課后習(xí)題答案

一、簡論

1.如何理解中國文化是一個獨(dú)特的文化體系？

答：中國文化是人類文化園圃中的一個獨(dú)具性格且結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)，它根植于東方的土

地，融入了東方的智慧，吸納了外來的因子，最終形成一種內(nèi)涵十分豐富、具有自新能

力，并且生生不息的文化體系。

這個文化從不同的角度看，可以有多種文化形態(tài)：

（1）以縱向的發(fā)展形態(tài)區(qū)分，可以分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化；

（2）以產(chǎn)生的地域區(qū)分，可以分為中原農(nóng)耕文化與北部邊疆的游牧文化，而農(nóng)耕文

化又可以分為江南文化和北方文化；

（3）以文化的地域類型劃分，包括了三秦文化、三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、

吳越文化、中州文化、兩淮文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等；

（4）以民族的屬性區(qū)分，包括了漢文化與少數(shù)民族文化；少數(shù)民族文化又可以分為

藏文化、蒙文化、滿文化、壯文化、納西文化等；

（5）以文化的社會性區(qū)分，可以分為皇家文化與民間文化，精英文化與大眾文化，

宗教文化和世俗文化；

（6）以宗教的屬性區(qū)分，可以分為道教文化、佛教文化和伊斯蘭文化等；

（7）以不同的門類區(qū)分，它包含的內(nèi)容很多，諸如建筑文化、服飾文化、飲食文化、

舟車文化、青銅文化、玉器文化、山文化、水文化、茶文化、酒文化等。

總之，中國文化是由居住在中國地域內(nèi)的中華民族所創(chuàng)造出來的一種民族文化，它歷經(jīng)

數(shù)千年的演化而匯集成一個完整的體系，反映了民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌，凝結(jié)了民族精神

和民族氣質(zhì)，并不斷為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展。

2.中國文化的本質(zhì)特征是什么？

答：中國文化的本質(zhì)特征是具有民族特點(diǎn)，這包括了外在特征和內(nèi)在特征兩個方面。

（1）外在特征

①統(tǒng)一性。中國文化在發(fā)展中以遠(yuǎn)古時代的華夏文化（即后來的漢文化）為核

心，同時吸收了國內(nèi)各民族文化的精華，形成了一個統(tǒng)一體。

②連續(xù)性。中國文化在歷史上沒有發(fā)生中斷現(xiàn)象，是一環(huán)扣一環(huán)向前發(fā)展的。

③包容性。中國文化能夠兼收并蓄，吸納各種不同的文化因子。“有容乃大”一

直是中國文化的本色。改革開放以來，中國更是敞開胸懷接納來自世界各地的

文化。

④多樣性。中國文化在統(tǒng)一性里具有多樣性，在整體性里具有差異性。

（2）內(nèi)在特征

大體來說，有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說"、任繼愈先生的“宗教特性說”、李

澤厚先生的“美學(xué)特性說"、梁漱溟先生的“倫理特性說”。但總的來說，中國

文化的內(nèi)在特征包括：

①中國文化突出人本主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。

②中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張

交互滲透、兼容并包，多樣同一。

③中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激，而是

一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼。

3.我們?yōu)槭裁匆私庵袊幕?/p>

答：在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國文化不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫,

而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在當(dāng)今交往頻繁的

國際社會中，它的傳播更加迅速、影響更加廣泛，作用也更加明顯。我們在今天來了解

中國文化，至少有三個方面的現(xiàn)實(shí)需要：

（1）世界人民的需要

全球化時代的到來，使得任何一個民族、任何一種文化，都不可能孤立存在和

獨(dú)自發(fā)展。中國需要世界，世界也需要中國。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和整體

實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國國際地位和影響力不斷提高，中國文化在世界上所發(fā)揮

的作用也日益增大，世界各國人士學(xué)習(xí)漢語的熱情空前高漲，迫切希望了解中

國、了解中國文化。面對這樣的歷史變化和文化走向，我們應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地承

擔(dān)起向世界傳播中國文化的歷史責(zé)任。這要求我們必須深入了解自己的文化。

（2）文化自身發(fā)展的需要

中國文化在未來的發(fā)展和延續(xù)，要依靠我們中國人自己。在全球化的背景下，

西方文化的傳入，給中國文化帶來巨大沖擊。面對具有攻擊性的異質(zhì)文化，我

們的民族文化要繼續(xù)保持其獨(dú)特性，就要求我們必須了解和熟悉自己的文化，

保持冷靜的頭腦，對異質(zhì)文化的優(yōu)劣予以正確的分析。同時，要了解自己文化

發(fā)展脈絡(luò)和變化規(guī)律，在同外來文化交流與碰撞的過程中，自覺吸取精華、抵

制糟粕，進(jìn)行有益的文化揚(yáng)棄。

（3）作為中國人，自然要了解和學(xué)習(xí)中國文化。有選擇地閱讀一些研究中國文化的

書籍，欣賞一些中國古典詩詞和音樂，領(lǐng)略一些京劇、昆曲等傳統(tǒng)藝術(shù)，參訪

一些中國古代建筑和文化遺址，從中體會和感受民族文化所包含的精神氣質(zhì)，

從中華民族特有的思想和文化寶庫中吸取營養(yǎng)、熏陶人格，努力把自己塑造成

既保有民族傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代化要求的新型人才。

4.中國文化未來會怎么發(fā)展？

答：（1）中國文化的發(fā)展

儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上與今天的主導(dǎo)思想是不能同日而語的，中國

文化未來的發(fā)展以馬克思主義指導(dǎo)，吸收和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華部分，使之成為社會主

義新文化的組成部分，與現(xiàn)代化的社會相適應(yīng)。

（2）在全球化大背景下，中國文化不會喪失其特點(diǎn)

之所以說在全球化的大背景下，中國文化不會喪失其特點(diǎn)，原因在于：

①任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就是民族性格的組成部分，有巨大

的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展

和前進(jìn)，求得不斷的更新和提高。

②在全球化大背景下，應(yīng)用馬克思主義的唯物辯證法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，去粗取

精，去偽存真，以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，揭示中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

