第二編當代文閱讀第1頁專題一實用類、敘述類文本閱讀第2頁-3-近三年浙江卷考查情況統計第3頁-4-第4頁-5-第5頁-6-123(浙江高考)閱讀下面文字,完成第1~3題。社會傳輸過程要求最少有兩個人。他們結成信息分享關系,共享一套信息符號。結成傳輸關系目標是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其它。目標不一樣,參加者角色也不一樣。比如,追求娛樂人愿意“懸置懷疑”,預料對方會勸說人將加強防范。然而,不論飾演什么角色,參加者總是要依據自己認知需要,調動各種資源和傳輸技能,編制信息代碼,將他編制符號發送給對方。我們將這么傳輸行為稱為A類傳輸行為。白紙黑字符號能夠長久保留,手勢或面部表情或講出來話則稍縱即逝。不論時間長短,在傳輸過程某個時刻,這些符號都獨立存在,脫離了參加傳輸雙方。第6頁-7-123接收訊息參加者,將依據自己認知需要,調動各種資源和傳輸技能,決定是否接收對方發出符號。假如接收,他就按照他自己認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳輸行為。第二個參加者也可能要進行編碼,這些編碼多半是非正式、無意,可能是面部表情,也可能是其它信號,表示有沒有興趣、是否相信、是否了解等信號;第一個參加者對第二個參加者信號進行解碼,將其看成反饋。假如情況需要,第二個參加者還可能進行正式編碼,發出這些符號,轉而進行A類傳輸行為;反過來,第二個參加者A類傳輸行為又可能引發第一個參加者B類傳輸行為,如此等等,循環往復。第7頁-8-123換言之,任何訊息都不能直接引發一望而知外顯行為。如上所述,訊息不像電流,電能沿電線流動,抵達燈泡,燈泡隨即發亮。誠然,有些反應嵌入本能,近乎自動;比如,一聽見汽車喇叭聲,一聽見“失火了”呼叫,我們很快就做出反應。然而,即使這些快速反應也要經過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣聲音,然后我們要對它進行解釋:“他是在對我鳴喇叭嗎?”“哪里著火啦?”外在符號影響行為只有一個路徑,那就是改變形勢在他心中印象。外來符號抵達時,假如接收者決定利用其中訊息,他首先要加工這一訊息,加工依據是他儲存形象;普通地說,產生結果可能有幾個:證實既存構想,稍許修正原有界定,或澄清原來不清楚地方。就像改變信仰一樣,徹底改變原有觀念情況是極為罕見。然而,改變信仰現象確實時有發生;一樣,感覺突變情況也時有發生。第8頁-9-123比如,聽說自己房子著火時,腦海里對情況感覺就會突變,快速反應就是必定結果了。第9頁-10-1231.以下對文中A類傳輸行為和B類傳輸行為解釋最恰當一項是()A.A類傳輸行為指參加者編制信息代碼并發送符號,B類傳輸行為指參加者決定是否接收并加工對方發出符號。B.A類傳輸行為指參加者調動各種資源和傳輸技能編制符號,B類傳輸行為指參加者依據自己認知、調動各種技能接收符號。C.A類傳輸行為指參加者依據自己認知需要和資源編制符號,B類傳輸行為指參加者決定是否接收并加工對方發出符號。D.A類傳輸行為指參加者編制信息代碼并發送符號,B類傳輸行為指參加者依據自己認知、調動各種資源接收符號。答案解析解析關閉本題考查了解文中主要概念含義能力。先要對照原文第1段和第2段,搞清楚A類傳輸行為和B類傳輸行為含義。相關這兩個概念本質屬性詞語中,“發送”和“加工”兩詞對解答本題起到關鍵作用。B項,對A類傳輸行為表述缺乏“發送”一詞,對B類傳輸行為表述缺乏“加工”一詞。C項,對A類傳輸行為表述缺乏“發送”一詞。D項,對B類傳輸行為表述缺乏“加工”一詞。答案解析關閉A第10頁-11-2312.以下說法不符合原文意思一項是()A.傳輸過程中雙方結成信息分享關系,第一個參加者是訊息傳輸者,第二個參加者是訊息接收者;二者角色能夠轉換。B.勸說參加者和娛樂參加者,因為傳輸行為目標不一樣,飾演角色也不一樣,接收勸說者會加強防范,追求娛樂者會“懸置懷疑”。C.假如需要,傳輸過程能夠循環往復,B類傳輸行為者能夠轉為A類傳輸行為者,A類傳輸行為者能夠成為B類傳輸行為者。D.接收者接收一些訊息,如汽車喇叭聲、

“失火了”呼叫聲,感覺會發生突變,不需要加工訊息,反應嵌入本能,近乎自動。答案解析解析關閉本題考查篩選并整合文中信息能力。D項,經過第3段中“即使這些快速反應也要經過一些中間步驟”“他首先要加工這一訊息”“聽說自己房子著火時,腦海里對情況感覺就會突變”能夠看出,“感覺會發生突變”前提是“自己房子著火”,“不需要加工訊息”不正確。答案解析關閉D第11頁-12-2313.用自己語言簡明概括選文主要內容。參考答案:

①社會傳輸行為類型(A類傳輸行為與B類傳輸行為)。②社會傳輸過程特點(傳輸最少兩人,角色能夠轉換,循環往復)。解析:

本題考查歸納內容關鍵點、概括中心意思能力。選文共三段,且三段之間不是較為常見并列關系或“分—總”關系。經過第3段段首“換言之”一詞可知,第3段是對第1段和第2段補充,故概括主要內容應從第1段和第2段來著手。第1段在敘述了傳輸過程中最少要求兩個人后,又論說了

A類傳輸行為;第2段在敘述了B類傳輸行為后,又論說了兩種行為循環往復特點。第12頁-13-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四篩選整合文本信息典題試做【文本一】(浙江模擬試卷)閱讀下面文字,完成后面題目。“天造地設之巧,在人善于黠綴耳”,這句話精辟概括了中國傳統城市規劃結合自然環境方法。規劃就是尋找和把握自然環境原本巧妙秩序,人工建設只是“黠綴”在這個秩序之中。規劃看似著力在人工,其深處奧妙則是對人工與自然關系推敲;自然貌似在人工之外,其實早在設計觀照之中。第13頁-14-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四這一理念表達在許多結合自然山水詳細規劃設計手法中。不論城內、城外,只要是自然環境中形勝之地,皆被規劃者注目留心,將人工建設與之聯絡為一個整體。比如在城外大尺度山水環境處理上,就有“天闕”模式。秦代就有咸陽“表南山之巔認為闕”及彭縣“見兩山對如闕”。漢代長安、六朝建康、隋朝洛陽等都城規劃皆循此模式,將城市中主要建筑與“天闕”相通。明清時,依然有不少城市利用“天闕”模式,比如安徽廬江縣,就是以文廟作為城市中心,背靠城外塔山,南面直向城南福泉、鳳臺二山。不但大城市格局如此,就是百姓屋宇建設也有結合山水遠景習慣,所謂“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”正是此意。第14頁-15-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四當然,有些城市本身就坐落在山上或水鄉,自然與山水就有更為緊密融合。重慶是山城,“沿江為池,鑿巖為城”;若在水鄉,城市規劃必定結合水來進行,蘇州、無錫、紹興、溫州等城市都是結合水進行城市規劃典范。《弘治溫州府志》曾對水城建設緣由、特色以及便民之利進行了詳細敘述:“一坊一渠,舟楫必達。可濯可烹,居者有澡潔之利;可載可泛,行者無負載之勞。”第15頁-16-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四有兩幅圖對當今很有啟發。一幅是北宋呂大防《長安圖》,另一幅是清代四川南充《四境圖》。《長安圖》為現存最早中國石刻城市圖,此圖按照百分比尺繪制了城市部分,將南部秦嶺繪制于圖上。呂大防在《長安圖》題記中提到“城內用折法,城外取容”畫法。這種“內折外容”表示方式既關注城內建設部分百分比,又把城外大尺度山水環境標示在圖上,清楚表明城內建設與城外山水關系。清咸豐七年《南充縣志》中收錄了《四境圖》,分別畫了城市東、西、南、北四個方向山水人文勝跡。其實這四幅圖就是對城市四向山水人文勝跡及其風景一個評價。即使《四境圖》不是專為規劃設計而繪,但它表示了在長久發展中積累起來中國人觀照城市、觀照環境方式,告誡城市規劃者應兼顧內外,進行整體經營,重視城市與四向風景關系,很好地表示了中國規劃設計“四望”傳統。第16頁-17-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四以下各項中,不能表達“天造地設之巧,在人善于黠綴耳”一項是()A.安徽廬江縣城市格局B.重慶“沿江為池,鑿巖為城”C.溫州“一坊一渠,舟楫必達”D.《長安圖》“內折外容”法答案解析解析關閉“天造地設之巧,在人善于黠綴耳”強調是中國傳統城市規劃結合自然環境方法;而《長安圖》“內折外容”強調是城內建設與城外山水關系。答案解析關閉D第17頁-18-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四怎樣得滿分篩選整合信息技巧篩選整合文章信息,慣用以下幾個技巧:1.熟悉題目錯誤選項常設陷阱,如:斷章取義,強加因果,偷換概念,張冠李戴,主次不分,無中生有,指鹿為馬,夸大縮小,改變狀態,說法絕對,答非所問,曲解原意等。第18頁-19-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四2.注意區分選項命制慣用3種表述方式:概括式轉述,詳細式轉述,同義變式轉述。概括式轉述:是將原文詳細表述加以抽象、提煉,上升到概括、凝練轉述方式。這種轉述關鍵看是否符合文本原意。