第七章

性格優(yōu)勢與美德積極心理學(xué)PositivePsychology新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材2目錄010203美德與性格優(yōu)勢概述六大美德與24種性格優(yōu)勢性格優(yōu)勢的測量美德與性格優(yōu)勢概述011什么是美德和性格優(yōu)勢美德：人類的美好的性格特質(zhì)。積極心理學(xué)：六大美德4美德智慧勇氣正義仁愛節(jié)制升華中華傳統(tǒng)美德仁義禮智勇勤恕性格優(yōu)勢的由來5哈佛大學(xué)的心理學(xué)家喬治·范倫特(GeorgeVaillant)在2000年曾進(jìn)行過一項堪稱心理學(xué)史上最為完整的追蹤調(diào)查，跨越70余年，調(diào)查了268名哈佛學(xué)生和456名波士頓當(dāng)?shù)氐耐g人。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些在各個生命階段中經(jīng)常表現(xiàn)出利他、樂觀、幽默、延遲滿足等特質(zhì)的人，年老時生活更幸福，身體更健康，壽命也更長久。范倫特將這些具有積極適應(yīng)功能的特質(zhì)叫做“成熟的防御機制”，而積極心理學(xué)家則賦予其另外一個名稱———“性格優(yōu)勢”。1什么是美德和性格優(yōu)勢性格優(yōu)勢定義：反映在個體的認(rèn)知、情緒以及行為等各個心理層面的積極特質(zhì)以智慧為例，智慧這一美德可以通過創(chuàng)造力、好奇心、好學(xué)、開放性思維、洞察力等性格優(yōu)勢來獲得。部分性：具體到個人層面，幾乎不可能出現(xiàn)一個具備全部性格優(yōu)勢的人。但只要一個人呈現(xiàn)出某一美德中的一到兩個性格優(yōu)勢，我們就可以說他具有較好的個性。61什么是美德和性格優(yōu)勢情境主題定義：個人在特定的情境下表現(xiàn)出某種性格優(yōu)勢的行為習(xí)慣。它比性格優(yōu)勢更加具體，是受環(huán)境影響的行為表現(xiàn)。7工作情境下的性格優(yōu)勢性格優(yōu)勢：友善美德：仁愛同理心包容心積極力2性格優(yōu)勢的特點皮特森和塞利格曼等專家通過頭腦風(fēng)暴法來提名人類的優(yōu)秀品質(zhì)，形成了性格優(yōu)勢的初步列表。而后，皮特森通過以下10個特點來判斷各品質(zhì)是否真正屬于性格優(yōu)勢的范疇，最終形成了24種性格優(yōu)勢。性格優(yōu)勢有利于自我實現(xiàn)幫助個人克服逆境和修正心理功能紊亂促進(jìn)個人朝自我實現(xiàn)的方向發(fā)展82性格優(yōu)勢的特點性格優(yōu)勢由其道德價值所決定性格優(yōu)勢常常帶來滿意的結(jié)果，但并不是說必須要帶來這些滿意結(jié)果的才是性格優(yōu)勢。實用主義的觀點認(rèn)為，性格優(yōu)勢通過促進(jìn)以下結(jié)果的產(chǎn)生來減少痛苦和功能紊亂，如主觀幸福感、自我接納、敬畏生活、身心健康、勝任感、效能感、掌控感、豐富的和支持性的社交網(wǎng)絡(luò)、受尊重并尊重他人、滿意的工作等。然而，這些結(jié)果并不是定義性格優(yōu)勢的必要因素。如果我們只把能帶來好結(jié)果的特質(zhì)定義為性格優(yōu)勢，那我們就回到了激進(jìn)行為主義的觀點———行為只由獎勵和懲罰來決定。92性格優(yōu)勢的特點一個人發(fā)揮出性格優(yōu)勢，并不影響周圍人發(fā)揮同樣的性格優(yōu)勢在許多情況下，他人的性格優(yōu)勢會提升自我的美德。我們周圍友善、好奇、樂觀的人越多，自己也會表現(xiàn)出更多的友善、好奇和樂觀。相反的聲音：那些不夠勇敢或者不太善良的人，可能因為看到別人道德上值得贊揚的行為而產(chǎn)生羞愧感，反而影響對美德的模仿和學(xué)習(xí)。對于人們感到羞愧之后的行為表現(xiàn)到底是畏縮、不想實施好的行為還是被激發(fā)出好的行為，積極心理學(xué)家更傾向于認(rèn)為人們會因為對道德行為的所見所聞而提升自我。102性格優(yōu)勢的特點對于性格優(yōu)勢的反義詞，通常只能想到貶義詞對某種品質(zhì)，考慮其反面時，如果人們通常只能想到貶義詞，那么這就是符合要求的性格優(yōu)勢以“靈活”為例，要求說出它的反義詞時，有人很容易想到貶義的“固執(zhí)”，當(dāng)然也有人會想到褒義的“執(zhí)著”。因此，“靈活”似乎不太符合性格優(yōu)勢。112性格優(yōu)勢的特點性格優(yōu)勢是類特質(zhì)的性格優(yōu)勢在一系列的認(rèn)知、情感和行為中表現(xiàn)出來，并且可測量。因此，它必須是類特質(zhì)的，在一定程度上具有跨情境的一致性和跨時間的穩(wěn)定性。類特質(zhì)是指，性格優(yōu)勢既可能是恒定的，也可能根據(jù)需要和用處而增強或減弱。恒定的性格優(yōu)勢如友善和幽默等，在不同情境下都能比較一致地表現(xiàn)出來。基于情境的性格優(yōu)勢比如勇敢等，并不是隨時隨地都能表現(xiàn)出來的。122性格優(yōu)勢的特點每種性格優(yōu)勢各不相同，不可拆分組合性格優(yōu)勢不能由其他幾種性格優(yōu)勢組合形成每種性格優(yōu)勢都是與其他性格優(yōu)勢不同的，并且不能被拆分為其他幾種性格優(yōu)勢。耐心=自我控制+毅力，因此不太屬于性格優(yōu)勢。132性格優(yōu)勢的特點具有某性格優(yōu)勢的典范能幫助我們更好地理解該性格優(yōu)勢每種文化都有其重視的性格優(yōu)勢和美德，它們通過故事、傳說、寓言、教義、格言、詩詞、歌曲等形式來傳播和傳承。文化有自己的偏好，該文化認(rèn)可和重視的優(yōu)勢和美德能夠在典范身上有很好的體現(xiàn)，并且給予很高的贊美，而總有一部分，是可能會被忽視的。142性格優(yōu)勢的特點一些性格優(yōu)勢在某種程度上是天生的研究者認(rèn)為，對某方面的敏感性可能就是具有該性格優(yōu)勢“天分”的證據(jù)，當(dāng)然這并不適用于所有性格優(yōu)勢。某些人可能完全缺少某種性格優(yōu)勢“性格缺陷”：完全缺乏某一種或幾種性格優(yōu)勢，比如缺乏愛和被愛的能力“性格缺陷”這個詞只是代表缺乏某一種或幾種優(yōu)勢，并不帶有日常生活中使用這個詞時的評價色彩。152性格優(yōu)勢的特點性格優(yōu)勢是可以培養(yǎng)和發(fā)展的性格優(yōu)勢確實是可以培養(yǎng)的，但是培養(yǎng)的方法要因人而異。埃里克森把人類心理的發(fā)展劃分為八個階段。在應(yīng)對每階段特殊社會心理任務(wù)的同時，性格優(yōu)勢得以產(chǎn)生和發(fā)展。16六大美德與