總之，中國文化的發(fā)展不能因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分,

也不能崇洋媚外，丟棄自我，照搬人家的一切，而應(yīng)實(shí)事求是地分析中國文化的成分及

其對歷史的貢獻(xiàn)和影響，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化

中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化。

二、地理概況

1.中國的地理環(huán)境對中國文化的形成有什么影響？

答：中國的地理環(huán)境對中國文化的影響表現(xiàn)為：

（1）內(nèi)陸遼闊，空間巨大，為民族的生存、發(fā)展與創(chuàng)造提供了舞臺

中國位于亞洲大陸的東部，其東南瀕臨浩瀚無邊的太平洋，而至西、至西南、至西

北則居于亞歐大陸的中心腹地。在這樣一個遼闊地域里生息的中華民族，有足夠廣

闊的天地創(chuàng)造自己的文化，演繹自己的歷史，它的文化創(chuàng)造無需借助他人的土地。

這是造成中國文化亙古獨(dú)立、長生不滅的根本原因，也是中國文化帶有內(nèi)斂性和保

守性的環(huán)境因素。

（2）地形復(fù)雜，氣候多樣，為中國文化的內(nèi)涵和多元特點(diǎn)提供了有利的發(fā)展條件

復(fù)雜的地貌和不同氣候給人們的衣、食、住、行以巨大影響，人們依據(jù)這些條件決

定自身的生產(chǎn)方式和生活方式，使中國文化呈現(xiàn)多姿多彩的畫面。

（3）山河壯麗，景色秀美，對中華民族的文化心理及審美情趣產(chǎn)生了深刻影響

中國地域遼闊，山多水多。高山聳立，千峰競秀；河湖縱橫，百川歸海，構(gòu)成一種

氣度非凡而又深刻雋永的山水環(huán)境。中國地名多因依山傍水而得，體現(xiàn)出中華民族

依托山水的內(nèi)在精神。

2.長江與黃河在中國文化發(fā)生、發(fā)展中起了什么作用？

答：黃河與長江是中國兩條最大的河流，它們從西向東，把中國的國土由南至北劃分為三個

自然帶，構(gòu)成了不同的氣候和水土條件，為中華民族的生存和發(fā)展提供了最充足的乳汁。

（1）黃河是中華民族的搖籃，它哺育了中華民族，哺育了中華文明

①黃河流域是遠(yuǎn)古先民最早的棲息繁衍的地帶，也是華夏文化最早發(fā)祥的地帶。黃

河流域發(fā)現(xiàn)的古人類新石器文化遺址數(shù)量最多，空間分布范圍也比較集中。

②黃河及其眾多的支流，為古代族聚于此的先民提供了灌溉和航運(yùn)之便；它們流經(jīng)

的地方，形成許多東西向或東北一一西南向延伸的山谷和盆地，氣候溫和，出入便

利，成為人們理想的族聚區(qū)。在這些條件之下，黃河流域的文化最早發(fā)育成熟起來,

因而成了中國文明的最早發(fā)祥地。

（2）長江是中華文明的第二個哺育區(qū)

①在長江流域發(fā)現(xiàn)的新舊石器時代的文化遺址僅次于黃河流域地區(qū)，而且主要集中

在川滇地帶、汗水中游和蘇皖平原。長江下游以太湖平原為中心，長江中游則以江

漢平原為中心。

②長江中下游地區(qū)，以稻作為代表的水田農(nóng)業(yè)文化是在中國文化逐漸南移的歷史背

景下發(fā)展起來的。由于這里氣候溫和，雨量充沛，水運(yùn)交通便利，又誘發(fā)了發(fā)達(dá)的

商貿(mào)文化、絲織工藝文化、園藝文化和園林文化。

3.思考中國地名與中國歷史文化的聯(lián)系。

答：中國地名體現(xiàn)了中國歷史上的民族融合、疆域政區(qū)的變化、傳統(tǒng)文化等觀念，是中

國歷史文化的重要組成部分。中國地名與中國歷史文化的聯(lián)系具體表現(xiàn)為：

（1）一個地名，就是一段歷史碎片，承載著城市的人文底蘊(yùn)

例如“天津”，原處海中，至隋以后才露出水面，成為南北交通必經(jīng)之地。據(jù)傳，

明代初年，燕王朱棣起兵往南京奪位，率軍由此出兵南下，因天子渡津于此，蜴

名“天津二

（2）地名的簡稱、別稱等的由來、命名、寓意都蘊(yùn)含著歷史傳承和傳統(tǒng)文化的精髓

例如遼寧之稱，清初以其地為清王朝發(fā)祥之地，取“奉天承運(yùn)”之意，改名奉天

省。直至1929年，張學(xué)良主持東北軍政，“易幟”服從國民黨中央政府，才取遼

河地域永久安寧之意，改稱“遼寧”。

（3）地名的變遷既反映人們對地形、地理位置的認(rèn)識，也反映該地歷史人文的變遷

例如重慶，位于西川盆地東南部，長江和嘉陵江蜿蜒其間，故稱江州；為周初巴

國，因隋、唐、宋時三次為渝州治所，故簡稱“渝”。“重慶”之名，其說有二：①

重慶北宋時為恭州，南宋光宗繼位前，于孝宗淳熙十六年（公元1189）被封于此,

是年又受禪即帝位，于是取雙重慶賀之意，改恭州為“重慶府”；②因重慶位于紹

慶和順慶之間，合雙慶而為府名。

三、歷史發(fā)展

1.“三皇五帝”傳達(dá)了什么樣的歷史信息？

答：“三皇五帝”是傳說中的始祖，是中國歷史上的傳說人物。其成因可能是某一社會階段

的概括和象征，也有可能是某些氏族部落的名稱或部落首領(lǐng)的名稱。“三皇五帝”傳達(dá)的歷

史信息主要有：

（1）中國原始先民由舊石器時代向新石器時代的轉(zhuǎn)化過程；

（2）人類氏族社會由母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族，由漁獵階段進(jìn)入農(nóng)業(yè)階段；

（3）原始時代人類的漁獵生活以及初步認(rèn)識自然和利用自然的情況。

總之，儒家以天、地、人為“三才”，故以三皇相配；以金、木、水、火、土為“五行”,

故以五帝相配。正是由于儒家的大力推崇，從秦漢時起，三皇五帝就被奉為神明，列入祀

典，進(jìn)行祭祀。

2.綜合思考秦始皇統(tǒng)一中國對中國文化發(fā)展的影響。

答：秦始皇統(tǒng)一中國是我國歷史上劃時代的偉大事件。這種全民族的大統(tǒng)一對以后中國歷史

的發(fā)展、文化的進(jìn)步和多民族國家的統(tǒng)一，都具有不可估量的意義。

（1）創(chuàng)立皇帝制度，掌握最高權(quán)力。皇帝至高無上，獨(dú)斷一切，皇帝之下，設(shè)立“三公

九卿”為其服務(wù)。開創(chuàng)了封建社會的先河，結(jié)束了中國的奴隸社會。

（2）廢除分封諸侯的制度，實(shí)行郡縣制，郡縣長官由朝廷任免。建立了中國封建社會的

官僚制度的基本模型。

（3）實(shí)行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡。這些都有利于秦朝的統(tǒng)一，

各地經(jīng)濟(jì)文化的交流。

（4）為加強(qiáng)思想上的統(tǒng)治而施行“焚書坑儒”，對中國文化來說是一次浩劫，燒毀了許

多的古籍和重要的文獻(xiàn)資料。

3.如何看待中國歷史上的改革與反改革斗爭？

答：對中國歷史上的改革與反改革斗爭的看法：

（1）中國歷史上的改革，大都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾激化情況下發(fā)生的

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是人類社會最基本的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力發(fā)

展的時候，必然導(dǎo)致各種社會矛盾的凸顯，危機(jī)加深。在這種情況下，通過改革,

調(diào)整社會生產(chǎn)關(guān)系，就成為客服社會發(fā)展障礙的最常見、最有效的途徑。

（2）為避免在階級搏斗中瓦解的厄運(yùn)，紛紛變法圖強(qiáng)，進(jìn)行政治與經(jīng)濟(jì)改革

被成為“戰(zhàn)國七雄”的各國國君，為了避免在尖銳復(fù)雜的階級搏斗中遭到宗族殘

滅、社稷瓦解的厄運(yùn)，紛紛變法圖強(qiáng)，進(jìn)行政治與經(jīng)濟(jì)改革。著名的有魏國的李

悝變法、趙國的公連仲變法、楚國的吳起變法、韓國的申不害變法、齊國的鄒忌

變法、燕國的樂毅變法、秦國的商鞅變法等，前后八九十年間，改革的浪潮一浪

高過一浪。其中尤以秦國的商鞅變法最為徹底，并為秦王統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國之際的變法運(yùn)動，是舊的奴隸制度所積累的各種社會矛盾集結(jié)的產(chǎn)物，

