第46課《慕竹山房》公開課一等獎創(chuàng)新教案(表格式)《大學語文(第四版)》(高職版)課題(章節(jié)、標號和本課的題目)慕竹山房教學目標(從傳授知識、訓練技能兩方面說明)一、了解封建禮教對婦女的壓迫與摧殘，把握小說主人公的悲劇命運以及蘊含其中的深刻主題。二、體會小說的藝術表現(xiàn)手法。分析二姑姑的悲劇人重點、難點：把握小說主人公的悲劇命運以及蘊含其中的深刻主題。把握本文著力營造的一種“鬼趣殊多”的氣氛。模擬法)及教具應用：教學方法：講授法教具應用：圖片、等討論法幻燈片板書設計(主板書標題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個數(shù)、副板書位置等):《蒙竹山房》(1)控訴封建禮教，封建婚姻制度對人性的摧殘與迫害(2)從“策竹山房”折射出中國農(nóng)村的封閉，落后與停滯(3)人性的流露，人性的贊美寫作特色(1)出色的景物描寫。(2)第一人(3)蝴蝶意象的象征。(4)出人意料的結尾。作業(yè)：完成課后“思考與練習”后記(經(jīng)驗、不足):教學過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導入方法、輔助教學手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結束方式):重點環(huán)節(jié)提示一、導入新課今天的我們生活在一個極力張揚個性、渲染自我的時代，可是大家知道嗎?在新中國成立以前，受封建思想的影響，很多女孩子，因為丈夫過世，年輕守寡，痛苦一輩子，或是丈夫死，自己也死，這些女子絕對依附于男子的表現(xiàn)。是封建社會對女性的極大的不公，男女間的不平等發(fā)展到了極致。簡直到了令人匪夷所思，不可思議的地步，今天，我們就來看一篇這樣的文章---《慕竹山房》。 (1908.4.5--1994.1.11),安徽涇縣茂林人。1929年，吳組緗考入清華大學經(jīng)濟系，一年后轉(zhuǎn)學中文，1933年畢業(yè)后直升清華大學研究院深造。清華園時期，是吳祖緗文學創(chuàng)作的高峰階段，與季羨林、林庚、李長之并稱為“清華四劍客”。1932年到1934年他創(chuàng)作的小以皖南農(nóng)村現(xiàn)實生活中經(jīng)濟與制度的衰落為題材和鮮明的寫實主義風格享譽文壇，尤其是1933年創(chuàng)作的短篇《一千八百擔》,藉宋氏家族的一次宗族集會，具體而微地表現(xiàn)了三十年代中國農(nóng)村社會經(jīng)濟的破產(chǎn)和宗教制度的分崩離析。《官官的補品》中地主家的紈绔子弟官官在上海玩舞女出了車禍，佃戶陳小禿用自己的血救了他的命，官官回鄉(xiāng)后又用小禿妻的奶水做補品。然而地主家卻把小禿當作土匪殺害了。作品表現(xiàn)作家藝術的反映農(nóng)村階級沖突和階級對立所做的努力。吳組湘的創(chuàng)作樸素細致，結構嚴謹，尤其擅長描摹人物的有濃厚的地方特色，堪稱寫皖南農(nóng)村風俗場景的第一人。2.吳組緗的家鄉(xiāng)吳組緗1908年出生于安徽涇縣茂林村。那里“盛行封建宗法制度的各種陳規(guī)舊習，構成人們之間嚴格的宗族關系。少年時代的吳組緗，曾目睹村里一些青年婦女因觸犯禮教和族規(guī)，被扔進置有生石灰的坑里澆水活活燒死。他自己的姐姐，從16歲起守寡到老。家族制度和封建禮教吃人的許多悲慘事實，在吳組緗幼小的心靈中留下了深刻難忘的印象。"(嚴謇《吳組緗傳略》,《新文學史料》1984年第3期)3.