24種性格優(yōu)勢0218智慧創(chuàng)造力好奇心好學(xué)開放性思維洞察力勇氣勇敢毅力正直活力正義社會責(zé)任感公平領(lǐng)導(dǎo)力仁愛愛仁慈社交智慧節(jié)制寬容謙虛謹(jǐn)慎自我管理升華美的領(lǐng)悟感恩樂觀幽默信仰191智慧(Wisdom)智慧包含了智力，但它并不等同于IQ或者一個人獲得的學(xué)術(shù)榮譽。智慧包含了知識，但它并不能簡單等同于讀過多少本書、聽過多少講座、掌握多少真理。克雷默（Kramer,2000)：智慧就是對生活情境、人事具有深入而廣泛的知識，并對如何運用這些知識有發(fā)人深省的辨別力的優(yōu)勢。智慧這一美德包括幫助人們在生活中獲得和運用知識的各種優(yōu)勢——創(chuàng)造力、好奇心、好學(xué)、開放性思維和洞察力。1智慧(Wisdom)20創(chuàng)造力(Creativity)創(chuàng)造力的兩個必要條件：原創(chuàng)性和適應(yīng)性。新穎、令人驚訝或不尋常的想法或行為。適應(yīng)性的想法或行為，能夠給生活帶來便利。舉例：精神分裂癥患者常有不尋常的想法，但不具有適應(yīng)性；而刷牙洗臉等日常活動有適應(yīng)性但卻缺乏原創(chuàng)性。1智慧(Wisdom)21好奇心(Curiosity)好奇心就是一個人對新經(jīng)驗和新知識發(fā)自內(nèi)心的渴望。一種動機，激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱徒咏繕?biāo)。與思考該新事物是否有價值，接受新事物的開放程度有關(guān)。積極心理學(xué)則認(rèn)為，好奇心會誘發(fā)積極的情緒感受，從而激勵人們?nèi)L試新的活動，探索新環(huán)境。同時，能夠應(yīng)對和整合新的經(jīng)驗會產(chǎn)生勝任感和掌控感，進(jìn)而產(chǎn)生更多的積極情緒。