詳細式轉述:是將原文抽象、概括內容加以詳細化轉述方式。這種轉述關鍵看觀點和材料是否統一,材料是否符合文本所要表示意圖。同義變式轉述:就是采取不一樣語言形式,對原句內容不作變更轉述方式。包含因果倒置、長短句互變、條件與結果轉換、變換主體重組句子等。這種轉述關鍵看句式是否合理,轉述是否恰當。第19頁-20-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四了解內容關鍵點典題試做(原文見【文本一】)以下說法符合原文意思一項是()A.中國傳統城市規劃都以自然山水為主,人工為輔,致力于對自然環境秩序把握。B.以自然形勝之地為城市規劃中心,使人工建筑與之相通模式就是“天闕”模式。C.蘇州、紹興等城市坐落在水鄉,與水結合得緊密巧妙,成為水鄉城市規劃典范。D.《四境圖》雖不是專為規劃而繪,但它對城市山水名勝評價,對當今很有啟發。答案解析解析關閉A項,“都……”說法絕對,不符合原文;應為“許多”。原文是說“這一理念表達在許多結合自然山水詳細規劃設計手法中”。B項,“就是”一詞判斷太武斷,誤將可能說成必定。原文為“……就有‘天闕’模式”。D項,以偏概全,《四境圖》對“城市四向山水人文勝跡及其風景”評價對當今很有啟發,而非“城市山水名勝”。答案解析關閉C第20頁-21-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四怎樣得滿分“內容關鍵點”指文本局部或整體主要內容,“中心意思”指文本局部或整體所要表示思想觀點,主要指作者在文中觀點態度。“歸納內容關鍵點,概括中心意思”,前者強調歸納、總結文本內容,后者強調概括、提煉思想內核。該考點主要考查考生對文本內容把握、了解程度,是否到達對事物本質認識,往往要求能歸納某段、甚至全文意思。敘述文結構普通比較清楚明朗,段中脈絡語句、段落中心句、總結句比較多,能夠幫助考生把握段意,進而概括全文意思,所以要充分利用。第21頁-22-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四概括文本內容,簡練準確表述典題試做(原文見【文本一】)用一句話概括文段主要觀點,并作簡明評價。參考答案:①結合自然是中國傳統城市規劃顯著特點(或:中國傳統城市規劃善于觀照自然,巧施“黠綴”)。②這一觀點表達了天人合一思想,強調了人與自然友好,對當代城市規劃含有借鑒意義。第22頁-23-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四怎樣得滿分概括內容三步走這類題目為主觀性試題,要求考生在了解文本基礎上就某方面信息或文本中作者觀點進行歸納、概括、整合,并能用簡練準確語言進行表述。答題時,首先要讀懂文本,篩選相關信息;其次,要依據個人了解,同時結合題目要求歸納、整合信息;最終,能用簡練、準確語言進行表述,清楚地表明個人了解。第23頁-24-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四了解概念、句子典題試做【文本二】閱讀下面文字,完成后面題目。文化消費就是消費者對有形和無形文化產品消耗,消費過程實質上就是對文化消化、繼承、積蓄、再造和創新過程。對消費者而言,文化消費效用是取得精神享受。文化消費基本上可分為兩類:一是消費者要實現文化消費,必須支付貨幣,這是主要文化消費;另一類是由政府提供公益性文化消費。而文化活動是泛指與文化相關一切人類活動,文化消費屬于其中。文化活動之所以會發生,是出于社會、政治、經濟、家庭等需要。文化活動不但會產生經濟福利,也會產生政治福利、社會福利等,給每個社會組員帶來福祉。第24頁-25-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四文化活動和文化消費自然引出了消費者文化和消費者文化資本兩個概念。消費者作為某個特定群體組員,會繼承和擁有這個群體文化,即該群體一系列態度、習俗、信念、價值觀、規范以及技能等。至于每個消費者對所屬群體文化擁有情況怎樣,因人而異,受很多原因影響。至此,能夠把消費者文化資本定義為消費者擁有文化存量,這種文化存量會使消費者產生文化消費意愿和消費能力,其中消費能力指是解釋、了解和觀賞文化產品能力。顯然,消費者文化和消費者文化資本分別與文化活動和文化消費相對應。第25頁-26-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四消費者文化資本或者文化存量,表達為兩部分:與文化產品相關文化和文化消費品位。消費者具備對應文化,對對應文化產品自然產生消費意愿和消費能力。消費者經過屢次對文化產品消費而形成消費意愿和消費能力,則是文化消費品位。