實(shí)質(zhì)上是一場摧枯拉朽的封建化運(yùn)動。各國變法的結(jié)果，使奴隸主貴族普遍遭到

沉重打擊，奴隸制的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度基本被廢除，由奴隸制引發(fā)出來的各種

社會矛盾得到化解，生產(chǎn)力獲得解放，社會經(jīng)濟(jì)和文化得到發(fā)展，中國歷史邁入

蓬勃發(fā)展的封建時代。

（3）改革過程中，革新與守舊力量的抗衡

改革是為了化解和客服社會發(fā)展過程中所積累的舊矛盾，但在化解與客服這些矛

盾的過程中，作為舊矛盾的主要方面必然為保持既得利益而抵制或反對改革，從

而引發(fā)革新與守舊的斗爭，這是改革過程中常見的現(xiàn)象。例如，北宋中期，為改

變這種積貧積弱的局面，宋神宗依靠王安石進(jìn)行變法，全面改革賦稅役制度和軍

事制度，先后頒行均輸法、青苗法、農(nóng)田水利法、市易法、免行法、方田均稅法、

將兵法、保甲法、保馬法等，力圖達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。新法的實(shí)行確實(shí)使大官

僚、大地主、大商人、高利貸者的剝削受到一定限制，打破了他們習(xí)以為常的剝

削秩序，政府因而增加了賦稅收入。但由于新法損害了他們的既得利益，所以遭

到朝野上下守舊派司馬光、韓琦等人的強(qiáng)烈反對。特別是圍繞青苗法、免稅法、

保甲法、免行法等展開的斗爭尤為激烈。宋神宗在守舊派的壓力面前動搖，導(dǎo)致

王安石兩次罷相。宋神宗死后，高太后控制朝廷，以恢復(fù)“祖宗法度為先務(wù)”，把

改革派驅(qū)逐出中央政府，改革最終失敗，社會矛盾日益加深。三十多年以后，便

爆發(fā)了方臘、宋江、高托山等農(nóng)民起義和金兵進(jìn)入中原，北宋王朝不久也就垮臺

了。由此可見，改革過程中所引發(fā)出來的革新與守舊的矛盾，不僅會使改革失敗，

而且還會導(dǎo)致社會重新陷入動亂之中。

總之，中國歷史上，歷代改革家在改革過程中積累了豐富的處理各種社會矛盾的經(jīng)驗(yàn)，同

時也留下了深刻的教訓(xùn)。首先改革要配套；其次改革要循序漸進(jìn)；其三，改革必須處理好均

衡與發(fā)展的關(guān)系；其四，在改革過程中，加強(qiáng)中央權(quán)威，是保證改革逐步深入與社會穩(wěn)定的

關(guān)鍵所在。

四、姓氏與名、字、號

1.中國姓氏產(chǎn)生于什么時候？“姓”與“氏”的區(qū)別在哪里？

答：（1）中國姓氏的產(chǎn)生

中國的姓氏一般認(rèn)為可以追溯到母系氏族社會。那時的人們按母系血緣分成若干氏族，

每個氏族都以圖騰或居住地形成相互區(qū)別的族號，這個族號就是“姓”。“氏”的產(chǎn)生要比“姓”

晚一些，這是因?yàn)橥荒赶笛y(tǒng)的氏族子孫繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族遷往不

同的地方居住和生活，每個支族都要有一個區(qū)別其他支族的稱號，這個稱號就是“氏”。-

個氏族分成多少個支族，就有多少個氏。進(jìn)入了夏、商、周三代，姓氏的功能出了保留那些

原有的區(qū)別以外，又帶上了濃厚的階級色彩，特別是氏，都是由統(tǒng)治者賜封而得來的。姓與

氏混合為一，大約是在秦漢時代。

（2）“姓”與“氏”的區(qū)別

姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可變的；姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子

孫。這就是姓與氏在最初階段的根本區(qū)別。

2.中國姓氏的主要來源有哪些？

答：中國姓氏的來源相當(dāng)復(fù)雜，主要有：

（1）最早的產(chǎn)生的姓，即原有意義上的姓，后人以姓為氏。它們多帶有女子旁，如姜、

姬、姒、贏等。

（2）以國邑為氏。如魯、衛(wèi)、晉、虞等。

（3）以官職為姓。如司馬、司空、司寇、史、理、錢、宗、帥等

（4）以祖父或父親的名或字為氏，這是宗法制的明顯特點(diǎn)之一。如牛、關(guān)、柯、豐等。

（5）以排行次第為氏，這也是宗法制的一種體現(xiàn)。周代以孟（伯）、仲、叔、季作為子

孫排行的次序，其后裔則可稱為孟氏、伯氏、仲氏、叔氏、季氏。

（6）以爵號、謚號為氏。爵號以王、侯二氏最為突出。謚號如文、武、穆、宣、閔、簡

等。

（7）以居住地為氏。這一類人沒有資格得到封賞的土地，便以居住的地方為氏。如西門、

東郭、東方等。

(8)以職業(yè)或技能為氏，如屠、陶、甄、卜、巫等

(9)以事為氏。這類姓氏不多，但卻很有意思。如李、林、晟(ze)等。

(10)避諱改氏和皇帝賜姓。如姬改為周、淳于改為于等。

(11)由少數(shù)民族的稱呼轉(zhuǎn)化而來，成為漢姓的一個組成部分。如宇文、鮮于、尉遲、

慕容、長孫、賀蘭等。

3,中國人的“名”與“字”有哪些區(qū)別與聯(lián)系？

答：古代的中國人不但有名，而且有字，字由名演化而來，所以統(tǒng)稱為“名字”。由于古人

注重禮儀，因此稱名稱字大有講究。在人際交往中，名一般用于謙稱、卑稱，或上對下、長

對少或?qū)λ俗鸱Q，在多數(shù)情況下，直呼其名是很不禮貌的。從歷代的取字的情況看，名與

字有密切的關(guān)系，也可以說是“因名取字”，古人稱為“名之與字，義相比附”，這“義相比

附”正是取字的一條原則。

(1)中國人的“名”與“字”的區(qū)別

①名與字意義相反。如鄭公孫黑字子皙，皙為膚色白，黑與白字義相反。

②名與字的意義取自五行相生。如楚公子壬夫，字子辛，壬為水，辛為金，名壬

字辛，取水生于金之意。

(2)中國人的“名”與“字”的聯(lián)系

①名與字意義相同。如楚國大詩人屈原，本名平，原是字，平與原同義。

②名與字的意義相關(guān)。如魯國孔丘字仲尼，丘即山，孔子生于尼山，又屬老二，

故字仲尼。

五、漢字

1.漢字的產(chǎn)生與發(fā)展說明了什么問題？

答：(1)漢字的產(chǎn)生

①漢字是由伏羲發(fā)明的，因?yàn)榉税l(fā)明了八卦，而文字是從八卦演變而來的；

②漢字起源于結(jié)繩記事，而據(jù)說結(jié)繩記事是從神農(nóng)氏開始的，因此漢字最早是由神農(nóng)氏創(chuàng)

造的；

③漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。

(2)漢字的發(fā)展

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了由甲骨文到金文，由金文到篆書，由篆書到隸書，然后才是現(xiàn)在使用

的行書和楷書。這說明漢字的演變是跟中國人重實(shí)際、多想象、包容萬物的實(shí)用理性思維和

天人合一、物我一體的精神密切相關(guān)。

綜上所述漢字的產(chǎn)生與發(fā)展深刻烙印著中華民族文明發(fā)展的歷史，漢字與中國人重實(shí)