1智慧(Wisdom)22開放性思維(Open-mindedness)傳統(tǒng)思維：多數(shù)情況下，人們會不自覺地以支持、有利于自己當(dāng)前觀點的方式去思考問題。這種方式更多的是以直覺作為做決定的向?qū)В３：鲆暷切┡c已經(jīng)確定的信念相違背的證據(jù)。開放性思維：與之相反，少數(shù)情況或少數(shù)人，會積極地為自己偏好的信念、計劃、目標(biāo)搜集反面證據(jù)，并且正視和重視這些證據(jù)的價值；他們堅信，拋棄舊有的信念是一種堅強的品質(zhì)，任何信念、觀念都應(yīng)該不斷得到新證據(jù)的修正。后者，就是我們要討論的開放性思維。1智慧(Wisdom)23好學(xué)(Loveoflearning)這里講的好學(xué)并不特指學(xué)生熱愛在學(xué)校的學(xué)習(xí)，而是所有人都可能具有的一種對未知感興趣、渴望學(xué)到新知識的性格優(yōu)勢。好學(xué)是一個全心投入到某項活動中的過程，是隨著時間發(fā)展，個人會學(xué)習(xí)到更深、更廣的知識，并且對他人理解相關(guān)知識做出大量的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)過程本身比得到好的評價更重要。好學(xué)的人之所以好學(xué)，是因為他們在獲得知識和技能的過程中體驗到積極的情緒，好奇心得到滿足，學(xué)習(xí)新知識的過程本身就讓他感到愉快。1智慧(Wisdom)245.洞察力(Perspective)不等同于智力。洞察力使人表現(xiàn)出出眾的學(xué)識，判斷力以及給予建議的能力它使人在重要和困難的問題（比如生命的意義）上發(fā)表獨特的見解它能為自己或他人帶來利益（或者福利）哈特曼(Hartman,2001)的研究發(fā)現(xiàn)表明，人格對個體中年期的智慧發(fā)展起著重要預(yù)測作用；創(chuàng)造力和繁殖動機同樣能有效預(yù)測中年期的智慧和洞察力發(fā)展。此外，成年人生活閱歷的積累也有利于洞察力的發(fā)展。252勇氣(Courage)克服恐懼的能力就是可貴的美德——勇氣。勇氣不僅僅表現(xiàn)在驚心動魄的勇敢行為上，也表現(xiàn)在細(xì)水長流的勇敢無畏。勇氣不僅僅包含外在的行為表現(xiàn)，也包括內(nèi)部的使得這些勇敢行為得以發(fā)生的認(rèn)知、情緒、動機和決策等；勇氣不僅僅需要身體的勇猛，更需要正直和毅力——意志堅韌地避免沉湎于安全、舒適和自鳴得意。2勇氣(Courage)26勇敢(Bravery)謝爾普(Shelp,1983)：勇敢是在危險的情境中，理性地評估風(fēng)險，即使有恐懼，仍然自發(fā)地努力去爭取或保持對自己和他人有利的結(jié)果。勇敢能喚起一個人的社會道德和社會良知。因為勇敢首先必須要有判斷力，這是評價一個人的行為能否反映出勇氣的重要部分，人們以此來區(qū)分勇敢和魯莽。勇敢被認(rèn)為是做正確的事情，包括直面現(xiàn)狀或者反對有害的思想等，它需要發(fā)揮人的道德品質(zhì)。2勇氣(Courage)27毅力(Persistence)毅力是人們克服障礙和困難、消除疑慮，自覺自發(fā)地為達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)不懈努力的一種意志品質(zhì)。做一件事持續(xù)的時間長短，并不是判斷其是否有毅力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為當(dāng)一個人持續(xù)做一件對他來說是有趣的并且回報豐厚的事情時，他根本不需要忍受或者不需要克服挫折，比如那些網(wǎng)絡(luò)成癮沒日沒夜地玩游戲的少年。2勇氣(Courage)28正直(Integrity)正直、誠實、整合性所包含的性格優(yōu)勢是，一個人能夠始終表里如一，不管是在公共場合還是私底下，都能真實地面對自己，準(zhǔn)確地表達(dá)自己的內(nèi)部狀態(tài)、意愿和承諾。

