【原題再現】生活中面對事情的結果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2)不少于800字。【優秀作文】自是者不彰（70分）生活中面對事情的結果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己。但這句話似乎還隱藏著更多的意味。人們通過“我很努力”企圖表現對自我的認可與接受，抑或是對既有現狀的接受，甚至有企圖以自我肯定來影響他人判斷的意味。人們為什么會常常說這樣一句話呢？我認為這是社會中普遍存在的價值感缺乏。在傳統社會瓦解的過程中，人們從上帝創造并統治一切的歷史觀中解放出來。上帝死了，絕對的價值標準也土崩瓦解。在這樣一個多元價值并存的時代，神靈昭示的缺乏，常常導致自我認同感不足，于是人們常常以“我很努力了”這類話激勵自身以獲得信心。同時，社會“內卷”的旋渦如黑洞一般吞噬者每一個個體，我們越“反抗”，越使我們被迫卷入這一無意義的競爭旋渦中。于是，人們對情緒價值的需求日益顯現，但多數也僅是沉溺于自我麻痹的“很努力”中。因此，“我很努力了”這句話也不僅是自我認同和自我安慰，更多的是企圖肯定自我以否認偏離理想軌道的現實，甚至異化為“精神勝利”。誠然，這種話語仍有其積極意義。在陌生人社會中，我們可能無法找到傾訴對象，只能在寒冬之夜的孤寂處點燃手中火把以取得溫暖，這也是前行的動力或勇氣。但是凡事都是雙刃劍，“我很努力”這個火把可能會引火燒身。對自我的說解乃至容忍只會使我們陷入泰勒所說的“唯我論”的狀態，我們或將逐漸在一聲聲的“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或將在狂妄自大和獨斷專論中一次次吸食“精神勝利”的鴉片，最終走向不可挽回的深淵。只是，現實生活中，情緒價值的需求不可斷絕，內卷還在繼續，事情的結果還在繼續，我很努力的呼聲也在繼續，人們的自我麻痹仍然在繼續……那么我們能怎么辦？《老子四章》里有這么一句話：“自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”而這些都是“余食贅行”。我們應該果斷拋棄“唯我論”的狀態，讓本真重回視野，同時注重理性交流的回歸。讓二維的審視關系者代替自說自話式的麻木和安慰，拿著交往理性的真誠替代“我很努力”的自慰。面對現代社會的競爭，我們或許都手足無措，但我們可以遵從內心，不隨波逐流，像西西弗斯一樣，不問結果地創造價值，來對抗無意義的結果。這樣，面對結果，我們會沉著面對而非逃避，我們會深刻地理解“西西弗斯是幸福的”，因為“登上頂峰的過程足以充實人的心靈。”燃盡失落，接受結果（70分）在面對生活中的不同結果時，人們常以“我很努力了”來肯定自己過程中的付出——該現象的隱含前提似乎已經指向了結果的失敗。付出與得到的不平衡所導致的失落究竟應該如何消解？誠然，當這種失衡未發生時，我們對自身努力的肯定是無可厚非的。當投入與回報呈正向關系增長，向內求取能夠得到定期的正向反饋時，以“努力就有回報”這一傳統信條為基礎的價值體系將一次次地被鞏固，社會也將因這一觀念的強化而促進生產發展，保持生產效率。然而，如果結果并不令人滿意時，我們的“肯定”轉化為妥協與寬慰。等號兩遍的不平等破壞了原本和諧的思維秩序，從而陷入了“沉沒成本謬誤”的懷疑和對傳統理念的失望，而這種懷疑與失望的根源是我們面對結果時狹隘的歸因所致。我們過分強調人的主觀能動性和意志的神圣不可侵犯性。人作為主體確實可以能動地改造世界，但努力并非成功之源，我們也并非給足油料就能開足馬力的機器。更何況在宏大敘事下，人之于宇宙，只是滄海一粟，縹緲無痕。人自身的局限性是難以逾越的。我們不是尼采，無法輕易抵達“超人”的境界，掌握主人意志，成為太陽燃燒自己。只有與自己和解，化解錯誤歸因帶來的困擾，才能正視一切的結果。