這種消費品位使消費者能夠識別觀賞文化產品中文化價值,從而形成對該文化產品消費偏好。第26頁-27-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四就消費者而言,因為文化消費品位是在消費過程中形成,那么文化消費品位與文化是一脈相承,消費者文化是文化消費品位形成基礎。不過消費者有了某種文化并不一定會形成對應文化消費品位。因為盡管文化是形成文化消費品位基礎,但文化消費品位形成還要受到諸如文化產品特征、價格,以及消費者收入、性別、年紀、種族、個人特質等原因影響。正因為如此,文化消費品位含有遼闊成長空間。(選自資樹榮《消費者文化資本研究》,有刪改)第27頁-28-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四以下對“文化消費品位”了解,與作者觀點不一致一項是()A.消費者樂于為文化產品消費,經過屢次消費形成消費意愿和消費能力,就是該消費者文化消費品位。B.消費者文化消費品位形成,建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎之上;消費者具備一定文化水平,就會形成對應文化消費品位。C.消費者能夠觀賞判別文化產品中文化價值,其文化消費品位起了很大作用。D.文化消費品位不是靜止不變,它會隨消費者文化底蘊、消費能力等原因改變而改變。答案解析解析關閉本題考查了解文中主要概念含義能力。本題中A、C、D三項表述均與文本內容相符。B項,“消費者具備一定文化水平,就會形成對應文化消費品位”表述錯誤,原文第4段表述是“不過消費者有了某種文化并不一定會形成對應文化消費品位”。答案解析關閉B第28頁-29-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四怎樣得滿分把握文中主要概念、句子1.文章中主要概念指對文章思想、觀點、感情等起主要作用概念,它們往往內涵豐富,或者有特定含義。了解文章主要概念含義,關鍵是明確概念內涵和外延。概念內涵是對事物特有屬性反應,是一事物區分于另一事物標志。普通用下定義方法來明確概念內涵,如:“美不是美東西,它是什么呢?我們說它是組成美東西之所以美根本性質和普遍規律。”簡言之,“美是組成美東西之所以美根本性質和普遍規律”。第29頁-30-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四概念外延是指全部含有概念所反應特有屬性事物,即概念所確指對象范圍。普通來說,概念外延和內涵呈反比關系:外延越大,內涵越小;外延越小,內涵越大。命題人經常有意突破概念外延來設題,以此考查考生對概念內涵把握程度。所以,準確、完整地把握概念內涵是認清概念外延前提。如:判斷“從美本質看,漂亮姑娘本身就是美”是否符合文意,“漂亮姑娘本身”指是“美東西”,不是“美”,“美本質”才是“美”,這就有意突破了“美”這個概念外延。第30頁-31-熱點題型一熱點題型二熱點題型三熱點題型四2.文章中主要句子是指對文章思想、觀點、感情、結構等起主要作用句子,它們往往或結構復雜,或表示獨特,或意蘊豐富,或作用突出。了解文章中主要句子含義,就是依據詳細語境來準確領會句子含義。主要句子可能是單句,可能是復句。單句需要理清主干,把握句子要義;復句要搞清有幾個分句、幾個層次以及層次之間關系。搞清了主要句子本身含義,再依據上下文,搞清楚它在上下文語境中功效和作用。第31頁-32-名師閱卷防范策略閱讀下面文字,完成第1~3題。明清詩論中對王維“名大家”特殊定位不但是介乎“大家”和“名家”之間調和性觀點,更是王維詩歌獨特成就在傳統詩學批評標準之下特殊境遇之寫照。中國歷代詩學在評定一流大詩人詳細標準上存在著一些細微差異,但基本要求一致,即人格高尚、才大力雄、超越時代、澤被后世。其中,道德標準是成為偉大作家首要條件,古今中外概莫能外。第32頁-33-名師閱卷防范策略“偉大”不但取決于文學藝術作品本身所表現出審美價值和思想意義,還取決于作家本人在為人行事方面高尚和磊落。杜甫得到“詩圣”桂冠和普遍尊奉主要就出于這種觀念,所謂“論詩者觀其大節而已”。一樣,王維被主流詩學排除在“大家”之外首要原因也就是其氣節人格不夠符合儒家正統思想。王維篤信佛教,不是“醇儒”,所謂“耽禪味而忘詩教,此《三百篇》之罪人矣”。“陷賊”事件又于大節有虧,宋人對王維指摘就是經典論調。而王維擁護者為了提升王維地位,首先做就是強化王維詩歌倫理道德色彩。如推尊王維為唐詩正宗趙殿成在《王右丞集箋注》中努力為王維“陷賊”事件辯護,強調王維立身大節以及其詩中“有得于古者詩教之旨”和“溫柔敦厚”一面,都是為了確立王維一流“大家”詩歌地位。