行為標(biāo)準(zhǔn)：日常行為模式與個人信奉的價值觀相一致公開為自己的道德信念辯護(hù)，即使這些信念并不主流關(guān)愛他人，幫助有需要的人；能覺知別人所處的境地和需要2勇氣(Courage)29活力(Vitality)活力是對生命和能量的主觀體驗，是幸福感的一個方面。有活力的人總是充滿能量、功能完備的。活力是一種動態(tài)的、有動力的現(xiàn)象，作為衡量機體健康的重要指標(biāo)。在軀體水平上，活力代表了身體健康、機體功能正常，沒有疲勞和疾病；心理層面，活力反應(yīng)了個人較高的意志力水平和自我效能感、自我整合良好。盡管活力與能量有關(guān)，但是活力并不等同于有能量，只有當(dāng)能量是積極的、可用的，才是有活力。303正義(Justice)正義通常是代表公平。但要做到絕對的公平是不可能的，所以我們需要一種更務(wù)實的方式來踐行正義。勒納(M.J.Lerner,1980)認(rèn)為，在西方個人主義國家，正義就是公平———資源應(yīng)該按照貢獻(xiàn)和價值合理分配，每個人最終都該得到他們應(yīng)得的部分。而在集體主義國家，公平更傾向于資源平均分配或者按需分配。不管對正義持什么樣的觀點，都有一個共同的前提，要建立公平的標(biāo)準(zhǔn)。正義這一美德下的性格優(yōu)勢：公平、社會責(zé)任感、領(lǐng)導(dǎo)力。3正義(Justice)31社會責(zé)任感(Citizenship)如果一個人認(rèn)為自己對公共利益負(fù)有義務(wù)感，并在情感上認(rèn)同這種義務(wù)感，我們就說這個人具有較強的社會責(zé)任感。社會責(zé)任感體現(xiàn)在人際交往和社會關(guān)系中，它促使一個人看重自己與其他人、與群體的社會紐帶，并努力保持和增強這種關(guān)系。社會責(zé)任感還具備跨時間和跨情境穩(wěn)定性。社會責(zé)任感強并非意味著盲從3正義(Justice)32公平(Fairness)公平屬于規(guī)范范疇，是關(guān)于社會現(xiàn)象的評價性概念，是道德判斷的產(chǎn)物。道德推理是促進(jìn)道德發(fā)展和道德行為實踐的關(guān)鍵因素。人們面臨道德困境時，經(jīng)常會用兩種道德推理方法來進(jìn)行舒緩和排解，即公正推理法和關(guān)懷推理法。由此可以界定出道德的兩種研究取向：公正取向和關(guān)懷取向。關(guān)懷取向在兩個方面有別于公正取向3正義(Justice)33領(lǐng)導(dǎo)力(Leadership)領(lǐng)導(dǎo)力是指能夠引導(dǎo)追隨者朝向一個共同的目標(biāo)并激勵他們努力實現(xiàn)這個愿景的個人品質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)容為跟隨者界定、樹立和澄清一個共同的目標(biāo)，指引方向。幫助他們易化實現(xiàn)目標(biāo)的過程。領(lǐng)導(dǎo)行為是一種涉及人際交互的社會現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)、跟隨者特質(zhì)以及所處情境都會對領(lǐng)導(dǎo)行為產(chǎn)生影響。344