同時，在功利主義盛行的當代社會，人們淪落于通過過程來肯定結果的邏輯自洽，本末倒置下是社會對人性的忽視與對工具理性的濫用。于是，結果是勝者的通行證，過程是敗者的墓志銘。我們無需通過對過程之艱辛的敘述完成對結果的正名。其實，無論結果如何，努力的過程本身已經值得肯定。我們對待努力的態度不應受到結果的挾制。“人來到這大地一趟上，是一首歌，而不是禱告。”詩人阿多尼斯專注于生命本身，關注人文情懷，無視無用與回報的計算。我們也應該在適當的理性思維下訴諸人文情懷，請不必為結果正名。當然，如同“善有善報，惡有惡報”般的諺語，努力與收獲的關系在當今或也不存在等號的關系。思想經歷祛魅，傳統思想急需一場創新性的變革。“我很努力了”是單薄的辯解。除了努力，收獲是否也受到其他行為動作的影響，是人們需要探尋的課題。它或許也指向了“躺平”與“內卷”的熱議話題，在資源有限的競爭中，新生代面臨著多元價值無法完成自我價值肯定的迷茫與失落。——暫停失落，準備斗爭。接受能改變的事物，放棄無法改變的東西。燃燒，在燃盡之前成為不滅的火光！“努力”面紗下（68分）面對事情的種種結果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒關系”；“我很努力了，成功是我應得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會有好結果，這是我們從來知道的。那么，既然結果已經擺在眼前，為何還要強調“我很努力了”？從主觀角度，這當然是一種無奈：事已如此，我已盡力。若是結果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達者的心態，一揮手：我已經努力過了。事物的發展有時常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態，是“盡人力，聽天命”的樂觀，是對自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質上，“我很努力了”更展現出在結果導向時代，人對于過程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績效觀念深入人心之時，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經在事情的二元結果中淹沒。在這樣的時代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強調自己為單位的主觀能動性，以之作用于事物，不論結果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復一日重復同樣的推石努力，你當然可以說他的一切都是無盡的痛苦，事情的結果從不美好——但是，加繆會告訴你：正是他的努力，以及他對此的意識，正是他的抗爭，才使他成為最幸福的人；或許他也會同自己說：“我很努力了！”如今，我們所見的社會處處有“內卷”“躺平”的風潮。“我很努力了”，對自己肯定背后的這種豁達，對自我力量的追求和對結果導向的抗爭，積極的心理意味——不正是避免過度內卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當然，“我很努力了”得建立在真實的基礎上，而不是在結果好時給自己貼金、結果差時為自己找補的話。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問題”一類一味推諉責任之言，否則就恰非豁達樂觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳。沒有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人們言不由衷的面紗。揭開這層面紗，你能看見不甘異化的人們可歌可泣的心靈斗爭：為曠達的心境、為努力被認可，為人類從來在盡人力中以勇氣贏得的最高幸福。【原題再現】在某景點，有人說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發朋友圈嗎？”請寫一篇文章，談談你對此人所說話語的認識和思考。【審題立意】生活是思辨的土壤，生活的豐富性為思辨的多元提供了場域。離開生活之場的思辨，是黯淡的，貧瘠的。故而，我們不能離開生活談思辨。“有人”之問就是對當下“觀賞自然”這一生活中普遍現象的揭示與質疑。“只是為了”說明了兩點：“為了”瞄準“目的”；“只是”指向“唯一”。我們很容易還原近在身旁的場景：拍照、打卡、修圖、發圈、轉身……，于是不禁發問：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發朋友圈嗎？”答案似乎是顯豁的：觀賞自然山水，當然不只是也不能只為了拍照發朋友圈。因為，拍照發圈不是目的，不應成為觀賞自然山水的終點。常規的寫法，是就拍照發朋友圈現象的原因、影響逐層展開探析：只為了拍照發圈，“求點贊”“求關注”“立人設”是主要心理驅動，“他者視角”使這一行為異化，與純粹的記錄與分享漸行漸遠。朋友圈里的自然風景便成為了自我滿足的背景、自我炫耀的道具。深入分析通向的是進一步思考觀賞自然山水的意義與價值。山水含清暉，清輝能娛人。觀賞自然山水，賞心而悅目，這本就是審美主體與審美對象的個性化連接，也是個人情感經驗、觀念趣味的綜合體現。毋庸多言，教材中古今中外的經典作品是示范，是啟示，更是素材。此外，既然有人之問極富針對性，那么，在寫作時就需注意：“某景點”是“有人說”的情境，“我們出來觀賞自然山水”是質疑之問的前提；切勿脫離語境，將“發朋友圈”抽離而出議論，哲學概念的堆砌則更是大而無當了。當然，“照片”“朋友圈”本無過，我們也不妨將之看作是數字時代的“臥游”之具，只不過“拍照片”“發朋友圈”，動作的是發出者是“人”，左右“扣動相機”“點擊發送”的是人的自主性，而這，關乎求諸內抑或求諸外的價值取向。山水之美，古來共談。若能攜將自然之心，重拾純粹之趣，直抵觀賞真意，拍照發圈又何妨？【思辨點】1.人生是否做每一件事都必須要追求意義？衡量意義的標準是什么？2.拍照打卡發朋友圈，與友分享，收獲點贊，心情愉悅，其影響是否可用“弊端”二字定義？3.劉大白《減字木蘭花》一詞有兩句頗值得玩味：寫給誰看，準備他年手自翻。無傷大雅的自娛自樂，或恐也是一種生活的常態。【考場范文】本真與脫俗（63）在某景點，有人說：“我們出來觀賞自然小水，就只是為了拍照發朋友圈嗎？”答案是顯然的，觀賞山水的目的并不是拍照發朋友圈.而是人對本真的追尋。承然，在所游覽之處留下痕跡是再尋常不過的事物，自古以來，不少古詩名篇都源于詩人游覽途中觸景生情而由感而發。時至今日，雖然人們不再通過寫詩作畫來展現游覽的痕跡，但照片代替文字形成了載體，通過照片人們留存了對于此時此地此景的豐富情感；但是，這并不是我們觀賞自然山水的源目的。觀賞自然山水，我們無不被遼闊的山脈，湍急的河流，靈動的茂林所震撼。這是一種對內心的感染與觸動。人通常受到外源世界的干擾與影響，而自然山水往往使人陶冶操，開闊胸襟甚至于人生哲理。遙想蘇軾在“唯江上之春風，與山間之明月間”窺探大自然的無窮無禁。體會“變與不變”所包含的豁達人生觀。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”無疑體現了自然山水亦能使超凡脫俗，歸隱于世。而又怎能將其目的簡單地歸因于拍照發朋友圈呢？在快節奏的社會影響下，觀賞自然山水逐漸成了人們的奢望。身處于城市的喧鬧之中，卻不能貼近自然，解放天性。