吳組緗的小說創(chuàng)作吳組緗在北平清華大學中文系和研究院嘔心瀝血地從事創(chuàng)作，受朱自清、鄭振鐸、聞一多等前輩的指教和熏染，帶有北平作家講究技巧和功力的作風；他又研讀過一些馬克思主義社會科學著作，對茅盾為代表的左翼文壇的創(chuàng)作頗為關注，其后又在南京與張?zhí)煲怼⑹Y牧良、王任叔結為知交，不乏左翼文學的進步思路。在一定的意義上可以說，他是北平作家群和左翼文學藝術作風的別具一格的遇合點。這種雙重的藝術素質(zhì)，正是他創(chuàng)造出屬于時以藝術功力著稱的作家，頗為善于把清瑩的靈感落實到真切自然的形象畫面之中，風格從容圓潤，質(zhì)樸中不失瀟灑，雖然有些作品似乎熱力不足，但傳世的作品多令人感到底氣充實。究其藝術功力，大抵可以列舉三端。其一是地方風物和鄉(xiāng)音土調(diào)的融合，散發(fā)著一種似不著力，而又拂之難去的鄉(xiāng)土氣息。現(xiàn)實主義小說的一項基本功，是人物描寫。吳組緗談到《紅樓夢》對他的啟發(fā)，不僅在于使他具體認識何為封建主義和新舊道德，不僅在于教會他提高白話文融合口語的文學表達能力，而且在于點撥他“慢慢懂得在日常生活中體察人們說“味”,不僅及于對話，而且及于全般。他描寫人物的特點，有別于魯迅的融匯萬象，也有別于郁達夫的激情飛瀉，而是驅(qū)遣一支圓轉(zhuǎn)雋逸之筆，點染人物教學過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導入方法、輔助教學手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結束方式):重點環(huán)節(jié)提示風姿神韻，異常敏捷地捕捉人物深層心理的稍縱即逝的閃光，妙手拈來，情趣立現(xiàn)。這是他小說藝術功力的另一體現(xiàn)。吳組緗小說藝術功力的第三個特征，是結構新穎而嚴整，平實和諧，又能才華風發(fā)。……吳組緗以不多的作品躋于名作家之列，其小說幾乎一篇有一篇的匠心，求新而穩(wěn)健，在滋潤從容中講究氣聚神圓，對提高進步文壇的藝術表現(xiàn)技巧產(chǎn)生了良好的影響。自其中一些佳作的藝術功力而言，這位來自黃山之麓的作家，頗得幾分黃山的松石之堅實和云泉之靈秀的。(楊義《中國現(xiàn)代小說史》,人民文學出版社1988年版)吳組緗的小說創(chuàng)作是以量少質(zhì)高著稱的。其實，所謂量少，也是相對國現(xiàn)代小說史》)“幾乎所有各篇都值得一讀。”(夏志清《中國現(xiàn)代小說史》)尤其值得注意的是這位作家有獨特的藝術個性，因為文學創(chuàng)作說到底是一種個性化的活動。個性彰顯的程度，對這位作家在文學史上的地位關系甚大。吳組緗固然也曾有與當時左翼作家相同的思想傾向。不過，在藝術上，他從來不落窠臼，即使是對仰慕的作家，也絕不亦步亦趨。正是憑借卓犖不群的個性，吳組緗才以不多的作品躋身于名家之列，贏得廣泛的贊譽。二三十年代吳組緗開始小說創(chuàng)作之時，各種文學流派爭奇斗勝。吳組緗在摸索中前進，當然也受到了這些流派的影響。他的小說既兼收并取，又別出心裁，在一定程度上可以說是五四以來諸多小說流派的匯合。其中，有問題小說對社會弊端和人生百態(tài)的認真思考，也有鄉(xiāng)土小說對故鄉(xiāng)的眷戀傷感，甚至還有一點自我小說的苦悶、心理分析小說對內(nèi)心世界的坦露。而這些特點不是平均組合、始終如一的，其間的消長變化折射著現(xiàn)代小說的發(fā)展，也反映出吳組緗作為小說家的成熟。