PAGE論語十二章【教學目的】了解孔子的哲學觀念，理解孔子仁學的基本理論；把握孔子的教育思想，體會孔子所倡導的“為學之道”；掌握有關《論語》和孔子的基本文學常識，體味《論語》的語言風格及其對后世文學的影響。【重點難點】孔子的仁學觀念；孔子的教育思想；《論語》的語言風格。【教學時數】2課時。【教學內容】一、字詞句解析二、孔子的仁學思想與教育理念三、語言特點【思考題】1．孔子的教育思想主要包含哪些方面的內容？試作歸納。2．《論語》的語言風格有何特點？一、作品簡介1．孔子其人《史記·孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的開創者，被公認為世界文化名人之一。孔子的遠祖是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少，時人謂之野合。禱于尼丘，得孔子，故名丘，字仲尼。孔子年輕時做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等幾任小官。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領弟子周游列國14年，終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻和繼續從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學生。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。孔子高尚之品格主要包含這樣幾個方面：發憤忘食，安貧樂道；學而不厭，誨人不倦；與人為善，直道而行。后世對孔子有非常崇高的贊譽，所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”（也作“天不生仲尼，萬古長如夜”，《朱子語類》卷九十三）有言：“‘天不生仲尼，萬古長如夜！’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。”）孔子去世后，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進行追封追謚，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、“文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”，等等。2．《論語》其書《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來主要有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經”之一（七經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經》）。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。《論語》成書于戰國初期。自漢代以來，注解《論語》之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》，宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等，今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。何謂“論語”？班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”由此可知，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思；并且，“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。那么，“論纂”又是什么意思呢？《說文解字》云：“論，議也。”議，即商議、討論。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集；“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。二、孔子的仁學觀念作為偉大的思想家，中國儒家學派的創始人，孔子的思想體系以“仁”學為其核心，以“仁”釋“禮”，強調復禮歸仁。那么，孔子之仁學的要義何在呢？孔子是如何論“仁”的呢？據楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統計，“仁”字在《論語》中一共出現了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）此段對話之所以重要，是因為它涉及了孔子仁學最重要的三個層面，即仁之內涵，為仁之方，仁與禮之關系。下面聯系其他篇目的相關論述，分別簡析之。1、“仁”之基本內涵“克己復禮為仁。”（《顏淵》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《顏淵》）“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”（《陽貨》）“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’”（《子路》）子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規范；是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠的“差等”之愛；是涵蘊、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現，是人的美德的最高概括。《中庸》曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言。”孔穎達疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’。”《說文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二。”李澤厚說：仁，“乃是以親子情（孝慈）為主軸，輻射開來卻具有神圣性質的愛的人際心理的概括總稱”。（《說巫史傳統》，見《己卯五說》）吳展良（臺灣大學歷史系教授）說：“孔子發現禮的根本是仁，而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時，自然發生的溫情厚意”；“當人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實的狀態”。（《尋找核心價值：儒學與現代社會的價值困境》，見黃俊杰編《傳統中華文化與現代價值的激蕩》）2、“仁”與“禮”之關系“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”（《顏淵》）孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質確定為約束自己的言行使其符合禮的規范，并宣揚為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養，化作主體內在的、自覺的道德規范。3、“為仁之方”“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）“夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。“恕”是從消極的方面說，也就是孔子在《衛靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人。總起來說，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對待自己的態度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現嗎？能如此，不就是一個“仁者”了嗎？三、孔子的教育教學思想孔子不僅是中國偉大的思想家，儒家學派的創始人，而且是偉大的教育家。他一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學內容體系，提出了一系列有深遠影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。錢穆《中國教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開始轉移到平民社會來，開出此下平民講學之風。后世稱孔子為‘至圣先師’。孔子在中國教育史上，實亦可稱為開天辟地旋乾轉坤一偉人。”“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如聽孔子之耳提面命，乃為真切。”相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏。《論語·先進》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。”1．教育思想孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個方面：①關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。②關于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”（《學而》）。孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。③關于教育的基本內容。孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮”（《述而》）；“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）；“不學《詩》，無以言”，“不學禮，無以立”（《季氏》）。由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。那么，在這些教學內容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。