發達的分析思維。

可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產生的是發達的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發達；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產生的結果是分割自然,因此自然科學、科學精神特別發達。今天我們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統一起來。

(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)

6．下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是

A．中國漢字從“箸"到“筷”,古代江南水鄉的民俗起了關鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規律。

B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統,日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。

C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現的中西文化差異類似。

D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。

7．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內涵，同時暗示西方文化不文雅。

B．漢族中三長兩短與當眾上香的