第33頁-34-名師閱卷防范策略兼容并蓄,富于學力,氣骨沉雄,也是取得“大家”資格必備條件。這從宋人以杜甫“集大成”作為“入圣”主要條件亦可看出,明代詩學“格調派”也是以此推尊李、杜為“大家”。王維之所以“大家不足”,主要是其詩歌表現出自然情韻與主流詩學提倡學養和骨力之間差距。因為重學力格調、輕自然情韻思想在詩學傳統中長久居于主導地位,代表王維詩歌藝術特色山水短章向來被視為詩歌正統之外“一偏”,以至于清初王士禎為了抬高王維地位,也要強調王維詩歌中“從容痛快”。第34頁-35-名師閱卷防范策略清中葉以后,以翁方綱“肌理說”為代表崇尚學力“宗宋派”更是逐步占據上風,對唐詩質實一面重視遠勝于對其情韻關注。在這種詩學背景下,王維顯然是難以位列“大家”,即使有王士禎提倡“神韻說”而獨尊王維,仍無力顛覆詩學傳統中“大家”觀念。在這里,王士禎明確指出以杜甫、蘇軾為代表“長江大河”是“大家”之境,以謝朓、何遜、王維、孟浩然、韋應物為代表“澄澤靈沼”之境是“名家”之境。然而,論者也普遍感到,與諸“名家”相比,王維有不少靠近于“大家”標準地方,所以,僅以“名家”目之似不太切當:首先“唐人諸體詩都臻工妙者,惟王摩詰一人”;另首先,王維在“學問”“才力”方面都超出儕輩。(有刪改)第35頁-36-名師閱卷防范策略1.以下對“大家”這一概念了解和分析,不正確一項是()A.“大家”必須符合傳統詩學批評標準,這些標準基本要求歷代沒有改變。B.成為“大家”首要條件是道德標準要高,即人格高尚。C.成為“大家”不但要在為人行事方面高尚和磊落,更主要是要有優異文學作品。D.兼容并蓄,富于學力,氣骨沉雄,也是取得“大家”資格必備條件。第36頁-37-名師閱卷防范策略C第37頁-38-名師閱卷防范策略2.以下對文章了解和分析,不正確一項是()A.王維被明清詩學批評家稱為“名大家”,是因為王維文學才華介于“大家”和“名家”之間。B.趙殿成推尊王維為唐詩正宗,并說王維詩“溫柔敦厚”,都是為了確立王維一流“大家”詩歌地位。C.王維被認為“大家不足”,主要原因是其詩歌表現自然情韻與主流詩學提倡學養和骨力之間有差距。D.客觀地說,王維在很多方面是符合“大家”標準,比如其在“學問”“才力”方面都超出了當初許多詩人。第38頁-39-名師閱卷防范策略A第39頁-40-名師閱卷防范策略3.聯絡全文,概括王維被排除在“大家”之外原因。第40頁-41-名師閱卷防范策略參考答案:①王維在氣節、人格上不符合儒家正統思想。②王維詩歌表現出自然情韻與主流詩學提倡學養和骨力之間有差距。③清中葉以后,崇尚學力“宗宋派”對唐詩質實一面重視遠勝于對其情韻關注,而王維田園山水詩作更重情韻。第41頁-42-名師閱卷防范策略掌握四類題目易錯點1.篩選整合文章信息類題,易錯點以下:(1)信息篩選粗糙,整合不到位。對這類題目,只要注意細節,整合到位,就不難判斷出答案。(2)對題目錯誤選項常設陷阱(斷章取義,強加因果,偷換概念,張冠李戴,主次不分,無中生有,指鹿為馬,夸大縮小,改變狀態,說法絕對,答非所問,曲解原意等)不夠熟悉。第42頁-43-名師閱卷防范策略2.了解文章主要概念、主要句子含義類題,易錯點以下:(1)了解文章主要概念含義:主要是沒有養成明確主要概念內涵和外延閱讀習慣。普通是用下定義方法來明確主要概念內涵,下定義能夠準確把握主要概念特有屬性,以區分于其它概念。概念外延和內涵呈反比關系:外延越大,內涵越小;外延越小,內涵越大。所以只要準確把握了主要概念內涵,它所確指對象范圍也就自然明朗了。(2)了解文章主要句子含義:主要是沒有養成“句不離段”閱讀習慣。依據上下文,搞清楚主要句子在上下文語境中功效和作用尤其主要。這個句子可能用了修辭,是形象表示,就需要揭示其原來意義,但這個原來意義一定隸屬于它所在段落觀點;這個句子假如是材料句,那么它一定是作為論據去論證本段觀點;這個句子假如在文中有過渡作用,則要分析其怎樣承上,怎樣啟下。第43頁-44-名師閱卷防范策略3.歸納內容關鍵點、概括中心意思類題,易錯點以下:主要是沒有養成閱讀過程中抓脈絡語句、中心句、總結句閱讀習慣。其實,敘述文中脈絡語句、段落中心句、總結句比較多,能夠幫助考生很好地把握段意,進而概括全文意思,提煉全文主旨,所以要充分利用好。4.分析文章結構、把握文章思緒類題,易錯點以下:往往是找到答題區間后,對題干包括主要段落沒有養成精讀習慣,對段落內部層次把握不好,影響了對文章思緒把握,進而影響了對文章結構把握。所以,要堅持以句子為閱讀單位,明確段中每個句子作用,把握句與句之間邏輯關系,進而準確把握全段主要意思。養成精讀主要段落習慣,是準確解題前提條件。第44頁-45-一二三四一、(寧波模擬)閱讀下面文字,完成第1~3題。