統編教材必修下冊第一單元大單元教學

閱讀第一單元《如何闡述自己的觀點》一文，自主學習闡述自己觀點的方法和技巧。01想清楚：觀點是否明確？概念是否含混？02理清楚：思路是否清晰？結構是否完整？03寫清楚：字跡是否工整？表達是否流暢？活動一：針對問題，確立觀點

觀點，是一篇文章的統帥和靈魂，觀點的正確、恰當與否，直接關系一篇文章的成敗。針對某個問題，確立自己的觀點，就是要讓人了解你的寫作意圖，知道為什么要提出這個觀點，是要糾正或補充他人的看法，還是要解決什么問題。交代清楚，擺出論點，文章的主旨也就有了。1.梳理本單元下列課文中的主要觀點，并用現代漢語闡釋這一觀點的內涵，完成下表。經驗總結：一篇文章或一段話要有觀點，并且要準確、鮮明。課文名稱主要觀點闡釋內涵《齊恒晉文之事》”保民而王“國之根本在民，只有讓人民衣食無憂，才談得上知禮守義，才會天下歸心。《庖丁解牛》“依乎天理”存身、處世、做事都應該順乎自然而不可強為。《燭之武退秦師》“若亡鄭而有益于君，敢以煩執事”如果滅亡鄭國對你有好處，怎么敢冒昧地拿這件事來麻煩您，關鍵是滅亡鄭國對你無益啊。2.觀點除了需要具有針對性，還需要注意以下幾點：觀點的正確性。寫議論文的目的是宣傳真理、明辨是非、分清正誤、區別美丑，所以，思想觀點正確是首要的。觀點的鮮明性。作者在文章中必須旗幟鮮明地表明自己的觀點，毫不含糊地說出自己的見解，使讀者一目了然，明確理解。觀點的嚴密性。觀點的表達必須周密嚴謹，無懈可擊，不給持有異議的人以可乘之機。觀點的集中性。在一篇議論文中，只能提出一個中心觀點，全篇文章始終圍繞一個觀點展開論述，把道理說深說透，解決問題。觀點的深刻性。文中提出的觀點，應該是作者對于事物的新鮮、獨到的見解，能夠深入地揭示事物的本質，以便更有力地說服讀者，給人以深刻的啟迪，而不是一般化的老生常談。活動二：分解論點，綱舉目張闡述觀點要努力做到“綱舉目張”。“綱”是觀點，“目”就是闡述觀點的若干依據。所謂綱舉目張，就是指議論文在展開論證時，應確立準確、鮮明的中心論點，并能根據論證的角度與重心，將中心論點分解為若干分論點進行論證。梳理《齊恒晉文之事》的思路，簡要概括孟子如何一步一步說服齊宣王采納“保民而王”的主張的？完成下表。經驗總結：理由要有條理，不重疊，理由之間要有一定的邏輯，或并列或遞進。觀點

內在思路論證邏輯保民而王1、引導齊宣王拋開霸道而談王道第一步：你有這樣的潛力（有是心、有仁術）2、引導齊宣王認識自己有“保民而王”的條件。3、闡釋“不忍之心”合于“保民而王”條件的原因。4、進一步闡明沒有施行“保民而王”并非“不能”而是不為5、指出“不能”與“不為”的區別，即“推恩以保四海，不推恩無以保妻子”。6、指出齊宣王的大欲并明言“以若所為”則“大欲”不能實現，且“后必有災”。第二步：你必須這樣做（否則，后必有災）7、進一步闡釋發政施仁，行王道必勝的道理，要齊宣王采用“保民而王”的主張。8、闡述“保民而王”的具體措施。第三步：你有這樣的具體步驟（制民之主、謹庠之教、申孝悌之義）

活動三：比較探究，突出優勢

闡述自己的觀點有時需要和其他不同觀點作比較，說明自己觀點的不同之處，以及這種不同是出于什么考慮，采納自己觀點的好處或者優勢是什么。如果他人的觀點也有某些合理之處，則考慮是否可以吸收部分以豐富自己的觀點。觀點的不同往往源自看問題的角度有異，聞述自己的觀點也要顧及所選擇角度的優劣，說明這個角度是否可以更全面地看問題，據此而提出的觀點與辦法為何利大于弊，有利于解決問題。《齊桓晉文之事》中,孟子將自己主張的“王道”與齊宣王心儀的“霸道”進行了比較,最終“天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”的美好圖景與“以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災”的可怕后果,讓齊宣王自然接受了孟子的觀點。同樣在《燭之武退秦師》中,燭之武也闡明了“亡鄭”會“闕秦以利晉”與“舍鄭”則“行李之往來,共其乏困,君亦無所害”的不同結果,并讓秦伯接受了自己的觀點。活動三：比較探究，突出優勢活動四：范文指路，學以致用