際、多想象、包容萬物的實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神密切聯(lián)系。

2.漢字的六書是怎樣確定的？它能反映漢字構(gòu)成的特點(diǎn)嗎？

答：(1)漢字六書的確定

①對漢字的研究，早在先秦時代便已開始，《史籀(zhou)篇》就是那時的研究成果，可

惜己經(jīng)失傳。

②秦代，有李斯的《倉頡篇》、趙高的《愛歷篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》等。

③漢代，將三書合一，仍稱《倉頡篇》。此外，又有史游的《急就篇》。這些著作主要是給

兒童識字用的，因而統(tǒng)稱為“小學(xué)

④東漢許慎的《說文解字》，系統(tǒng)分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)上稱為“六書”，即象形、

指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。

(2)六書能反映漢字構(gòu)成的特點(diǎn)

①象形。“象形者，畫成其物，隨體詰訕(qu),日、月是也。”意思是按照物體的輪廓，

用彎曲的線條，畫出那個物體的形狀來，這就是象形字。

②指事。“指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。”意思是看一下就知道它代表什么，

但要仔細(xì)觀察以后才能明白它的意義。

③會意。“會意者，比類合誼，以見指據(jù)(huT),武、信是也。”意思是把兩個或兩個以上

的字合起來，就出現(xiàn)一個新義的指向。這里的“誼”同“義”，“指據(jù)”即“指向”。因此，

會意字多為合體字。

④形聲。“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。”意思是“江、河”屬水一類的事

物，所以用“水”作為形旁，而取“工、可”作為聲旁，兩者相合而成形聲字。這類字在結(jié)

構(gòu)上有六種：左形右聲、右形左聲、上形下聲、下形上聲、內(nèi)形外聲、外形內(nèi)聲。

⑤轉(zhuǎn)注。“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。”意思是建立同一類的字有統(tǒng)一的

部首，如果字義相同，則可以相互注釋。

⑥假借。“假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。”意思是詞語中沒有這個字，但也

不用新的字，而是借用現(xiàn)成的字去表示。這一類字，現(xiàn)多為代詞或虛詞。

3.思考漢字與中國文化的關(guān)系。

答：漢字與中國文化的關(guān)系具體表現(xiàn)為：

(1)漢字與中國文化息息相關(guān)

漢字由圖畫和符號文字發(fā)展成今天獨(dú)具特色的方塊字，它是跟中國人重實(shí)際、多想

象、包容萬物的實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神密切相關(guān)。從漢字的構(gòu)成來看，

六書中的象形、指事、會意、形聲屬于造字法，而轉(zhuǎn)注和假借只是用字法而已。在四種造字

法中，象形字是最基本的。

(2)漢字結(jié)構(gòu)體現(xiàn)中國文化的基本精神

①寫實(shí)主義精神。如“人、馬、日、月、山、水”等象形字都是從實(shí)物演化而來。

②人體本位精神。漢字結(jié)構(gòu)中，是以人為感覺萬物的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)的存在，都是

有人去感受的，人是物質(zhì)世界的中心，是萬物的主體成分。

③原始社會物質(zhì)條件和精神生活的反映。如由“示”組成的漢字，大都與當(dāng)時崇拜、

祝愿、祭祀有關(guān)。

六、學(xué)術(shù)思想

1.儒道思想為什么可以互補(bǔ)？

答：(1)儒道思想可以互補(bǔ)的原因：

儒道思想可以互補(bǔ)是因?yàn)樗麄兊乃枷胫鲝埳匣ハ嘌a(bǔ)充。

①在政治上，儒家提倡仁政，主張用道德教化來治理國家，而不主張使用強(qiáng)權(quán)暴力。而道

家在政治上提倡“無為而治”，甚至取消君主的存在，否定“仁”、“禮

②在立身處世上，儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”的積極入世的思想。道家則采

取“抱柔”、“守柔”的出世思想。

(2)這儒道思想對中國人產(chǎn)生的影響

儒家積極入世的思想，使得后世文人以“達(dá)則兼濟(jì)天下”為終身的奮斗目標(biāo)，建功立業(yè)成

為他們孜孜以求的東西。然而，當(dāng)這種追求破滅是，他們轉(zhuǎn)向道家的無為，隱遁于山水之間，

放浪形骸。歷史上最突出的人物是魏晉時期的陶淵明。

2.儒家思想為什么可以成為中國社會的主導(dǎo)思想？

答：儒家思想之所以可以成為中國社會的主導(dǎo)思想，原因在于：

(1)漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。

(2)儒家思想在后世流傳中不斷得到繼承和發(fā)展，成為合乎統(tǒng)治需要的思想武器

①儒家從“仁”的思想出發(fā)，提出了一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀

念。孔子說，愛人要推己及人，就是從愛自己到愛父母兄弟，愛妻子朋友，再由家庭而社會,

由社會而國家，即由小到大，由內(nèi)及外。對社會上的綱常倫理作出了規(guī)范0

②在政治思想方面，孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷

次之，君為輕”的主張，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國家政治統(tǒng)治中的地位。同時,

他還提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實(shí)行“仁政”，并且就實(shí)施“仁政”提

出了許多具體的措施。

3.什么是理學(xué)？為什么到宋代會發(fā)展出理學(xué)？

答：（1）理學(xué)

理學(xué)實(shí)際是宋明時代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。

（2）宋代發(fā)展出理學(xué)的原因

①儒學(xué)內(nèi)在的變化，即經(jīng)魏晉隋唐儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒

學(xué)的“原道”和“原性”，如唐代韓愈、李翱所主張的那樣。

②佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚(yáng)的心性說，給儒學(xué)注入了一股新鮮血液。宋初

便有胡諼講“砥礪氣節(jié)”，孫復(fù)講“經(jīng)世濟(jì)人”，他們都強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，實(shí)開

“理學(xué)”先河。

4.儒學(xué)對現(xiàn)代社會發(fā)展是否有用？為什么？

答：（1）儒學(xué)對現(xiàn)代社會發(fā)展仍然有用。

（2）原因

文明的重建是今日中國面臨的根本任務(wù)。文明重建的基本方向有賴于認(rèn)清中國現(xiàn)代性的

特殊性。中國文化是一種關(guān)系本位的文化，這一文化習(xí)性決定了未來中國社會中真正有效地

社會整合方式仍將是倫理的、治人的和由道德精英主導(dǎo)的。

這是人們理解中國現(xiàn)代性之不同于西方或其他民族現(xiàn)代性的基本出發(fā)點(diǎn)，必須認(rèn)識到，

在建設(shè)中國現(xiàn)代性的過程中，社會空間的理性化與自治是比政治民主化與法治化等制度建設(shè)

工作更加基本的任務(wù)；而中國文化習(xí)性決定了，社會空間的理性化與自治需要通過倫理的、

治人的和由道德精英主導(dǎo)的社會整合方式來實(shí)現(xiàn)的，這意味著儒家的精神價值傳統(tǒng)將成為中

國現(xiàn)代化建設(shè)中最重要的力量之一.