對話直接記載主賓應對語,記載者據聞錄實,自己不另加論斷,在文法上這通常叫作直接敘述格。它應用最廣泛是在戲劇,戲劇以對話表示情節演進。其次是歷史與小說記言部分也用對話,因為對話本身值得流傳或是有利于事態演變與人物性格了解。不過對話在這些著述里只是附庸,不論是戲劇、小說,或是歷史,要表現主要是人物和他們行動。本文所談對話專指不是戲劇、小說或歷史,而是自成一個特殊體裁叫作“對話”那一類,像柏拉圖許多著作。第45頁-46-一二三四對話體尤其宜于論事說理。在不用對話體論事說理文章中,作者獨抒己見,單刀直入,只要持之有故,言之成理,就算“自圓其說”;至于旁人種種不一樣看法,能夠一概置之不問,至多也只是約略轉述,作為己說佐證或是作為反駁對象。不過同一事理往往有許多方面,觀點不一樣,所得印象或結論也就不一樣;而且各人資稟涵養常能夠影響他見地,所謂仁者見仁,智者見智,對事理看法沒有完全是客觀。論事說理貴周密,周密才能平正通達。這種片面主觀看法當然是不周密,有時它可能是歪曲、錯誤。而對話對于同一事理取各種不一樣角度去看,把它正反側各面都看出來,然后把各面不一樣印象平鋪在一起,合攏起來就能夠現出一幅立體活動影片。第46頁-47-一二三四事理有時須綜合各面才見全體真相,有時某一面特真,而真也要待證實其它各面錯誤后才顯著。對話雖是各面平鋪并陳,卻仍有賓有主,著重點當然仍在主,正如一出戲里許多人物中必有一個主角。賓能夠托主,也能夠變主,改變他思緒或糾正他片面觀偏蔽,所以賓用處依然很大。中國已往文論家談到對話體只有章學誠,而他卻是反對用對話體。其實他并沒有明白“賓”用場,“賓”不是暫時豎起草人來供打倒,而是“主”勁敵。在打“賓”時,“主”須鼓起他在平時不常鼓起勇氣與力量,“賓”能夠說是主感發興起者。譬如兩拳師角力,敗者本事愈大,勝者也愈有光彩,“獅子搏兔”并不是對話勝境。對話平衡眾說而折中于一是,是對于同一事理各種一樣有力看法角力,由比較見勝敗,在比較中彼此都盡了最大努力,所以勝敗不是偶然僥幸,而是叫人不得不心悅誠服。第47頁-48-一二三四思想是一長串流動生發活動,它有波折起伏,有生發過程。普通單刀直入文章不能顯示這種思想過程,而只是敘述思想成就,它所叫人看見只是思想結果而不是思想動作本身。其實思想生發線索和慘淡經營甘苦,比已成就思想還更富于啟發性。對話就是在重復問答中,逐步鞭辟入里,辯論在生發也就是思想在生發,次第條理,波折起伏,都如實展現,一目了然。所以對話不但現出一個事理全方面相,而且也繪出它所由顯現過程。它也能夠說是思想戲劇,把賓主思想動作都擺在臺上演出,一幕接著一幕,從始以至于終。所以,就文格說,它也有一個專長,就是戲劇性生動。(選自朱光潛《談對話體》,有刪改)第48頁-49-一二三四1.以下選項中相關“對話”了解正確一項是()A.本文所談論對話并不是小說戲劇中展現人物性格、推進情節對話,而是能論事說理一個特殊體裁。B.對話直接敘述事理各個方面,有賓有主,賓主并重,是對于同一事理各種看法角力。C.對話體往往展現出不一樣人依據自己主觀了解而得出結論,有些可能是歪曲錯誤,那就會影響事理真相。D.因為思想本身是流動起伏,對話體只能直接表達思想生發過程,而沒有思想結果。答案解析解析關閉B項,“賓主并重”表述錯誤;C項,“影響事理真相”表述錯誤;D項,“沒有思想結果”表述錯誤,原文中說到對話賓主由比較見勝敗,“對話不但現出一個事理全方面相,而且也繪出它所由顯現過程”。答案解析關閉A第49頁-50-一二三四2.以下說法不符合原文意思一項是()A.非對話體說理文,作者僅憑主觀依據,對旁人不一樣看法或置之不理,或約略轉述。B.中國文論家只有章學誠談到對話體,說明對話體在中國一直不被了解,也不受歡迎。C.對話中賓力量越大越能顯現主,如“獅子搏兔”普通對話并不能讓人心悅誠服。D.以思想戲劇作比對話體,主和賓思想動作都擺在臺上演出,一幕幕從開始到結束。答案解析解析關閉原文“中國已往文論家談到對話體只有章學誠”,不能“說明對話體在中國一直不被了解,也不受歡迎”,選項表述無中生有。答案解析關閉B第50頁-51-一二三四3.依據文章內容,請概括出對話體宜于論事說理原因。參考答案:

(1)對話體能對同一事理從各種不一樣角度去看,綜合各面不一樣看法才能得出事理真相;(2)對話體經過重復問答,能顯示思想過程,比已成就思想結果更富于啟發性。第51頁-52-一二三四二、(嘉興一中適應考試)閱讀下面文字,完成第1~3題。中國人為何喜歡假山?西方建筑前普通有雕塑,多是與宗教相關人形象;而中國人建筑沒有這種東西,但普通都有假山。假山就是中國建筑前雕塑,其中含有深邃思想追求。瘦、漏、透、皺就是“拙”,“拙”就是把巧東西去掉,把目標性東西去掉,要大巧若拙。我很喜歡明代計成一句話:“雖由人作,宛自天開。”這句話能夠說是中國藝術綱領之一。我將它歸納成兩個關鍵點就是:第一,遵照自然,不過我以為這不是最主要;第二,最關鍵就是躲避人工秩序。第52頁-53-一二三四第一個關鍵點:遵照自然。中國人遵照自然,但并不代表中國人認為自然美比人所創造事物美,才更重視自然美。莊子是自然主義者,他尤其觀賞外界自然物。他說:“山林與,皋壤與,使我欣欣然而樂與!”山水連綿,使我欣欣然而樂,這是莊子在寫自然美,他尤其觀賞山水自然美,以為山水能夠愉悅情境,不過,莊子接著說,“而樂又未畢也,哀又繼之”。就是說,高興還沒有高興完,哀又繼之。所以細致咀嚼莊子哲學能夠體會到,他絕對不是觀賞外在自然勝過人內在美。中國美學主脈中也沒有這個思想。我們今天講“天人合一”,也不是對外在自然物重視,而忽略對人本身重視。我們今天講中國畫概念,出色代表就是水墨山水畫。不畫人而畫山水,并不意味著中國人對外在自然物更感興趣,而是因為山水畫是人心靈象征,一片山水就是一個心靈境界,重視山水畫,是對人內在覺性重視。第53頁-54-一二三四第二個關鍵點:躲避人工秩序。為何人所創造東西,不要留下人痕跡呢?要痕跡全無,何以人所創造痕跡這么不堪?問題癥結就在這里。人所創造東西,不能露出人工痕跡,不能露出知識痕跡、技術痕跡。不是外在自然物比人高明問題,而是要突破秩序,突破知識,突破各種規矩,而導向對人內在心靈體會。這兩個關鍵點——遵照自然和躲避人工秩序,歸到一點就是人心靈體驗,這是最根本東西。所以“雖由人作,宛自天開”,就是講歸于人心靈體驗問題。大巧若拙,并不是對美東西排斥,而是對與美丑相正確知識性躲避,對人類在美名義下泛濫著欲望洪流躲避。第54頁-55-一二三四人類打著審美名義,肆意泛濫人欲望,破壞這個世界,已經走得太遠了。打著審美這么一個旗號,吃要吃最好,住要住最好,消化要消化最好東西。人審美到哪里,哪里就出現問題:審美到玉,和田就變成沙漠;審美到家俱,亞馬孫雨林也要遭殃。中國古代歷史上,要講審美,乾隆是最知道審美,他把天下好畫全歸在他那個地方,題了幾萬首詩在這些好畫上,糟踐那么多東西。所以,大巧若拙不是愚蠢哲學,它是讓你放棄外在目標性攫取,追求內在真實體驗。第55頁-56-一二三四1.以下對文章中“大巧若拙”內涵講解不正確一項是()A.遵照自然,重視人內在覺性。B.躲避創造,導向體會人內心。C.突破規矩,摒棄一切人工痕跡。D.放棄目標,追求人內在真實體驗。答案解析解析關閉“躲避創造”表述錯誤,與原文不一致。答案解析關閉B第56頁-57-一二三四2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是()A.中國人喜歡在建筑前放置假山,西方人則放與宗教相關人物雕塑,這和中西方文化觀念、思想追求不一樣親密相關。B.莊子是自然主義者,也是真正知道觀賞自然人,他能夠做到在觀賞自然中感受自然、體悟生命、釋放心靈。C.計成“雖由人作,宛自天開”一句,強調一切藝術創造即使都是人作,卻都要模仿自然,力爭形象逼真藝術效果。D.作者認為,人類只有遠離私欲和功利,真正了解“大巧若拙”美學意義,才會對自然多一些敬畏,少一些破壞。答案解析解析關閉“雖由人作,宛自天開”強調是“對人內在心靈體會”。答案解析關閉C第57頁-58-一二三四3.用一句話概括“雖由天作,宛自天開”最關鍵關鍵點,并說說這一審美思想對當代社會啟發。參考答案:

(1)關鍵關鍵點:“雖由人作,宛自天開”思想最關鍵關鍵點是躲避人工秩序。(2)啟發:它考究“大巧若拙”,讓人放棄外在目標攫取,當下社會人們以美名義泛濫物欲,它能引導人們追求內在心靈體驗,追求外物適可而止。第58頁-59-一二三四三、(溫州質檢)閱讀下面文字,完成第1~3題。在先秦美學中,荀子美學不但和老莊美學很為不一樣,而且和孔孟美學也不一樣。與孔孟老莊美學相比,荀子美學有它優越之處,但也有它弱點。荀子美學最大優越之處,在于它不像孔孟老莊那樣諱言人功利欲望滿足,它直截了當地宣稱美要求是人各種欲望當中一個,把人審美要求放到了完全現實感性自然生命基礎之上。即使荀子不認為自然欲望滿足就是美,但荀子所說美決不排斥在符合禮義前提之下各種欲望滿足。如荀子所講訴之于耳目標種種美,就同統治階級“養目”“養耳”“養口”“養體”等等生活享受分不開。另外,荀子所說美同后期奴隸主企圖“富有天下”種種主動努力和實際活動不可分地聯絡在一起。第59頁-60-一二三四一部《荀子》用大量篇幅詳細地講了富國強兵之道,講了統治者怎樣才能“富有天下”種種方法和方法,無異于為后期奴隸主提供了一個富國強兵、王天下百科指南。而荀子所說美,離不開這些富國強兵、王天下實際活動。在中國美學史上,荀子第一次強調了美同人努力,同人征服外部世界活動親密關系;強調了美產生和占有與人活動分不開。