仁愛(Humanity)仁愛與正義有一點相似，都涉及提升他人的福利，但是仁愛更多地涉及與他人的交往，是一種有關(guān)人際的優(yōu)勢和美德。仁愛重視的不僅僅是公正，它更看重在公平交換的前提下表現(xiàn)出更多的慷慨、不求回報的善行，對他人的體諒等。在心理學(xué)領(lǐng)域廣泛研究的利他行為和親社會行為也屬于仁愛這一美德。仁愛這一美德包括愛、仁慈、社交智慧這三種性格優(yōu)勢。4

仁愛(Humanity)35愛(Love)愛包含對對象的認(rèn)知、行為和情感三個方面。愛有三種原型第一種：子女對父母的愛第二種：父母對子女的愛第三種：浪漫的愛人與人的關(guān)系，常常包含了不只一種愛的形式。愛也會隨著時間的推移，表現(xiàn)出不同的形式。4

仁愛(Humanity)36仁慈(Kindness)仁慈：對他人的善意，由此衍生出仁慈，慷慨，撫育，關(guān)懷，同情，無私的愛。

仁慈和基于一種基本的人性觀，即他人是值得關(guān)注的，并且非功利主義地為他人的福祉著想。仁慈與社會心理學(xué)家關(guān)注的利他主義有一定重合。利他主義者將實現(xiàn)他人的福祉視為行為的最終目標(biāo)，而非得到公眾認(rèn)可和尋求內(nèi)心滿足感的手段。4

仁愛(Humanity)37社交智慧(Socialintelligence)澤德納、羅伯茨和馬修斯：社交智慧一般是指處理人際關(guān)系的能力，包括與他人建立親密和信任、說服他人、運用社會信息促進(jìn)和他人的合作、辨別個人和群體的社會支配和社會政治關(guān)系等。社交智慧涉及心理學(xué)上的兩種智力：社會智力與情緒智力戈爾曼：情緒智力包含五個主要方面了解自我，察覺、觀察和審視情緒。自我管理，調(diào)控自己的情緒。自我激勵，調(diào)動、指揮情緒，能夠走出生命中的低潮重新出發(fā)。識別他人的情緒，敏感地感受到他人的需求與欲望。處理人際關(guān)系，具備調(diào)控自己與他人的情緒反應(yīng)的技巧。385

節(jié)制(Temperance)節(jié)制就是一種學(xué)會控制、避免過度的美德。節(jié)制常常體現(xiàn)為人們在飲食、喝酒、抽煙、性等行為上的自制。心理學(xué)上，節(jié)制可以翻譯成自我調(diào)控，即在沒有外界幫助的情況下，監(jiān)督和管理自己的情緒、動機和行為的能力(Bandura,1997)。節(jié)制是一種自我克制，它最終會給自己和他人帶來豐厚的回報。與節(jié)制相關(guān)的性格優(yōu)勢：寬容、謙遜、謹(jǐn)慎以及自我管理。5

節(jié)制(Temperance)39寬容/寬恕(Forgiveness)寬容是那些被侵犯和傷害的人的一系列親社會行為。當(dāng)人們選擇原諒時，他們會更積極正面地看待傷害自己的人和行為，報之以仁慈、善良和慷慨，而不是對其仇恨或逃避，即古人說的“以德報怨”。寬容也可以看成仁慈的一種表現(xiàn)。五大宗教對于寬恕的理解：寬恕意味著對傷害和背叛的赦免。5

節(jié)制(Temperance)40謙虛(Humility)現(xiàn)代西方文化總是假借自信的名義鼓吹自負(fù)。人們只要自我感覺良好，就會覺得快樂并且做一些積極向上的事情，社會也會變得更和諧。因此，人們過于重視自信，以至于夸大了自己的能力，把自己視作比一般人更為強大的存在，并且樂于聽到不切實際的吹捧，從而演變成了自負(fù)。朱恩·坦尼---謙虛的本質(zhì)特征能正確地評估自己的能力和貢獻(xiàn)。能承認(rèn)自己學(xué)識的不足和缺陷。能接受新的言論、與自己相反的觀點并采納意見。能正視別人的能力和貢獻(xiàn)，也就是說能暫時放下自我中心。能欣賞與自己的觀念截然不同的人和事。5