七、宗教信仰

1.如何理解中國的多神信仰？

答：中國文明是一種農(nóng)業(yè)文明，傳統(tǒng)農(nóng)民以自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便造成

中國人講究現(xiàn)實(shí)利益的文化心態(tài)，其宗教信仰也謀求對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救

助，因而中國人崇尚多神信仰，甚至對直接影響其現(xiàn)實(shí)生活的生存環(huán)境產(chǎn)生執(zhí)著的崇拜。

在中國人的眼中，物物是神，處處有神，時時有神，即使是做飯燒火的灶頭也有灶王爺

把守，門口還要有門神爺守護(hù)。

從整體上說，中國人對天地、祖先、君師的崇拜最為突出。天地是人的生存環(huán)境，先祖

是人的生理紐帶，而君師則是引導(dǎo)社會前進(jìn)的人物。

2.印度佛教如何演變?yōu)橹袊鸾蹋繕?biāo)志性的現(xiàn)象是什么？

答：（1）印度佛教演變?yōu)橹袊鸾?/p>

佛教是由釋迦摩尼于公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)在古印度境內(nèi)創(chuàng)立的。

①大概在西漢末年或兩漢之間傳入我國。

②它初如中國時，人們只是把它當(dāng)作一種神靈來崇拜，跟神化了的黃帝、老子一樣，在

朝廷和一些王公貴族的家里供奉，民間還沒有什么人信仰。

③魏晉南北朝時期佛教有了突出的發(fā)展。佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴(kuò)大。弘傳活動進(jìn)一步興

盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動中心。大量營造佛寺僧舍，建造石像石窟。西行求法活動成風(fēng)。

在思想信仰方面，已不滿足于前一時期只求一般地解脫痛苦，而是祈求往生彌勒凈土(極樂

世界)。這種信仰迷惑了許多苦難中的人們，信仰目標(biāo)的轉(zhuǎn)變也說明佛教竭力適應(yīng)中國的環(huán)

境，以開拓之間的傳播市場。

④在隋唐兩代，佛教發(fā)展達(dá)到了高潮，并逐漸演變?yōu)橹袊鸾獭Ｔ诮y(tǒng)治者對各種宗教都

采取極為寬容和大力提倡的同時，佛教本身也極力向民間滲透，在教義和禮儀方面努力適應(yīng)

中國民眾的需要

(2)標(biāo)志性的現(xiàn)象

①佛學(xué)大盛，唐代的佛經(jīng)翻譯無論是數(shù)量和質(zhì)量都超越前代而達(dá)到最高成就。

②寺產(chǎn)豐肥。由于國家政策支持和官僚地主布施，隋唐時的寺廟擁有大批田產(chǎn)，形成了

強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)。

③宗派林立。隋唐時代，某些大寺院為了維持自己的社會地位和經(jīng)濟(jì)利益，為了吸引更

多的信徒，各自依據(jù)某一經(jīng)典加以發(fā)揮，逐漸形成不同的派系，有的派系成為中國佛教最有

特色的代表。

3.道教與道家有何聯(lián)系與區(qū)別？

答：道教是中國本土上產(chǎn)生的宗教。它正式形成時間晚于佛教。但淵源很早，有原始宗教、

巫術(shù)和春秋戰(zhàn)國時代的“方術(shù)東漢時出現(xiàn)了奉黃帝和老子為教主的“黃老道”，這是道教

的前身。東漢末年的“太平道”是道教的早期派別。

(1)道教與道家的聯(lián)系

道教的基本信仰是所謂的“道”，也稱“大道”。這是從道家那里借來的概念。以老子為

教主，認(rèn)為老子是“道”的化身。認(rèn)為“道”是世界的本源。

(2)道教與道家的區(qū)別

①性質(zhì)不同

道家是一種思想學(xué)說的代表，是士人道德自我修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。道教是一種宗教信仰，

是人們在長期的社會生活中形成的一種對未知世界的信仰，還有對現(xiàn)實(shí)生活中苦難的逃避和

自我麻痹。

②理念不同

道家把“道”作為最高范疇，用以觀察和認(rèn)識客觀世界。道教則認(rèn)為，道是“虛無之系，

造化之極，神明之本，天地之元”。“萬象以之生，五行以之成”，認(rèn)為，宇宙、陰陽、萬物

都是由“道"化成。

4.藏傳佛教有哪些派系？達(dá)賴與班禪兩大宗教領(lǐng)袖如何確立？

答：(1)藏傳佛教的派系

“喇嘛教”是西藏地區(qū)流傳的佛教，也稱為“藏傳佛教”。藏傳佛教主要以印度傳入的密

教經(jīng)典為主，吸收了苯教的某些儀式和神，形成了具有西臧特色的“藏密”。主要的派系有:

①寧瑪派。出現(xiàn)較早，初時并無名稱。該派的教法是前弘期傳下來的，經(jīng)典也以前弘期

所譯的密教經(jīng)典為主，到后弘期其他教派產(chǎn)生以后，以其古舊而稱其為“寧瑪派”。該派僧

人戴紅帽子，又稱“紅教”。經(jīng)典傳承分為三系，方式各不相同，其中有的以父子承襲或轉(zhuǎn)

世形式相傳。

②喝當(dāng)派。主張用佛的教誨來指導(dǎo)凡人接受佛理。公元1056年逐漸形成一派。重視戒律,

強(qiáng)調(diào)實(shí)修，注重宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、流轉(zhuǎn)輪回和超脫生死。15世紀(jì)格魯派形成后并入格魯派。

③聰舉派。金剛持佛親口傳授密咒教義。僧人傳白色僧衣，又稱“白教”。以苦行為特色,

支派甚多。其中的喝瑪喝舉在藏傳佛教中最早采用“活佛轉(zhuǎn)世”制度。

④薩迦派。始于宋代，興于元代，因主寺為薩迦寺而得名，又因寺墻上涂有紅、白、黑

三種顏色的花條，又稱為“花教”。該派由西臧著名的昆氏家族創(chuàng)立，一開始即決定宗教法

位由家族傳承。

⑤格魯派。西藏地區(qū)最晚形成的一個教派，也是迄今為止勢力最大的一派。僧人穿黃色

衣帽，又稱“黃教”。創(chuàng)始人為青海藏族僧人宗喀巴?明嘉靖二十一年（公元1542）,該派

采用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題，即活佛去世前指定從某一方向?qū)ふ乙粋€他去世時降生

的男孩為其來世真身。后因同時出生的男孩不只一個，清乾隆時改為“活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽制

度”，凡達(dá)賴、班禪及大活佛的法位繼承人，都以此法最后決定。

（2）達(dá)賴與班禪兩大宗教領(lǐng)袖的確立

“達(dá)賴”和“班禪”是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號。

①達(dá)賴的稱號始于三世達(dá)賴?yán)镦i南嘉措，前兩世都是后來追認(rèn)的。到順治九年，五世

達(dá)賴羅桑嘉措入京覲見皇帝，朝廷為他興建黃寺，并正式冊封他為“西天大善臼在佛所領(lǐng)天

下釋放普通瓦赤喇怛達(dá)賴?yán)铩薄４撕髿v代達(dá)賴?yán)锒家?jīng)過中央經(jīng)過中央冊封，才算合法。

②班禪的稱號比達(dá)賴略晚，清康熙五十二年（公元1713年），清政府正式冊封五世班禪

為“班禪額爾德尼”，規(guī)定其轉(zhuǎn)世同達(dá)賴一樣，通過“活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽制度”，經(jīng)中央政府

批準(zhǔn)。

八、古代教育

1.中國古代教育的基本特點(diǎn)是什么？

答：中國古代教育的基本特點(diǎn)主要有：

（1）突出教師的崇高地位，提倡全社會尊師；

（2）強(qiáng)調(diào)讀書的神圣地位，引導(dǎo)全社會敬學(xué)；

（3）重視道德的培養(yǎng)，而忽視才能和技能的訓(xùn)練；

（4）重視師生間的承襲而忽視創(chuàng)造和發(fā)明；

（5）基本目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的各級官吏，而不是建設(shè)國家的各種人才。