④關于教育的培養目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應可以“從政”（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。2．為學之道《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：①關于學習的態度。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）其次，要“默而識之，學而不厭”（《述而》）。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫”（《雍也》）。孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》）的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《里仁》），體現了孔子嚴謹的治學態度。②關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎”（《學而》），“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止（《學而》。③關于學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。④關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子路》）也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養政治人才。當然，在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學”的學習目的，所謂“古之學者為己，今之學者為人”（《憲問》）。四、課文解析（1）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）【詞語匡補】●溫故而知新：溫，溫習。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟為新。溫故而知新，溫習就有知識而能有新體會、新發現。●可以為師：時時溫習舊得而開發新知，此乃學者之心得。有心得，斯所學在我，能學即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學。所學在外，則知識無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學，即非能教。然心得亦非憑空自創，乃從舊聞中開悟新知，使內外新舊融會成一，如是始可謂之學。若僅溫故不能知新，則必有學絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。【參考譯文】孔子說：“能從溫習舊知中開悟出新知，就可以做老師了。”【本章大旨】本章強調新故合一，教學合一。一方面，孔子認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識，人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。另一方面，孔子強調，溫故必求知新，能學然后能教，若僅務于記誦稗販，不能開新，即不足以任教。“溫故而知新”，是一個十分可行的學習方法，是孔子對我國教育學的重大貢獻之一。（2）子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”（《為政》）【詞語匡補】●罔：迷惘。只向外面學，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。●殆：危殆。思而不學，則事無征驗，疑不能定，危殆不安。【參考譯文】孔子說：“僅向外面學，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學，那又危殆了。”（也可譯為：“孔子說：‘學習而不思考就迷惘，思考而不學習就危險。’”）【本章大旨】本章強調學與思當交修并進、互相結合（而不能偏廢）。僅學不思，將失去了自己。僅思不學，亦是把自己封閉孤立了。朱熹《論語集注》曰：“不求諸心，故昬（按：同‘昏’）而無得。不習其事，故危而不安。程子曰：‘博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。’”（3）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）【詞語匡補】●孔文子：衛大夫，名圉(yǔ)。文，其謚。《左傳》載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。【參考譯文】子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀！”孔子說：“他做事勤敏，又好學，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了。”【本章大旨】本章是孔子解釋孔文子謚號之涵義。“敏而好學，不恥下問”，不僅是對孔文子的評價，同時也是孔子自己治學態度之寫照。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對后世文人學士產生了深遠影響。（4）子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）【詞語匡補】●博學于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學始能會通，然后知其真義。●約之以禮：禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆是。約，要。博學之，當約使歸己，歸于實踐，見之行事。●弗畔：畔，通“叛”，背離，指離經叛道。君子能博約并進，禮文兼修，自可不背于道。【參考譯文】孔子說：“君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可于大道沒有背離了！”（以上為錢穆《論語新解》之看法。“約之以禮”之“禮”，一說禮節、禮儀，亦通。楊伯峻《論語譯注》譯為：“孔子說：‘君子廣泛地學習文獻，再用禮節來加以約束，也就可以不致于離經叛道了。’”）【本章大旨】本章意在說明“文”與“禮”、“博”與“約”兼修并進之于施行大道的重要性。就學言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實則一。惟學欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進，正相成，非相矯。此乃孔門教學定法。（5）子曰：“學如不及，猶恐失之。”（《泰伯》）【參考譯文】孔子說：“學習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。”【本章大旨】本章是講學習態度的問題。朱熹《論語集注》曰：“言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。”孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。（6）子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）【參考譯文】孔子斷絕四種毛病：不主觀臆測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。【本章大旨】本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態度。“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。（7）子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《子罕》）【詞語匡補】●空空如也：或說：孔子自言無知。或說：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，后說為是。或說：空空，即悾悾，誠愨（què）貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無知，則仍是空空，兩義可兼說。●我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴。孔子轉叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡。于此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問。孔子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉？無知也。”正為此鄙夫心悾悾如，誠愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學。孔子之善教，正因其自認無知。此鄙夫之善學，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉居于叩問之地位，而問者轉居于開悟對答之地位。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。【參考譯文】孔子說：“我有知嗎？我實是無知呀！有個莊稼漢來問于我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。”【本章大旨】本章乃記孔子教誨他人之態度與方法，亦孔子循循善誘之一例。言學問求知，必心虛始能有得，此其一。學問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學日進，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？無知也。”此非謙辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其兩端”之求知與思想方法，也值得注意，體現了儒家的中庸思想。（8）子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）【參考譯文】孔子說：“古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。”