這也逐漸導致了觀賞目的的異化，人們逐漸將“我去過”“我看過”替代了欣賞的過程，以一種虛假的方式掩蓋內心的空虛，從而也就在景點處隨處可見著急于拍照的匆匆過客。然而，他們的內心依舊煩躁，他們的本真依舊喪失。同時，也有人為了顯擺與合群，為了在人群中凸顯其游歷廣泛，情趣高尚而單純地以拍照發朋友圈為目的，不僅矮化了自我的認知，也削弱了自然山水的影響力。不同于人文景觀，在千百年的歷程中，自然景觀始終屹立于世，不為外界所動。追求自然山水也是一種人的本能，人取之于山水，用之于山水，人們的生活源于山水，我們更應著眼地并非帶著目的地去觀賞，而是在一種以本能驅使下的對本真的探尋。這更是一種脫俗之道。在王維的“由經通幽處”中我們探尋內心深處的平靜；在柳宗元的《小石潭記》中我們領略自然之奇妙；在李白的”安能低眉折腰侍權貴，使我不得開心顏”中體會豪放的脫世態度。追尋本真，超脫世俗才是自然山水所帶給我們的意義。警惕記錄者成為目的（62分）每逢節假日，我們的朋友圈中似乎便充斥了來自世界各地旅游的“打卡”照，甚至在景點處，有人提出了“我們出來觀賞自然山水，就只是“為了拍照發朋友圈嗎？”的疑問。這一個可笑的，有著明確否定答案的問題背后，實則反映了當代青年人的迷茫。從根源上看，拍照發朋友圈的行為興起于互聯網發展初期，在景點處的照片或是成為自己足跡的記錄，或是向家人報平安，或是在朋友間分享自己新的征程。其本意是作為立足于宏偉自然的見證者，記錄我們的生活。但疑問中的“只”和“為了”似乎展示著朋友圈這一見證者已然悄然成為趨動者。在每一個景點處黃心思設計動作或許也只是為了所謂的立人段，原本單純的分享已然異化為了炫耀。其危害性也不言而喻。從個體角度上來說，真正的觀賞者成為一個個冷冰冰的鏡頭而非眼睛，朋友圈相冊如無痛截肢一般替了我們的記憶。試問有多少人在翻閱相冊時才回想起旅游經歷？從社會層面上說，旅游照的盛行似乎助長了一種走馬觀花，淺嘗輒止的風氣。各種“特種兵式旅游”教學，追求效率與產出的同時，又能讓多少風土人情，宏大景觀沁入心靈？反觀朋友圈初期或更早的年代，我們可以知道真正的觀景應是什么。柳宗元在小石潭的清幽中抒發極致傷痛；蘇東坡在水月之間探討人生哲學，而這些均非照片所能給予，而需要好自然山水的心靈間交流和體悟。在當下的快節奏時代，這種時與自然交融的，無功利目的平靜恰為我們所需。至此，“有人”的問題似乎已經有了答案，但其提出后反映的時代風氣令人擔憂。為什么有人能夠提出“觀賞自然山水只是為了拍照發朋友圈嗎”的疑問？群體的裹挾有著不無推脫的責任，在眾多風景照中，一篇長文似乎顯得不合群，更不用說少有人可以靜下來賓讀。其次是互聯網時代帶來的網絡自我的完美化傾向，可以由照片堆砌起來的完美人格著實誘人，殊不知其只反映了虛假的偽精致和屏幕后內心的空虛。由此可見，人們有這樣的疑問切實映射了當下的社會問題。因此，我們應警惕記錄者竊取主體地位而成為目的。自然山水的觀賞，更應是自我經歷的豐富，自我價值的重拾和自我心靈跋涉的精神之旅。記住，冰冷手機中的絢麗山水無法繪出北野武口中“滾燙的生活”一個真正按時看日出的人絕不是以拍照發朋友圈為目的，而是真正的精神自得，與山水自洽。心靈之美沉淀自身（64分）山水之美人人共賞。有人說：“我們出來觀賞自然山水，只是為了拍照發朋友圈嗎？”我不否認發朋友圈，但觀山賞水應有包含深蘊的思索：山水之美下的心靈之美，人人共賞而獨修一份沉淀于自身。信息所裹挾的數字媒體力時代下，人的分享欲盡可被充分滿足，其媒介是社交平臺等公眾賬號，朋友圈不乏是其中一種。古人的游山玩水通過抒情寫意于詩篇展現，今人的游山玩水通過編輯發送于朋友圈展示。不得不說，朋友圈存在的合理性，填補了多數人更具時代化的廣闊分享欲。然而分享欲是欲望的一種，欲望泛濫會怎么樣？會將分享本身衍化成浮淺的炫耀。炫耀本質帶有一種俯視視角，這將分享者與被分享者的界線高置。