(劉勇強《吳組緗小說的藝術個性》,《文學評論》1996年第1期)當吳組緗克服了早期作品中“理念化”傾向之后，他的創(chuàng)作就出現(xiàn)了在生活的土壤上正確的理性判斷和圓熟的藝術技巧的結合，通過個別去表現(xiàn)整體，通過狹小去透視廣大，在洋溢著濃厚生活氣息的生動畫面里，對由于更加殖民地化而陷入嚴重凋敝破產(chǎn)的三十年代的農(nóng)村社會作出了深刻的剖析。揭露封建家族制度和封建禮教的殘虐，同時寫出它的腐朽和走向潰滅的趨向；在展示下層群眾悲慘境遇中，跟注重描寫他們在苦厄中的掙扎和對命運的反抗，并對舊制度禮教的各種“罪人”在正義的審判臺前作出全新的道德裁判。而這一切都融化在冷靜的客觀描寫之中，作家的思想、感情則隱藏在所描寫的事象背后。這樣所得到的是感人的藝術真實性。(唐沅《清醒的嚴峻的現(xiàn)實主義藝術》,《吳組緗作品欣賞》,廣西人民出版社1986年版)4.關于“冥婚”依據(jù)文化人類學的的習俗。這種形式的婚配，配偶之間生前一般沒有訂過婚。據(jù)說20世紀在臺灣的一些漢族村社中仍然存在此類婚姻現(xiàn)象。另一種則是生者與死者成婚的現(xiàn)象，故又稱為“陰陽婚”。在封建宗法制度與傳統(tǒng)迷信思想制約下，凡訂過婚而未正式結婚的配偶，如男方忽然死亡，女方仍須與死者舉行婚禮。據(jù)文化人類學家田野調(diào)查，新中國成立前福建惠安東部地區(qū)，凡未過門的媳婦死亡，其夫另娶時，須與亡妻的木頭偶像睡三天，方可再結婚；有的未婚夫身亡，男方父母可用大公雞代替其子迎娶女方，新婚剛過門就成了活寡婦。20世紀六十年代著名的電影《紅色娘子軍》里，也有一個發(fā)生在新中國成立前海南島床上躺著一個木頭刻成的成年人像，木偶胸前寫著：“莫門符氏紅蓮之夫”。由此可見，作為落后民俗的“冥婚”,在中國農(nóng)村愚昧落后的社會環(huán)境里沿襲已久，新中國成立前尚存。(方克強《大學語文教學用書·慕竹山房》,華東師范大學出版社2005年版)教學過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導入方法、輔助教學手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結束方式):重點環(huán)節(jié)提示除了一些大城市稍有變化之外，廣大的農(nóng)村一切如昨.封建禮教，封建意識依然十分沉重地抑壓著人民群眾。作者出身于安徽農(nóng)村，自小耳聞目睹了舊傳統(tǒng)吞噬活生生的青年男女的許多故事.到北京讀書后，盡管“過的是電燈電影洋裝書籍柏油馬路的另一世界的生活”,但想通過傳統(tǒng)女性二姑姑年輕時的戀愛、婚姻以及凄涼人生歷程與悲苦扭曲心靈的描寫，控訴了封建吃人禮教與“陰陽婚”的落后愚昧習俗對人性的壓抑與摧殘。同時也表達了作者對主人公的人道主義同情和對自然人性的肯定。7.層次結構全文可分為三個部分：(1)開頭至第九自然段末“于是阿圓不愿去的心，變成急于要去了”。這一部分側(cè)重背景的交代。寫“我”和妻子阿圓，從城市回到久別的故鄉(xiāng)—一皖南一個閉塞的農(nóng)村，要去看望十幾年未見的二姑姑，由此引出二姑姑青春時代“紅顏薄命”的悲劇故事。(2)從“我說金燕村，就是二姑姑的村"至“我釋然，向阿圓笑笑，阿圓卻不曾笑，只瞪著眼看莊及其大宅子“蒙竹山房”作了細致的刻畫和鋪陳。陰森幽閉的蒙竹山房不僅是二姑姑悲慘命運的見證，也是她悲慘命運的象征。如果說二姑姑的“陰陽婚”還只是她悲劇的開始，那么,她禁錮在蒙竹山房這座與世隔絕的大屋里度過的漫長歲月，就顯得更加悲慘了。(3)從"和阿圓入住的蒙竹山房的“邀月廬”的特寫。白天的慕竹山房就籠罩著陳腐神秘恐怖的氣氛，到了夜里更是鬼氣森森。