【本章大旨】本章旨在倡導“為己之學”的學習目的。朱熹《論語集注》曰：“圣賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從也。”孔子認為學習是增加自身學問，完善自身道德修養的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在于修養自身的學問道德，而現代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。《荀子·勸學》曰：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢。”（9）子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”（《衛靈公》）【詞語匡補】●多學而識：識（zhì），記。孔子常教弟子博學于文，弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者，故孔子試以此為問。●然，非與：與，同“歟”。子貢初答曰然，隨即自疑，因復問。●一以貫之：貫，穿。一以貫之，如孔子言詩，曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《為政》）言禮，曰：“禮，與其奢也，寧儉。”（《八佾》）又曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《為政》）此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學，即猶言下學。一貫，則上達矣。上達自下學來，一貫自多學來。非多學，則無可貫。如云：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《子張》）是其多學。又曰：“文不在茲乎”（《子罕》），則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學。多學當求一貫，不當專務多學而識，亦不當于多學外別求一貫。【參考譯文】孔子說：“賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？”子貢對道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”孔子說：“不是的。我是在此多學中有個一來貫通著的。”【本章大旨】本章強調學當一以貫之。本章一以貫之，與孔之告曾子章“一以貫之”（《里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”），兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學一以貫之，之指學。然道與學仍當一以貫之。道之所得本于學，學之所求即在道。學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得。（10）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）【參考譯文】孔子說：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，沒有益處，不如去學習。”【本章大旨】本章是說學習對于修養的重要性，也是在進一步闡發學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的重要組成部分。《荀子·勸學》曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”錢穆《論語新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必于群而始有學有道也。群亦非一日之群，自遠古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學于人，尤必學于古之人，始獲知道。學如日，靜居而獨思則如火。舍學而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學，不貴離群而獨思。”（11）陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”（《季氏》）【詞語匡補】●陳亢：亢，讀作gāng。●異聞：聞，教誨。與眾不同的教誨。●不學《詩》，無以言：《詩》有比興，答對酬酢。人若不學《詩》，無以與人言語。●不學禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身。●聞斯二者：伯魚言只當父獨立時，聞斯學《詩》學禮之二者。●問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。●君子之遠其子：孔子教伯魚，無異于教他人，故陳亢以為遠其子。遠謂無私厚，不偏愛。【參考譯文】陳亢問伯魚道：“你在你父親那里聽到些特別的教誨嗎？”伯魚對道：“沒有呀！有一次，我父親獨立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學過《詩》嗎’我對道：‘沒有。’我父親說：‘不學《詩》，便不懂如何講話。’我退后便學詩。又一次，我父親又獨立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：‘你學過禮嗎？’我對道：‘沒有。’我父親說：‘不學禮，便不懂如何立身。’我退后便學禮。我私下只聽到這兩番教誨。”陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學《詩》，其二是該學禮，其三便是君子不偏愛自己的兒子。”【本章大旨】本章是陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現出孔子深厚的道德境界和修養。（12）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）【詞語匡補】●可以興，可以觀：“興”，朱熹《論語集注》曰：“感發志意”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“引譬連類”。“觀”，朱熹《論語集注》曰：“考見得失”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“觀風俗之盛衰”。詩尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發感動義。蓋學于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。●可以群，可以怨：“群”，朱熹《論語集注》曰：“和而不流”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“群居相切磋”。“怨”，朱熹《論語集注》曰：“怨而不怒”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“怨刺上政”。詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學于詩，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。●多識于鳥獸草木之名：詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發而興起。故學于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本于性情，不徒務于多識。【參考譯文】孔子說：“后生們，為何沒有人學《詩》呀？學《詩》，可以感發興起你自己，可以懂得如何博觀風俗天地，可以懂得如何合群相處，可以懂得如何諷刺政治、批評社會、抒發怨情。近處講，懂得如何事奉父母。遠處講，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多認識一些鳥獸草木的名稱。”【本章大旨】本章旨在強調《詩》之重要作用。孔子從“詩教”的觀點出發，指出了學《詩》的重要性，認為《詩》的作用重大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等。朱熹《論語集注》曰：“學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。”五、《論語》的語言特點與文學色彩1．語錄體散文語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。但文字雋永，言近旨遠，辭約意豐。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理散文以及后世《世說新語》之類的軼事小說，乃至禪宗和宋明理學的《語錄》。2．文學色彩《論語》的文學色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡意賅、含蓄雋永的語言。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。《論語》又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。【研習與思考】一、填空題1．子曰：“君子，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”2．子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我而竭焉。”3．子曰：“，今之學者為人。”二、翻譯題1．敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。2．子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。3．《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。三、簡析題1．簡述孔子的仁學觀念。2．簡析《論語》的語言特點。3．結合選文，并閱讀《論語》，歸納孔子的教育教學思想。下課啦，咱們來聽個小故事吧:活動目的：教育學生懂得“水”這一寶貴資源對于我們來說是極為珍貴的，每個人都要保護它，做到節約每一滴水，造福子孫萬代。