古代文化經典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發。在閱讀這些經典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。話題1：孟子勸說齊宣王“發政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對實現理想社會的設想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題2：經典寓言的寓意往往是多重的。有人認為“庖丁解牛”表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

要完成話題①的寫作任務，首先要對《齊桓晉文之事》一文闡發的孟子的政治主張和社會理想進行梳理歸納。齊宣王想稱霸天下，孟子認為不如“王天下”。“王天下”的關鍵在于“保民”，“保民”的前提是君主要有“不忍”之心，然后不斷“推恩”，“推恩”的具體表現是富民、教民，只有這樣才能實現“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的理想，才能“王天下”。文中的主要觀點有以下幾種:“保民而王，莫之能御”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“發政施仁”“推恩足以保四海”。我們可以從以下兩個角度切入:

一是孟子對待百姓的態度。孟子把百姓的地位看得很高，這是他民本思想的體現，這種思想有一定的進步意義。他反對暴政，符合當時人民的愿望。但是他“推恩”“保民”的出發點還是為了維護統治階級的利益，并沒有把人民的利益放在至高無上的位置，他認為“若民，則無恒產，因無恒心”，很明顯，他對貧民有一定程度的輕視。這種態度雖然在孟子生活的時代并不罕見，但在今天就有一定的局限性。換個角度思考，孟子的這種看法初步接觸到了社會存在與意識的關系問題，是一種樸素的唯物主義思想。題目解析：

二是孟子對待君主的態度。孟子將治理好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉變和善心大發上，期待賢君明主能夠推己及人，這與現代國家民主法治的治理觀念相去甚遠。從當時的情況來看，孟子的主張雖然可行，但需要很長一段時間來實現，而戰國時代，沒有一個國家有長久安穩的和平時間。司馬遷說:“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”仁政在當時雖然沒有起到多大作用，但這依然無法掩蓋孟子思想的光芒，孟子的思想主張和他獨到的見解一直流傳后世，并且影響至今。題目解析：范文一

施政以仁，治國依法

我們不妨讓時光倒流，回到兩千多年前，回到那個“百家爭鳴”、各種學術思想大放異彩的戰國時代。就是在那樣一個“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢”的時代，孟子卻提出了“仁政”的主張，發出了“民貴君輕”的呼喚。孟子生前沒有得到重用，但他知其不可而為之，并以自己的方式在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，為我們中國人開辟了一處心靈上的桃源，為往后數千年的中國社會留下了豐碩的精神食糧。范文一

時至今日，孟子的論辯跨越大江大河，穿越歷史時空，歷久彌新，光彩依然。（小論點）當年顯赫一時的王侯將相，終究化為一抔黃土，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”流傳至今的孟子思想卻愈發顯示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而國危矣”，這對當今社會仍起到警示作用;“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鑒之處;他設想的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仍是我們不懈追求的目標。（例子）文景之治，修養生息;開元之治，輕徭薄賦;明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，親征恤民……踐行孟子主張的這些歷史事實至今仍是美談。(巧用孟子之言、杜甫詩句，構成排比，有理論，有論據。引證使用合理，論“仁政”之功，利在千秋，使論證更具說服力)范文一

但孟子的思想難免有其歷史局限性，他的政治主張本質上還是為了維護封建統治。（一分為二看問題）我們可以借鑒孟子的思想，但絕不能囿于此。他認為人性本善，仁政的目的在于維護人性的善，他提出“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，這樣才能衣帛食肉，不饑不寒，最終“王天下”。他反對懲罰，認為過錯在于君王。在時代發展日新月異、人們的需求越來越多樣化的今天，這些想法未免太過單薄。他過分強調了道德的重要性，卻輕視了法律的作用，有時候法律要比苦口婆心的教化更有力量!(從時代發展角度出發，用齊桓晉文之事中關于仁政的具體要求，分析孟子仁政的本質，指出其局限性，亮出自己的觀點，強調法律的規范作用，指出治理國家應儒法并重)

就扶貧而言，真正的扶貧絕不是孟子所謂的“推恩”，而是需要法律的保駕護航。我們無法避免有人利用大眾的同情心騙取扶貧資金。所以要擬制嚴格的規章制度，“輸血”與“造血”并行，使真正的貧困人民得到救助。沒有法律規范的地帶總會有人想“走走”，缺乏強力手段的仁德總顯得蒼白無力。我們仍處于社會主義建設的初級階段，應該逐漸完善法律規范，更好地治理國家。(“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”本段從現實角度出發，以“扶貧”為例，富有時代氣息，緊扣“治國依法”)