節(jié)制(Temperance)41謹(jǐn)慎(Prudence)謹(jǐn)慎是一種對未來的認(rèn)知能力，采用實用的理性和自我管理來實現(xiàn)個人的長遠(yuǎn)目標(biāo)。謹(jǐn)慎的人對自身的行為和決定所帶來的結(jié)果表現(xiàn)出卓越的遠(yuǎn)見和審慎的態(tài)度。謹(jǐn)慎的人的特征具備遠(yuǎn)見，能夠為未來做出詳細(xì)的計劃和準(zhǔn)備。擁有毅力，能克服眼前利益的誘惑。在日常選擇中深思熟慮，務(wù)實穩(wěn)重。能調(diào)節(jié)多種目標(biāo)和興趣，使之和諧共存。對謹(jǐn)慎的誤解謹(jǐn)慎并不等于過度克制、膽小或缺乏自主性謹(jǐn)慎并不等于自私和算計。謹(jǐn)慎不僅限于金錢和成就。5

節(jié)制(Temperance)42自我管理(Self-regulation)自我管理是指個人為追求目標(biāo)、達(dá)到特定的標(biāo)準(zhǔn)，而對自己的反應(yīng)進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。這些反應(yīng)包括思想、情緒、沖動、表現(xiàn)和其他行為等。自制是自我管理的同義詞，但它通常僅用于表達(dá)控制自己的沖動按照道德規(guī)范行事。自律同樣跟自我管理相關(guān)，但它的意思也更狹隘一些，是指抵制住誘惑，去做自己并不愿意做的事情。自我管理中，最重要的一點就是要控制和改變自己的反應(yīng)。436

升華(Transcendence)升華也可以超越，主要涉及與更高的事物——對高于我們自身的意義和目標(biāo)的信念——的聯(lián)系。弗蘭克爾關(guān)于升華與宗教信仰區(qū)別的認(rèn)識宗教信仰只作為升華這一美德的重要內(nèi)容，代表了對圣賢、更強的力量或上帝的信念及相關(guān)的行為。宗教信仰是對于神圣的對象而言的，而升華并不局限于此，它還可以是世俗的某人或某事，它激發(fā)敬畏、樂觀甚至感恩，讓我們?nèi)粘５穆德邓鶠轱@得微不足道，讓個人顯得渺小。它讓我們在意識到自身渺小的同時提升自我，從無意義感中獲得拯救。6

升華(Transcendence)44美的領(lǐng)悟(Prudence)對美和卓越的欣賞是指在心理世界和社會中發(fā)現(xiàn)、識別、欣賞真善美的能力。我們的生活中存在三種形式的美：物理的美，例如視覺上欣賞到的美景和聽覺上感受到的美妙的音樂本領(lǐng)和才能，例如精湛的技巧和不凡的才能德行，例如善良、仁慈、寬容等本節(jié)介紹的美德和優(yōu)勢這三種美都能引起個體與敬畏相關(guān)的情緒，美景常常令人產(chǎn)生敬畏（敬畏大自然的鬼斧神工感到自身的渺小），本領(lǐng)令人欽佩，德行讓人感到崇敬。所有這些情緒反應(yīng)都是一種自我超越的情緒，敬畏是這種情緒的核心。6

升華(Transcendence)45感恩(Gratitude)感恩是一種感激的情緒，比如收到禮物時快樂的反應(yīng)，不管這份禮物是實實在在的利益還是自然之美帶來的片刻震撼。通常情況下，感恩也可以理解為，一個人因為另一個人的行為而獲益后的感覺。一個人收到禮物會感恩，送禮物的人因為禮物的價值得到贊同和欣賞也會感恩。個人和超個人的感恩之情的區(qū)別個人的感恩是感謝給予他們利益的人，超個人的感恩是對上帝、更高的力量或者宇宙的感激。6