正當年輕夫婦恐懼不安無法入睡之時，突然又看到窗上露出的“鬼臉”,“我”沖出門外，發(fā)現(xiàn)兩個“女鬼”竟是二姑姑和蘭花。小說結尾出人意料，卻寫出了那個封建的時代、畸形的社會對人性的極大殘害和扭曲。8.分析小說吳組湘的作品除描寫皖南農(nóng)村社會的動蕩外，還擅長描寫在封建禮教統(tǒng)治下越軌的婦女，對她們的悲慘命運寄予深切的同情。如《萬字金銀花》,當年美麗的少女，因為守寡后懷了孕，慘遭拋棄，死于難產(chǎn)。《慕竹山房》中的二姑姑則守了一輩子活寡，過著柱在于人物塑造，《蒙竹山房》也不例外，它給我們塑造了二姑姑這一形象。小說寫的就是作者與新婚妻子一同去看望二姑姑的經(jīng)歷。我們先來看一看二姑姑的故事。二姑姑的故事好像和一般古代才子佳人的故事沒有什么差別。象西廂記中的崔鶯鶯和張君瑞一樣紅杏出墻，私定終身。故事的藍本如出一轍，但故事的結局卻不盡相同。崔鶯鶯和張君瑞雖歷盡曲折，卻終成眷屬，成就了一段佳話。而小說中的二姑姑卻沒有那么幸運。這幕才子佳人的喜劇鬧了出來，人人夸說的繡蝴蝶的小姐一時連丫頭也要加以鄙夷。叔祖雖從中盡力撮合周旋，但當時究未成功。若干年后，揚子江中八月大潮，風浪陡作，少年赴南京應考，船翻身亡。繡蝴蝶的小姐聞耗后，在桂花樹下自縊，為園丁所見，救活了，沒死。少年家也覺得這小姐尚有稍些可風之處，商得了女家同意，大吹大擂接小姐過去迎了靈柩；麻衣紅繡鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘。二姑姑的人生至此告一段落。小說中出現(xiàn)在我們面前的已不是當年那個多情的繡蝴蝶的十九歲的小姐，而是一個已經(jīng)年邁的老太太。一只蒼白皺褶的臉沒多少表情，說話的語氣，走路的步法，和她老人家的臉龐同一調(diào)子：陰暗、凄苦、遲鈍。二姑姑教學過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導入方法、輔助教學手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結束方式):重點環(huán)節(jié)提示還有那個自己說不要成家，被主子撥來服侍姑姑已二十多年的蘭花，她們雖然活著，卻早已了無生趣，只剩下一具軀殼而已。他們唯一的希望就是期待每年一次的主人的歸來，小說寫到這里，很讓人震驚。姑姑叫蘭花開了鎖，兩扇門一推開，就噗噗落下三只東西來：兩只是壁虎，一只是蝙蝠。我們都怔了一怔。壁虎是悠悠地爬走了；蘭花拾公公，你讓讓房，有貴客要在這里住。”阿圓驚惶不安的樣子，牽一牽我的衣角，意思大約是對著這些情景，不敢在這間屋里住。二姑姑年老還不失其敏感，不知怎樣她老人家就窺知了阿圓的心事：“不要緊。——這些房子，每年你姑爹回家時都打掃一次。停會，叫蘭花再好好來收拾。福公公虎爺爺都會讓出去的。"又說：“這間避月廬是你姑爹最喜歡的地方；去年你姑爹回來，叫我把它修葺一下。你看看，里面全是新嶄嶄的。”我探身進去張看，兜了一臉蜘蛛網(wǎng)。里面果然是新嶄嶄的。墻上字畫，桌上陳設，都很整齊。只是蒙上一層薄薄的塵灰罷了。我們看蘭花扎了竹葉把，拿了掃帚來打掃。二姑姑自回前進去了。阿圓用一個小孩子的神秘驚奇的表情問我說：“怎么說姑爹?……”蘭花放下竹葉把，瞪著兩只陰沉的眼睛低幽地告訴阿圓說：“爺爺靈驗得很啦!三朝兩天來給奶奶托夢。我也常看見的，公子帽，寶藍衫，常在這園里走。”大家第一次讀到這里，有什么感覺呢?不但阿圓懷疑，就連我們初次讀也覺得莫名其妙。二姑姑的丈夫，也就是小說中“我”的姑爹不是早就死了嗎，怎么還會去年回來，叫把房子修葺一下呢?