隨著社會分工日益細致，我們需要更加精細的法律來規范人的行為。中華人民共和國民法典的制定與出臺就是全面推進依法治國、加快建設社會主義法治國家、促進國家治理體系和治理能力現代化的重大舉措。我們相信人性本善，卻也不能小覷人性中惡的一面。唯有法律可以最大程度壓制人性的惡，必要的懲罰才可以讓社會保持較為安穩的秩序，不至于誤入歧途。(自然過渡，用“民法典”做例證，再次強調法治的必要性)

我們正朝著現代化的目標攀登，孟子主張的仁政也好，韓非推崇的法、術也罷，重要的是可以為我所用，達到良好的治理效果。讓社會和諧安定，人民有幸福感、獲得感、安全感。諸子百家，各有所長，星空璀璨，我們才能走得更穩，行得更遠!(辯證分析，總結升華，得出“重要的是可以為我所用”的觀點。句式整散結合，靈活多變)點評：本文論點鮮明，文章緊扣論點，站在歷史和社會現實的角度，辯證分析仁政和法治，論證充實有力。段落銜接自然，文章語言簡潔，用詞恰當，彰顯了學生深厚的語言功底。

范文二：

要有“外圓內方”的智慧

不論是古代“天圓地方”的天地觀，還是秦國圓形方孔半兩錢，無不蘊含著“外圓內方”的處世智慧。“以為輪，其曲中規”的治學之術也好，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罷，“外圓內方”的智慧都深嵌其間。(以兩組整句點題，開門見山，提出論點，在開篇展示自己豐富的素材儲備和駕馭語言的能力)庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因為他技藝嫻熟，但更多的是“批大郤，導大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對，這是“圓”的智慧;刀不失鋒利，“動刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。(根據話題，結合《庖丁解牛》中的語句，提出自己的思考，指出何為“方”“圓”，巧妙過渡，為下面的論述蓄勢)“圓”意味著收起鋒芒，低調做人。（小論點）沒有誰愿意挨著刺猬，因為它桀驁不馴，對誰都是一身銳刺;貓咪卻是人們的寵兒，它們學會了把銳利的爪子藏進肉里，低調地與人類相處。庖丁用刀，學會了避開硬骨，避開不利于自己的東西，所以他的刀過了十九年依然“若新發于硎”（分析）。韓信放下尊嚴，忍受一時的胯下之辱，后來助劉邦奪得天下、名垂青史;一度低調的季羨林也曾破天荒地“高調”了一回———公開摘下外界給他的三頂桂冠，季老的低調彰顯了一代大師的風范（排比例）。審時度勢，因時而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內涵便是如此（總結句）。(巧用生活所見之物，刺猬和貓咪的對比形象生動，且充滿生活氣息，舉例恰當。韓信與季羨林的例證，古今相對，典型而貼切，段落首尾相呼應，有一氣呵成之感)

“方”意味著不失自我，不忘初心。如果說“圓”是為人處世時以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎上堅持自己的標準，不以外界為轉移。“解牛”的過程不可能都是勢如破竹的，肯定會碰到一些筋骨交錯的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。”盡力精誠，不忘“解牛”之初心，不為則已，為則驚人;宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，順從自己的內心，不因外界的是非曲直而改變。“一個人不是生來給打敗的，你盡可以消滅他可就是打不敗他。”桑地亞哥不向命運低頭，以“我命由我不由天”的英雄氣魄“知其不可而為之”，堅守內心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，榮華富貴、威逼利誘都不能動搖他心中的“浩然之氣”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不撓。(引經據典，古今中外，旁征博引，既豐富了文章內容，又增添了文采，也顯示了學生使用素材的熟練度)

學會方圓結合就是要我們知道:既要順應自然又要堅守內心。就像柳宗元的《說車贈楊誨之》中的“若知是之所以任重而行于世乎?材良而器攻，圓其外而方其中然也”“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”。所以說，“外圓內方”是一個人的內在精神品質，是經歷了痛苦的修煉。正如杜甫的方圓形成于亂世中的顛沛流離、妻離子散，蘇東坡的方圓成長于“烏臺詩案”的厚德堅韌。(以柳宗元筆下的“車廂”“車輪”為例，再次解釋“方圓”，并指出“外圓內方”的形成條件，證明觀點，語言有氣勢，具有感染力)方圓使得他們在經歷生死之后脫胎換骨，浴火重生。(總結本段，得出結論)

就像庖丁將刀插入骨節間解牛一樣，“圓”是為了更好的“方”，無“方”不成“圓”，方與圓對立統一。我以為“外圓內方”既是文惠君所悟的養生之道，也是為人處