活動過程：

1.主持人上場，神秘地說：“我讓大家猜個謎語，你們愿意嗎？”大家回答：“愿意！”

主持人口述謎語：

“雙手抓不起，一刀劈不開，

煮飯和洗衣，都要請它來。”

主持人問：“誰知道這是什么？”生答：“水！”

一生戴上水的頭飾上場說：“我就是同學們猜到的水。聽大家說，我的用處可大了，是真的嗎？”

主持人：我宣布：“水”是萬物之源主題班會現在開始。

水說：“同學們，你們知道我有多重要嗎？”齊答：“知道。”

甲：如果沒有水，我們人類就無法生存。

小熊說：我們動物可喜歡你了，沒有水我們會死掉的。

花說：我們花草樹木更喜歡和你做朋友，沒有水，我們早就枯死了，就不能為美化環境做貢獻了。

主持人：下面請聽快板《水的用處真叫大》

竹板一敲來說話，水的用處真叫大；

洗衣服，洗碗筷，洗臉洗手又洗腳，

煮飯洗菜又沏茶，生活處處離不開它。

栽小樹，種莊稼，農民伯伯把它夸；

魚兒河馬大對蝦，日日夜夜不離它；

采煤發電要靠它，京城美化更要它。

主持人：同學們，聽完了這個快板，你們說水的用處大不大？

甲說：看了他們的快板表演，我知道日常生活種離不了水。

乙說：看了表演后，我知道水對莊稼、植物是非常重要的。

丙說：我還知道水對美化城市起很大作用。

2.主持人：水有這么多用處，你們該怎樣做呢？

（1）（生）：我要節約用水，保護水源。

（2）（生）：我以前把水壺剩的水隨便就到掉很不對，以后我一定把喝剩下的水倒在盆里洗手用。

（3）（生）：前幾天，我看到了學校電視里轉播的“水日談水”的節目，很受教育，同學們看得可認真了，知道了我們北京是個缺水城市，我們再不能浪費水了。

（4）（生）：我要用洗腳水沖廁所。

3.主持人：大家談得都很好，下面誰想出題考考大家，答對了請給點掌聲。

（1）（生）：小明讓爸爸刷車時把水龍頭開小點，請回答對不對。

（2）（生）：小蘭告訴奶奶把洗菜水別到掉，留沖廁所用。

（3）一生跑上說：主持人請把手機借我用用好嗎？我想現在就給姥姥打個電話，告訴她做飯時別把淘米水到掉了，用它沖廁所或澆花用。（電話內容略寫）

（4）一生說：主持人我們想給大家表演一個小品行嗎？

主持人：可以，大家歡迎！請看小品《這又不是我家的》

大概意思是：學校男廁所便池堵了，水龍頭又大開，水流滿地。學生甲乙丙三人分別上廁所，看見后又皺眉又罵，但都沒有關水管，嘴里還念念有詞，又說：“反正不是我家的。”

旁白：“那又是誰家的呢？”

主持人：看完這個小品，你們有什么想法嗎？誰愿意給大家說說？

甲：剛才三個同學太自私了，公家的水也是大家的，流掉了多可惜，應該把水龍頭關上。

乙：上次我去廁所看見水龍頭沒關就主動關上了。

主持人：我們給他鼓鼓掌，今后你們發現水龍頭沒關會怎樣做呢？

齊：主動關好。

小記者：同學們，你們好！我想打擾一下，聽說你們正在開班會，我想采訪一下，行嗎？

主持人：可以。

小記者：這位同學，你好！通過參加今天的班會你有什么想法，請談談好嗎？

答：我要做節水的主人，不浪費一滴水。

小記者：請這位同學談談好嗎？

答：今天參加班會我知道了節約每一滴水要從我們每個人做起。我想把每個廁所都貼上“節約用水”的字條，這樣就可以提醒同學們節約用水了。

小記者：你們談得很好，我的收獲也很大。我還有新任務先走了，同學們再見！

水跑上來說：同學們，今天我很高興，我“水伯伯”今天很開心