原來是魂兮歸來，她們期待的是每年一次的死者靈魂的歸來。先是懷疑，繼而感到恐怖。瞧她們說的就象真的一樣，“爺爺靈驗得很啦!三朝兩天來給奶奶托夢。我也常看見的，公子帽，寶藍衫，常在這園里走。”想想又覺得滑稽，這不是自欺欺人嗎，人死如燈滅，哪有什么鬼魂呀。可又一想如果不自欺欺人，二姑姑和蘭花怎么度過那漫漫的時光呢?人活著應該有所寄托，死者魂靈的歸來，就是二姑姑生活的全部寄托與希望，可嘆，可悲，是誰造成了她們的悲劇呢?20年代初的《新青年》雜志中一篇題目為《一個貞烈的女孩子》的文章。文章描寫一個14歲的望門寡，被她父親關在屋里強迫自殺，慘狀觸目驚心。父親讓女兒你怎么這樣的糊涂?我自從得了吳家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉節(jié)。又叫你娘苦口勸你走這條路，成你一生名節(jié)，做個百世流芳的貞烈女子。又幫你打算叫你絕粒。我為什么這樣辦呢?因為上吊服毒跳井那些辦法，都非自己動手不可，你是個14歲的孩子，如何能夠辦到的?我因為這件事情，很費了躊躇，后來還是你大舅來，替我想出這個法子，叫你坐在屋子里從從容容地絕食而死。這樣殉節(jié)，要算天底下第一種有體面的事，祖宗的面子，都添許多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用說了。你要明白，這樣的做法，不是逼迫你，實在”餓到第六天，她的母親不忍心了，勸她父親干脆送點毒藥進去，早早“成全”算了。她父親卻說：“你要曉得我們縣里的鄉(xiāng)風。凡是絕食殉節(jié)的，都是要先報官。因為絕食是一件頂難教學過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導入方法、輔助教學手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結束方式):重點環(huán)節(jié)提示有這個成例在先，我們也不能不從俗。阿毛絕粒的第二天，我已托大舅爺稟報縣官了。現(xiàn)在又叫她服毒，那服過毒的人，臨死的時候，臉上要變青黑色，有的還要七竅流血。縣官將來一定是要來上香的，他是常常驗尸的人，如何能瞞過他的眼?這豈不是有心欺騙父母官嗎?我如何擔得起?”阿毛在第七天餓死了。縣官送來一塊匾，上題四個說更為摧殘。那么到底是誰造成了她們的悲劇呢?是她們自己?與其說她們自己選擇了死路，倒不如說是封建禮教這把殺人不見血的屠刀殺害了這些可憐可悲的女子。魯迅先生說，翻開封建社會的歷史，滿眼就是兩個字——吃人。封建禮教是在不斷地吃人——它吞噬了無數(shù)女子的青春、身體和靈魂。9.內(nèi)容述評(1)控訴封建禮教，封建婚姻制度對人性的摧殘與迫害作品通過二姑姑年輕時期的戀愛，婚姻悲劇，深沉的表達了對封建禮教，封建婚姻制度的控訴.一個"聰明年少的門生”,一個擅長女紅的年輕姑娘，從相互“羨慕”而有了戀情.可是時的環(huán)境無法容忍他們的相愛而從此受盡“鄙夷”.少年"船翻身亡”,深刻性就在于：二姑姑的戀愛失敗，卻又以“迎了靈柩”成婚并了此一生.這是一幅多么殘忍的圖畫!并未年老的二姑姑，空守偌大的策竹山房，整日價于"福公公”(蝙蝠),"虎爺爺"(壁虎)喃喃自語，再就是夢山房，簡直就是遙遙無期的牢獄生涯.封建禮教，封建婚姻制度對人性的摧殘，壓迫可見一斑.(2)從“策竹山房”折射出中國農(nóng)村的封閉，落后與停滯世道早已變了."我連年羈留外鄉(xiāng)，過的是電燈電影洋裝書籍柏油馬路的另一世界生活.”可是，家鄉(xiāng)的一切，記憶中的"那座陰森敞大的三進大屋，那間攤亂著雨蝕蟲蛀的古書的學房，以及后園中的池塘竹木”,依然如舊，甚至更加腐敗，爛朽.