歸納起來說，中國傳統(tǒng)教育的基本方針是教人怎樣做人，而不是教人怎么去創(chuàng)業(yè)，怎樣去

開拓前進(jìn)，怎樣去改造社會。

2.簡述古代學(xué)校教育的發(fā)展歷程。

答：古代學(xué)校教育的發(fā)展歷程表現(xiàn)為：

（1）夏商時期

文字記載顯示，我國在夏代已經(jīng)有了正式的學(xué)校。有文物佐證的學(xué)校，迄今所知最早的時

代是商代

（2）周代

周代，隨著宗法制度的逐步確立，為鞏固宗法制度而建立的學(xué)校教育有了進(jìn)一步發(fā)展，教

育制度較前代更為完善，學(xué)校的結(jié)構(gòu)也更為完備。西周學(xué)校分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種。

（3）商周時期

商周兩代的學(xué)校教育，都是由國家來管理的，即“學(xué)在官府”。這是因?yàn)橹挥信`主貴族

及其子弟才能入學(xué)受教育。春秋時期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，封建制的生產(chǎn)關(guān)系開始產(chǎn)生，經(jīng)

濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)都迅速發(fā)生變化，作為上層建筑的教育制度也隨之而改變，出現(xiàn)了“天子

失官，學(xué)在四夷”的局面。

（4）漢代

封建制度確立以后，為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才，國家采取“內(nèi)法外儒”的文教政策,

積極興辦學(xué)校，招納士子。漢代的學(xué)校也分為官學(xué)和私學(xué)兩類，以官學(xué)為最發(fā)達(dá)。官學(xué)中有

中央政府主辦的“太學(xué)”和“鴻都門學(xué)”，也有地方政府主辦的“郡國學(xué)”和“學(xué)庠、序等。

（5）魏晉南北朝時期

由于戰(zhàn)亂不斷，太學(xué)時興時廢，官學(xué)教育有所削弱。這一階段教育的變化，是晉武帝于咸

寧二年（公元276年）在太學(xué)之外，另設(shè)''國子學(xué)"，只收五品以上官員子弟入學(xué)，太學(xué)則

成為六品以下官員子弟的學(xué)校，這是晉代門閥制度的必然結(jié)果。

（6）隋唐時期

隋唐一統(tǒng)天下，加強(qiáng)了對學(xué)校教育的控制。

①隋文帝為了振興學(xué)校教育，以國子寺總轄國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等。隋煬帝時又改國子

寺為“國子監(jiān)”。

②唐代承襲隋代的制度，學(xué)校體系更為完備。中央設(shè)立的學(xué)校分直系和旁系兩類，統(tǒng)稱為

“六學(xué)二館”。

（7）明清時期

國子監(jiān)到明代已取代國子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取

代太學(xué)，成為國家唯一的最高學(xué)府。

3.古代書院教育的特點(diǎn)及其意義。

答：（1）古代書院教育的特點(diǎn)

書院是我國封建教育的一種特殊形式，從宋代到清末，歷時一千余年，管理制度與教學(xué)方

式跟國子監(jiān)與太學(xué)等有很大區(qū)別，在我國教育史上產(chǎn)生過重要的影響。教育書院的出現(xiàn)和興

起是在宋代初年。古代書院教育的特點(diǎn)有：

①教學(xué)方法除教師講授外，還同時注重學(xué)生自學(xué)。朱熹為此還制定了六條讀書法則：居敬

持志（講學(xué)習(xí)態(tài)度）；循序漸進(jìn)；熟讀精思；虛心涵泳（以上講學(xué)習(xí)方法）；切己體察；著緊

用力（以上講領(lǐng)會方法）。

②教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。中國古代的書院既是教育教學(xué)的中心，學(xué)術(shù)研究的基地，

也是著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的中心。書院的主持人多為名師宿儒，既熱衷于從事培養(yǎng)人才的

教育教學(xué)工作，又積極從事學(xué)術(shù)理論研究與傳播。如宋代的朱熹在白鹿洞書院和岳麓書院的

教學(xué)活動，使書院成為當(dāng)時理學(xué)學(xué)術(shù)的中心。

③書院在教學(xué)方面的最大特點(diǎn)是朱熹創(chuàng)立的“講會制度”，即學(xué)術(shù)辯論制度。這種講會制

度對促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和理學(xué)發(fā)展，起了積極的作用。

（2）古代書院教育的意義

書院教育為當(dāng)時的社會上的平民提供了讀書了場所，為國家培養(yǎng)了人才。在當(dāng)時促進(jìn)了

學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展，對于現(xiàn)今的學(xué)校教育也有一定的借鑒意義。

4.中國古代的家庭教育的重要作用。

答：中國古代的家庭教育的重要作用表現(xiàn)為：

（1）家庭教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充，從文獻(xiàn)的記載來看，我國的家庭教育最早始于西周，。

由于古代的學(xué)校教育不夠發(fā)達(dá)，教育對象又多半限于官僚貴族子弟，大多數(shù)平民百姓的子女

很難入學(xué)就讀，家庭教育的重要性就更大了。

（2）家庭教育可以塑造人們的民族文化心理、維護(hù)社會的穩(wěn)定

舊時家庭教育的啟蒙教材是《三字經(jīng)》、《百家姓》（宋代無名氏編）、《千字文》和《幼學(xué)

瓊林》，稍后則是四書五經(jīng)之類。詩禮之教是家庭教育的基本內(nèi)容。《顏氏家訓(xùn)》是我國最早

的一部家庭教育的專著，涉及封建家庭教育的各個方面,其精華部分在塑造人們的民族文化

心理、維護(hù)社會的穩(wěn)定方面，起著積極作用；有關(guān)尊老愛幼、勤政廉潔、為人正直、勤奮學(xué)

習(xí)、節(jié)儉樸素等內(nèi)容，至今仍有積極意義。

九、科舉制度

1.中國人才選拔制度經(jīng)歷了怎樣的演變過程？

答：中國人才選拔制度的演變過程：

（1）春秋戰(zhàn)國以前，由于奴隸主貴族把持政權(quán)，因此官吏的選拔，主要實(shí)行“世卿世祿制”,

即奴隸主憑借血統(tǒng)關(guān)系，子孫世代做官，國君不能隨意任免，選土做官只是一種輔助手段而

己。

（2）春秋時期，由于社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和階級關(guān)系的變化，土的數(shù)量越來越多，土的作