在居高臨下中，鮮活的不再是山水圖片，而是自視清高。分享之間平等的關系失衡了。憑此，停下來思考分享欲的泛濫更是一種對有用信息的忽略、一種情緒價值的放大。在此正是我們對山水美景價值的忽視——山水帶給我們純凈的心靈，而不是帶給別人清高或炫耀。山水的感悟對象永遠是自己。可山水中漫步，我們嘗試去尋找生活中難尋的慢節奏。梭羅于瓦爾登湖旁搭建木屋，搭的是生活，建的便是生活中與自然相處的漫漫歲月。一個人曾真誠地生活、那么他一定來自一個遙遠的地方。”謝靈運更試探于山水中陶冶情操與豁達。山水自然，是一張令人心生眷意熱愛生活的鮮活油畫。山水的感悟于自己不止緩慢寧靜。于山水中洞悉，我們嘗視去揚聞聞所未聞的天地與冗織。梭羅于瓦爾登湖湖畔搜集奇物，搜的是童真與好奇，集的就是對世間百態的浩瀚弘識。”這里的事物都新穎，不過只是對我，對世界來說不是。李白下江潯游，游山玩水中增長了他詩中超然夸張的意識，就因其它識廣闊。山水自然，是一張奇物怪異的鑒寶圖集。山水的感悟于此還不夠。于山水中沉吟，我們嘗試去通曉山川的血脈、歷史與文化。梭羅于瓦爾登湖畔沉淀兩年零六個月，終于著出超驗主義輝煌歷史上的一筆。我們于山水中，嘗試嘗古想今。用山水聯系古詩，古詩思考意蘊，意蘊改變當下.山水自然是一張卷卷有字的歲月史書。朋友圈中更應有這種分享：分的是古今意蘊，享的是人生思考。山水中沉淀的心靈之美，是人生闊野上最好的導師與學習對象。曬圈之思（61分）“上車睡覺，下車拍照，一回到家，啥都不知道。”這是人們調侃只知拍照發朋友圈的觀景行為。然而，我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發朋友圈嗎？當然不是。誠然，拍照發朋友圈的行為無可厚非。一方面；人作為群居性社會動物，迫切需要他人的關注使自己的社會屬性增強，提升自己的滿足感與價值感。另一方面，朋友圈此等社交分享平臺無疑為親友間提供了更多的共享空間。即使相距千里，朋友圈的實時互動也能免除千里送信之憂，談笑分享恍若在鄰，使人們與親友關系在分享快樂中拉近的同時增添分享之樂。然而，事實往往是——適時的分享引向了刻意的“炫”，甚至忽略了分享的內容本身。洪應明在《菜根潭》中指出“飲酒莫教成酩酊。”誠哉斯言！分享本為一時的歡愉，若為此刻意而為之，則為失去了觀賞自然山水的本真了。且此做法恰體現了部分人被虛榮心驅使，主動去承受“不能承受”的生命之輕”了。其代價就是為名利與浮華外表裹挾，失去自我保留的心理距離與人之為人的“主體性。再者，人們出來觀賞自然山水究竟是為了什么？“蘇軾”.耳得之而為聲，目遇之而成色”，無數古往今來的詩人偏愛于自然山水中的陶醉，是因為自然山水給疲憊忙碌之人心靈上的撫慰與沉淀。在這個走得太快容易丟失靈魂的時代，這樣在自然風光中的休憩從態度與節奏上都是一種很好的調整，又何況美景對人本身就是一種享受？因此我們應將重點放于我們的初衷，拍照發朋友圈只是時代的附加物，自然山水才是古往今來亙古不變，“潤物細無聲”的歸宿。退一步講，只知拍照發朋友圈的舉動也恰反映了人們對表象過度看重與對新興時代產物過度沉迷的時代弊病。區別于循環歷史觀，歷史以“過去——現在——未來”展開，千年前古人領悟自然之美，今人為了網絡分享而將其拋棄，不就這倒丟失了人的原始本質而成為了失去思考與欣賞能力的“單向度的人”了嗎？上升至社會，“人氣”與“點贊”成為了新時代的名利洪流，越來越多的人沉迷于此不能自拔，而正如韋伯所說：“人是懸掛在自己編造的意義之網上的動物。”而人是否能于不同的時代環境下永葆個人獨立之思想，自由之精神恰為人類“從猿到神“千萬年探索中不斷面臨的挑戰。忽視朋友圈此等流行為對人來說或許困難，但仍保留對自然景觀的淳樸欣賞并不困難，人人都應接受其心理挑戰并將其克服，否則無談人之自由與尊嚴。歸根結底，曬圈應出于本心的欣賞而非名利表相的浮華.飲酒莫教成酩