更重要的是人的精神世界少年不變的格局，同"電燈電影洋裝書籍”,以及"平日見習慣的西式房人們不能不對農(nóng)村的線裝發(fā)出聲聲哀嘆.環(huán)境沒有變，人也沒有變------該是變變的時候了.我們分明可以感覺到作者發(fā)自內(nèi)心的呼喚.(3)人性的流露，人性的贊美在承重的封建倫理道德桎梏性始終受到親她的臉，咬她的肉，摩挲她的肩膀；又要我和她接吻給她老人家看……"至于小說結尾處……也是高潮處所表現(xiàn)的二姑姑對新婚夫婦的偷窺，更是表明人性是無法壓抑的。人性的尊嚴和解放是資產(chǎn)階級大革命時期的響亮口號，也是對封建主義的致命一擊.在中國，由于封建歷史的悠長，對人性的蔑視更為嚴重.作品所表現(xiàn)出的人性的流露，(1)出色的景物描寫。教學過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導入方法、輔助教學手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結束方式):重點環(huán)節(jié)提示作者圍繞慕竹山房這一中心人物生活的環(huán)境和場景，進行了生動而細膩的描寫。既有對慕竹山房所在村莊金燕村那“只在中國山水畫上見過的景子”的如詩如畫的自然風光的描繪，又有對“偌大屋子如一大座古墓，沒一絲人聲"的蒙竹山房從外部到內(nèi)部的細膩刻畫，使充滿勃勃生機的大自然與陰森可怖的大宅子形成了強烈的對比，凸顯出大墻內(nèi)外兩個不同的世界，對女主人公的可怕身世起到了暗示和襯托的作用。(2)第一人稱的敘述。吳組緗現(xiàn)存十八篇短篇小說中，用第一人稱敘述的就有九篇，這成為他小說的一個突出特點。本篇也采用了自述的形式。小說中的“我”不僅僅是敘述者，也是情節(jié)中的一個角色，更是二姑姑陳年往事的介文明洗禮的知識青年，以“我”這一旁觀者的眼光來看二姑姑的悲劇故事，決定了敘述基調(diào)的雙重性：傷感而又冷靜。(3)蝴蝶意象的象姑的愛情故事時。少年書生看見“大云錦上的刺繡，繡的都是各種姿態(tài)的美麗蝴蝶，心里對這繡蝴蝶的人起了羨慕之情；而這繡蝴蝶的姑娘因為聽叔祖常常夸說這人，心里自然也早就有了這人"。于是少男少女因蝴蝶而生出一段情緣。原本“蝴蝶”在中國因為梁祝雙雙化蝶的故事而成為愛情的象征，同時也是一個悲劇性的象征。小說中美麗的“蝴蝶緣"也終以慘烈的悲劇而告終，二姑姑最后只得“麻衣紅繡鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”,成另一處是寫服侍二姑姑的丫頭蘭花：“她陪姑姑住守這所大房子"二姑姑的“蝴蝶悲劇”無形中也對蘭花的心理和人生造成了濃重的陰影和影響，她自愿放棄了自由，在念詩念經(jīng)、學繡蝴蝶的生活中成為了二姑姑的影子。最后是我在慕竹山房的邀月廬觀看陳設時見到大錦屏“邊沿上密密齊齊地繡著各色的小蝴蝶"。這些“蝴蝶”是二姑姑與書生愛情的見證，更是二姑姑只能靠虛幻的蝴蝶夢來維系一生的凄慘象征。(4)出人意料的結尾。小說結尾的“鬧鬼”出人意料，它是情節(jié)發(fā)展的高潮，也是小說構思的精彩之筆。蒙竹山房像一座大古墓，充溢著陰森森的鬼氣。“我”這時覺得那鐘馗、那惡鬼、姑姑和蘭花，連同我們自己，都成了鬼故事中的人物了。作者在造足這恐怖可怕的氛圍后，末尾卻猛然突兀地急轉(zhuǎn)彎，戛然而止，讓人始料不及。這樣的結尾讓人產(chǎn)生更多的聯(lián)想、思索和回味。三、總結全文今天的我們生活在一個極力張揚個性、渲染自我的時