用也越來越重要，形成“土、農(nóng)、工、商”四個階層，土居第一。這時實(shí)行的選士制度是“客

卿制”，即將相重臣往往從下層軍土或平民中選拔，只要他們有一技之長，能夠解決君主或

其他統(tǒng)治者迫切需要解決的問題，就可以登上政壇一展才干。

（3）由秦及漢，進(jìn)入封建集權(quán)時代，統(tǒng)治階層需要大批為它效命的人才，便擴(kuò)大了選拔的

范圍。其基本的辦法有兩種：一是察舉，即由公卿、列侯和地方郡守等官員經(jīng)過考察把品德

高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。二是征辟，由皇帝和官府直接聘

請有名望的人來做官。

（4）魏文帝曹丕當(dāng)政，采用禮部尚書陳群的建議，制定了“九品官人法”，即"九品中正

制”。

（5）隋朝建立后，隋文帝下令廢除九品中正制，規(guī)定各州被舉薦的人必須經(jīng)過考試，才能

被錄用，從而拉開了科舉制的序幕。隋煬帝時開“明經(jīng)”、“進(jìn)土”二科，以考試策問取人，

這是科舉制的真正開始。此后的歷朝統(tǒng)治者都采用這種方法取土。

2.什么是科舉？如何評價科舉制度在中國歷史上的作用？

答：（1）科舉

隋開皇七年（587年），隋文帝廢九品中正制，規(guī)定采用考試辦法選拔官吏，并于開皇八

年設(shè)立“志行修謹(jǐn)”（有德）和“清平干濟(jì)”（有才）兩科，以選拔人才。大業(yè)三年（607年）,

隋煬帝又在諸多科目中設(shè)立“明經(jīng)”、“進(jìn)土”二科，以考試策問取人。這就是科舉制的真正

開始，因其基本做法是設(shè)立科目，以考試舉土，故稱“科舉”。

（2）科舉制在中國歷史上的作用評價

1科舉制的積極意義

a.科舉制打破了門閥制度的出身限制，對國家而言，大大拓寬了選拔人才的基礎(chǔ)，為

選人任人開辟了更大的空間，對社會而言，是給更多中小地主階級的知識分子提供了參與治

國和施展才能的機(jī)會，這無疑有利于社會發(fā)展與國家穩(wěn)定。

b.它與以前的人才選拔制度相比，具有公平、公正、和公開的優(yōu)點(diǎn)，是用人制度的歷

史性改革與進(jìn)步，非但影響了日本、韓國、越南的科舉制，也影響了歐洲的文官制。

2科舉制的消極意義

a.使一般讀書人養(yǎng)成了一種僥幸進(jìn)取的心理，認(rèn)為只要一登龍門，便可身價百倍，因

而尋章摘句，死記硬背，并不在實(shí)際本領(lǐng)上下功夫。

b.全國舉子甚多，而錄取的名額又十分有限，考中實(shí)在不易，于是舉子們不得不找靠

山，行賄賂，通關(guān)系，走后門，費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段。

c.明清兩代，科舉考試采用八股文取土，流弊更甚于前代，八股文形式死板，束縛思

想，不能發(fā)揮一個人的真正才智。明清以來，科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場作弊層

出不窮，屢見不鮮。

十、典籍藏書

1.中國典籍豐富體現(xiàn)了哪些文化內(nèi)涵？

答：中國古籍的最大特點(diǎn)就是包羅萬象和經(jīng)典第一。前者是面，后者的點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，廣博

專深，形成了中國的典籍文化。

（1）“包羅萬象”

“包羅萬象”是指包括了天文、地理、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、軍事、經(jīng)濟(jì)、

農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、烹調(diào)以及歷代典章制度等，涉及人類文化的各個方面，表明了中國人在各個領(lǐng)

域的探索和貢獻(xiàn)。

（2）“經(jīng)典第一”

“經(jīng)典第一”是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同時也指儒家著作及研究和解釋

性的著作數(shù)量很多。延續(xù)至今的古籍分類依然是“經(jīng)、史、子、集”四部，歷代對經(jīng)書的研

究，產(chǎn)生了中國文化特有的“經(jīng)學(xué)”，因此，“經(jīng)學(xué)”為尊，眾學(xué)為從，“經(jīng)學(xué)”為綱，眾學(xué)

為目，構(gòu)成了中國兩千年的臧書特色和治學(xué)原則。

總之，中國典籍的豐富體現(xiàn)了我國文化的悠久歷史，以及對文化的不斷傳承和發(fā)展，并

形成民族特有的敘事方式和思維方式。

2.三類史籍的主要區(qū)別及其代表作。

答：中國文化的一明顯特點(diǎn)就是崇古重史。“以史為鑒，以古為鏡”，幾乎是歷代封建統(tǒng)治者

奉行的教條，因而歷代修史非常重要。在修史過程中形成了按體裁分類的三類書籍，其區(qū)別

和代表作主要有：

（1）編年體

以《春秋》（魯國史）為起始，以司馬光的《資治通鑒》為代表，是按歷史編年分述歷史

事件，并雜以評論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。《春秋》一書開創(chuàng)了我國編年史的先例。

（2）記傳體

司馬遷的《史記》是這一類史書的開端，此后歷代相沿，成為我國記載正史的主要體裁。

記傳體記傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度。《史記》首創(chuàng)“本紀(jì)”（記述帝

王事跡）、“年表”（按年月簡列歷史大事和人物）、“世家”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“書”

（記述典章制度,《漢書》以后改稱"志”）、“列傳”（記述其他歷史人物）。

（3）紀(jì)事本末體

它是以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。

這種寫法，可以克服編年體“一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽”和記傳體“一事而復(fù)見數(shù)篇，賓

主莫辯”的缺點(diǎn)。它的首創(chuàng)者是南宋史學(xué)家袁樞，他把《資治通鑒》改編為239個專題的《通

鑒紀(jì)事本末》。

3.《永樂大典》是一部什么樣的典籍？

答：《永樂大典》是明代規(guī)模最大的類書。類書是輯錄各個門類或某一門類的資料，經(jīng)過編

排工人查閱的工具書。

《永樂大典》由明成祖命解縉、姚廣孝等人主持編撰，前后用了五年時間，由明成祖賜

名《永樂大典》。全書總計(jì)22,937卷，其中目錄60卷，月三億七千萬字，規(guī)模宏大，保羅

豐富。它的編撰是中國文化史上的巨大工程之一。大約明亡時被毀，清代將副本藏之翰林院，

后來由于散失、被劫和八國聯(lián)軍焚毀，到清末只剩下64冊解放后，陸續(xù)收到100多冊，現(xiàn)

藏為215冊，國外尚流傳160余冊，它的編撰比英、法兩國的大百科全書要早三百余年，在

世界文化史上占有輝煌地位。

4.地方志主要記載哪些內(nèi)容？它的重要性在哪里？

答：（1）地方志的主要記載內(nèi)容

地方志是以行政區(qū)劃為記述內(nèi)容的歷史書，“志”即“記”的意思，取“永志不忘之意

它是對一個地方的記錄，包括自然地理、人文地理和經(jīng)濟(jì)地理，所以它同時具備兩種特

性，一是地理的，二是歷史的。一部完善和成功的地方志應(yīng)是一個地區(qū)綜合性資料典籍。地

方志種類很多，全國性的統(tǒng)稱“一統(tǒng)志"；一省的地方志稱作”通志“；郡、州、府、縣的

地方志分別稱作“郡志”、“州志”、“府志”、“縣志”，此外還有“關(guān)志”、“山志”、“寺志”、

“廟志”,有的地方還有“鄉(xiāng)志”、”村志地

（2）地方志的重要性

①社會制度之隱微不見于正史者，往往于方志中得其梗概；

②錢袋人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓名；

③遺聞軼事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；

④方志多樣物產(chǎn)稅額物價等類事實(shí)，可以窺見經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷；

⑤方志多詳建置興廢，可以窺見文化升隆之跡；

⑥方志多詳族姓之分和、門第之隆衰，往往可與其他史實(shí)互證。

十一、科技成就

1.中國古代科學(xué)研究的特點(diǎn)是什么？它對后來的科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生了什么影響？

答：（1）中國古代科學(xué)研究的特點(diǎn)

①具有強(qiáng)烈的實(shí)用性特點(diǎn)，一切學(xué)科、一切研究，都是以“國家”的實(shí)用為最終目的。

②中國古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項(xiàng)發(fā)明，都

是為了解決國家與社會生活中的實(shí)際問題，而不是企圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破，以帶