假如說孔孟所說美主要是個體人格在道德上完善狀態,老莊所說美主要是超功利精神自由境界,二者都基本上是內向而非外向,那么荀子卻能夠說是把美追求引向了外部世界。即使荀子也照樣在講個體人格在道德上完善,而且也一樣以此為美,但這并非荀子美學主要特征。而且荀子講人格涵養處處重視實際磨煉,重視“行”、重視“積”,同孟子所提倡“養吾浩然之氣”是大異其趣。第60頁-61-一二三四對荀子來說,美主要存在于建功立業、富貴尊榮外向活動中,而不是存在于個體人格內在精神高尚之中。即便是儒家強調“樂”,在荀子這里,也主要不是同個體人格完善相聯絡,而更著重于它廣泛“移風易俗”社會功效。完全能夠說,荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫《成相》和《賦》也都顯示了這種特點。這應該說是荀子美學又一貢獻。因為美原來不應脫離人在外部世界多樣活動,不應脫離人同外部世界多方面關系,不應脫離世俗各種各樣生活。第61頁-62-一二三四不過,正是在荀子美學表現其優越性地方,又恰好存在著荀子美學不及孔孟老莊美學特點。這弱點在于荀子美學忽略了美同個體人格精神自由關系,忽略了美超功利特征。在孔孟那里,個體人格道德完善,人不可屈服尊嚴,完全壓倒了功利欲望滿足;在老莊那里,對精神自由追求更是把功利欲望追求和得失考慮看作是人精神枷鎖,而必須加以拋棄。即使孔孟諱言利,老莊主張超功利,都有消極作用,但因為含有必定個體人格精神不為功利壓倒高尚價值這首先,便剛好開啟了通向審美大門。荀子則不然,他考慮全部問題是怎樣把“欲”同“禮”統一起來,使欲望滿足不違反“禮”。所以,荀子所追求美境界同孔孟、老莊相比相對要低一些,他對審美和藝術特征把握也比孔孟、老莊要差一些。(節選自李澤厚《荀子美學與孔孟老莊美學比較》)第62頁-63-一二三四1.以下對荀子美學思想了解,正確一項是()A.宣稱美要求是人各種欲望當中一個,但荀子認為自然欲望滿足都不是美。B.統治階級“養目”“養耳”“養口”“養體”等等生活享受,就是自然欲望滿足,與美有著千絲萬縷聯絡。C.美是在富國強兵、王天下這些實際活動中產生,一旦不能建功立業,不能取得富貴尊榮,就無法取得美。D.美不是存在于個體人格內在精神高尚之中,而是存在于建功立業、富貴尊榮外向活動中。答案解析解析關閉A項,以偏概全,自然欲望滿足只要符合禮義前提,也是美;C項,“一旦不能建功立業,不能取得富貴尊榮,就無法取得美”屬于無中生有;D項,以偏概全,應為“主要存在于建功立業……”。答案解析關閉B第63頁-64-一二三四2.以下說法符合原文意思一項是()A.《荀子》為后期奴隸主指出了富國強兵、王天下之道,把美追求引向了外部世界,把美空前地世俗化了。B.荀子認為人格涵養要重視實際磨煉,重視“行”“積”,這同孟子提倡“養吾浩然之氣”思想能夠說異曲同工。C.孔孟主張超功利,老莊諱言利,雖都有消極作用,卻都必定了個體人格精神不為功利所壓倒高尚價值,這恰好打開了通向審美大門。D.荀子所追求美境界比孔孟、老莊略低,對審美和藝術特征把握也比他們略差,所以,他考慮全部問題是統一“欲”和“禮”,使“欲”滿足不違“禮”。答案解析解析關閉B項,“異曲同工”說法與原文不一致。C項,“孔孟主張超功利,老莊諱言利”說法與原文不一致。D項,其說法與原文不一樣,因果倒置。答案解析關閉A第64頁-65-一二三四3.相比于孔孟老莊美學,概括荀子美學優越之處。參考答案:

(1)它把人審美要求放到了完全現實感性自然生命基礎之上。(2)把美追求引向了外部世界,強調了美同人努力,同人征服外部世界活動親密關系;強調了美產生和占有與人活動分不開。解析:

答題區位在文章第2段,對第2段層次劃分后提出關鍵句子“宣稱美要求是人各種欲望當中一個,把人審美要求放到了完全現實感性自然生命基礎之上”“在中國美學史上,荀子第一次強調了美同人努力,同人征服外部世界活動親密關系;強調了美產生和占有與人活動分不開”,依據這兩個句子內容進行概括。第65頁-66-一二三四四、(浙江諸暨)閱讀下面文字,完成第1~3題。酒能夠激發詩人靈感,詩人也能夠借酒澆胸中塊壘,所以唐人有“斗酒詩百篇”和“乞酒緩愁腸”之說。因為詩人與酒關系極為親密,唐代詩歌中不但寫到了酒,還寫到了酒價。杜甫在《逼側行贈畢四曜》一詩中寫道:“街頭酒價常苦貴,方外酒徒稀醉眠。速宜相就飲一斗,恰有三百青銅錢。”杜甫詩歌對酒價敘述,成了一個聚訟紛紜話題。第66頁-67-一二三四認為然者不乏其人。宋代劉邠《中山詩話》寫道:“真宗問近臣:‘唐酒價幾何?’莫能對。丁晉公獨曰:‘斗直三百。’上問何以知之,曰:‘臣觀杜甫詩:速須相就飲一斗,恰有三百青銅錢。’”宋代陳巖肖《庚溪詩話》也認為:“少陵詩非特紀事,至于都邑所出,土地所生,物之有沒有貴賤,亦時見于吟詠。如云:‘急須相就飲一