升華(Transcendence)46樂觀(Optimism)希望、樂觀、未來意識和未來取向代表了一種指向未來的認(rèn)知、情緒和動機狀態(tài)。思考未來，對自己渴求的事件和結(jié)果的出現(xiàn)充滿期待，以促進(jìn)他們發(fā)生的方式去行動，并堅信，只要自己付出一定的努力、保持此時此刻的激情，想要的結(jié)果就一定會出現(xiàn)。細(xì)微差別希望包含更多的情緒因素，而樂觀更強調(diào)對未來的期待，未來意識和未來取向指導(dǎo)個人從現(xiàn)在朝向未來。

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升華(Transcendence)47幽默(Humor)兩種主流觀念第一種源于美學(xué)，“幽默”被定義為使人發(fā)笑或愉快的特質(zhì)，并且不同于“美”或“和諧”等美學(xué)特征，但這個定義并未被實驗心理學(xué)證實。第二種認(rèn)為幽默包括“對有趣現(xiàn)象的感知、解釋、享受、創(chuàng)造和傳播”。這種定義引領(lǐng)了目前英美心理學(xué)的研究，但也帶來了問題：“幽默”被賦予正面含義，其可能的負(fù)面特質(zhì)會被忽視。普遍觀點認(rèn)為，幽默是：一種詼諧愉快的認(rèn)知；一種復(fù)合的、樂觀的態(tài)度，使得個體在逆境種也能看到光明，保持良好的心境；使別人發(fā)笑的能力。6

升華(Transcendence)48信仰(Spirituality)信仰代表了一系列的有說服力的、無處不在的、穩(wěn)定的信念及相應(yīng)的行為，其本質(zhì)是相信生命存在著超越（非物質(zhì)）的維度。所有的宗教都致力于幫助人解決存在的問題（如對個體存在的目的和意義的探詢），面對生活的苦難，設(shè)置規(guī)條和價值體系指引人的關(guān)系（與自己、與他人、與社會、與自然、與神等。性格優(yōu)勢的測量031性格優(yōu)勢的測量工具優(yōu)勢實踐價值調(diào)查表(ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS)研究基礎(chǔ)：

迪納和塞利格曼等早期對各種性格優(yōu)勢進(jìn)行測量和分類的研究蓋洛普公司開發(fā)的測量工作情境主題的“優(yōu)勢識別器”測驗。計分：李克特５點量表，部分題目反向計分。分?jǐn)?shù)解釋：所有題目作答后，計算受測者在各優(yōu)勢上的平均分，得分越高表明受測者該性格優(yōu)勢越突出。其中，位列前五的性格優(yōu)勢被界定為“顯著優(yōu)勢”，它代表了個體性格中最為突出的積極品質(zhì)。501性格優(yōu)勢的測量工具優(yōu)勢實踐價值調(diào)查表(ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS)題目樣例：

511性格優(yōu)勢的測量工具階段優(yōu)勢實踐價值調(diào)查表(ValuesinActionRisingtotheOccasionInventory,VIA-RTO)VIA-IS的修改版：

性格優(yōu)勢的VIA-IS得分跟被他人提名是否具有相應(yīng)性格優(yōu)勢的結(jié)果不一致。VIA-IS測量的即是人們的典型反應(yīng)（“我常常……”），而非特殊情境下的反應(yīng)。相反，提名朋友或熟人是否具有某優(yōu)勢時，人們常常是想到了某些特殊情境下他的表現(xiàn)。521性格優(yōu)勢的測量工具階段優(yōu)勢實踐價值調(diào)查表(ValuesinActionRisingtotheOccasionInventory,VIA-RTO)題目樣例：

531性格優(yōu)勢的測量工具階段優(yōu)勢實踐價值調(diào)查表(ValuesinActionRisingtotheOccasionInventory,VIA-RTO)應(yīng)用實例：

一項樣本量為６０人的研究，要求受測者填寫VIA-RTO問卷，并請一位非常了解該受測者的家人或朋友（知情人）獨立評估該受測者相應(yīng)的性格優(yōu)勢。結(jié)果：對于大多數(shù)的性格優(yōu)勢，受測者和知情人都能對自己做出評價。只有少數(shù)優(yōu)勢，受測者和知情人都不確定自己是否具有。自我報告和他人報告的性格優(yōu)勢之間存在較