動科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

③從研究方法來說，中國科技重視綜合性的整體研究，重視從整體上把握事物，而不是

把研究對象從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立研究它們的實(shí)體和屬性，細(xì)致探討它們的奧

秘。

（2）影響

①中國古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項(xiàng)發(fā)明，都

是為了解決國家與社會生活中的實(shí)際問題，而不是企圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破，以帶

動科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

②從研究方法來說，中國科技重視綜合性的整體研究，重視從整體上把握事物，而不是

把研究對象從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立研究它們的實(shí)體和屬性，細(xì)致探討它們的奧

秘。

2.為什么李約瑟稱中國為“發(fā)明的國度”？

答：英國科學(xué)家李約瑟在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中寫道：中國人“在許多重要方面有

一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物前面，和擁有古代西方世

界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)保持一個西方所望塵莫及

的科學(xué)知識水平”。

的確，從秦漢到宋元的千余年間，中國的科學(xué)技術(shù)曾長期處于世界的領(lǐng)先地位，指南針、

火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)，是我國古代的四大發(fā)明，也是中國之所以成為文明古國的標(biāo)志之一,

在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁，并對人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

3.談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明對人類文明的貢獻(xiàn)。

答：中國對人類文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)當(dāng)首推“四大發(fā)明”，即造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷

術(shù)，因?yàn)樗鼈兪歉淖兪澜鐨v史進(jìn)程的偉大科學(xué)技術(shù)成就。

（1）造紙術(shù)的傳播

造紙術(shù)于公元前4世紀(jì)傳入韓國、日本，8世紀(jì)時傳入阿拉伯，后經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，

歐洲人才結(jié)束了用羊皮寫的歷史。

（2）指南針的傳播

指南針在宋代已傳入阿拉伯地區(qū)。公元1180年左右，指南針又從阿拉伯人傳到歐洲人手

中。正因?yàn)槿绱耍拍苡泻髞砀鐐惒及l(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)繞地球航行，并為殖民地和世界

市場的建立提供了可能。

（3）火藥的傳播

約在13世紀(jì)，火藥才經(jīng)由商人傳入阿拉伯地區(qū)，因那時的阿拉伯人稱中國為“契丹”，

故把中國傳入的火藥武器稱為“契丹火槍”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的過程中，阿拉

伯人得到了中國的火箭；而歐洲人又在與阿拉伯人的戰(zhàn)爭中學(xué)會了火藥和火箭的制造方法0

(4)印刷術(shù)的傳播

中國的印刷術(shù)大約在公元8世紀(jì)傳到日本，在12世紀(jì)前后傳入埃及,更早一些傳入波斯。

14到15世紀(jì)，雕版印刷與活字印刷在歐洲同時流行。人類文明因紙與印刷術(shù)的發(fā)明而大大

加快了傳播、交流和發(fā)展的速度。

總之，這四大發(fā)明，改變了世界的面貌，造紙術(shù)促進(jìn)了思想的傳播，火藥把騎士階層變

成了新教的工具，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，

總的來說，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿。

十二、傳統(tǒng)建筑

1,中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)是什么？

答：中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)主要有：

(1)在建筑上普遍采用“木構(gòu)架”形成中國建筑的獨(dú)特風(fēng)格

木架結(jié)構(gòu)方式因地區(qū)和建筑種類的不同有好幾種，但以抬梁式即斗拱結(jié)構(gòu)最為重要。這

種斗拱結(jié)構(gòu)以宮殿、寺廟和其他高級建筑運(yùn)用最多。

(2)平面布局以“間”為單位構(gòu)成單體建筑，再以單體建筑組成庭院

在平面布局上以“間”為單位構(gòu)成單體建筑，再以單體建筑組成庭院，然后以庭院為單

位構(gòu)成組群建筑。不論單體建筑還是組群建筑，在設(shè)計(jì)上多取方形或長方形，而且常常以南

北為縱軸線，以東西為橫軸線安排主要建筑和次要建筑，以圍墻和回廊構(gòu)成封閉式的整體。

這種布局是古代封閉性的思維模式和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識在建筑中的反映。

(3)在建筑的審美意識上追求平穩(wěn)、整齊、對稱、講求秩序，適合禮度

主要建筑講究宏偉高大，講究氣勢，并以此要建筑來襯托主要建筑。許多建筑有意利用

地形，造成高低錯落的形態(tài)，使齊整、對稱的平面布局在主體上顯示出豐富多彩的變化。至

于園林建筑，它所追求的不是整齊、對稱，而是曲折變化和詩情畫意。

(4)在藝術(shù)造型上，中國建筑多采用龐大的出檐屋頂，即“大屋頂“宮殿、寺廟等大型建

筑還往往采用高臺基。這種高臺大頂造型，給人以穩(wěn)固、莊嚴(yán)、雄偉的感覺。至于組群建筑

的造型還要講究主次分明，有起有落，由正門到最后一座庭院，要像戲曲和音樂一樣，顯示

序幕、高潮和尾聲。

2.中國的宮殿建筑與陵寢建筑體現(xiàn)了哪些文化意蘊(yùn)？

答：(1)中國宮殿建筑體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)

宮殿是隨著封建中央集權(quán)制度的建立而成為帝王居住和施政的專用場所的。

①從考古發(fā)掘知道，遠(yuǎn)在奴隸社會，拱奴隸主居住和使用的房屋，其居住規(guī)模就比較大。

到中央集權(quán)制度形成以后，為了顯示帝王至高無上的地位和領(lǐng)有天下的威嚴(yán)，宮殿的建筑設(shè)

計(jì)特別追求高大、雄偉、壯麗。它反映了唯我獨(dú)尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。

②中國封建時代的宮殿建筑，有極為嚴(yán)格的等級規(guī)定，其中以殿頂形式及其裝飾表現(xiàn)最為

突出。殿頂裝飾的各種各樣的動物，象征了吉祥安定、滅火消災(zāi)、主持正義、剪除邪惡，也

是文化心理的一種反映。

(2)陵寢建筑體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)

一些國君葬墓造得如同山陵一樣，因而帝王的墳?zāi)咕头Q為“山”或“陵”，加上陵前供死

者靈魂起居的寢殿和子孫祭祀用的祭殿等，合起來就是通常所說的“陵寢”。但實(shí)際上帝王

的陵墓還包括地下宮殿在內(nèi)。帝王的陵園建筑規(guī)模很大，這也是顯示帝王的威嚴(yán)和至尊。

3.中國的園林建筑與西方的園林建筑的不同點(diǎn)是什么？

答：中國的園林建筑與西方的園林建筑的不同點(diǎn)主要有：

(1)美學(xué)追求不同

中國園林追求人與自然的統(tǒng)一和融合。中國園林無一例外地都是藝術(shù)地再現(xiàn)自然，都是

范水模山，取法天然，為作為生存主體的人創(chuàng)造一個和諧統(tǒng)一的客觀環(huán)境。西方園林以幾何

體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，崇尚開放，通過人工美以表現(xiàn)人對自然的控制和改造，顯示人的力

量。

（2）體現(xiàn)的精神不同

中國園林注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求。中國園林雖然是藝術(shù)地再現(xiàn)自然，卻不是無目

的地再現(xiàn)自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物來表達(dá)園林主人志

向和趣味，以滿足人的某種精神追求。西方園林以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為

中心。

（3）造園手法不同

中國園林在造園手法上講究含蓄、曲折、變化，反對僵直、單調(diào)、一覽無余。西方園林

把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，追求的是一種內(nèi)容空間的構(gòu)