第八講中國傳統哲學整理課件

中國古代哲學思想的形成古代哲學思想的演變古代哲學思想的終結古代哲學思想的特點

整理課件一、中國古代哲學思想的形成〔一〕“百家爭鳴〞形成的背景〔二〕儒墨顯學〔三〕道家,法家,名辯整理課件〔一〕“百家爭鳴〞形成的背景

從周平王遷都(公元前722年)到秦始皇統一中原(公元前221年)這500多年間,習慣上劃分為春秋和戰國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期,這段時期同孔子所編的魯國史書?春秋?的時間大體上差不多。公元前475年到秦統一中國為戰國時期。在春秋時期,諸侯各國“弒君三十六,亡國五十二〞。戰國時期發生大小戰220余次,因此春秋和戰國是中國歷史上一個動亂與變革的時期,就是在這動亂與變革的時期,中國文化卻奏起了輝煌的樂章.有關專家總結了中國歷史,發現動亂與變革時期,是人們的精神發生變化的時期,是思想最活潑的時期,也是為各門藝術提供最正確素材的時期。因此動亂出文學,動亂出藝術,動亂出輝煌的文化似乎成了一個規律,因為在中國歷史上,春秋戰國時期,魏晉南北朝時期,遼夏金元時期都曾產生了輝煌的文化。整理課件而安逸,舒適的生活可能意味著思想的僵化,文學和藝術的衰退,文化的墮落。我們在這里稱春秋戰國是中國文化的“軸心時代〞,是文化史家借用了德國學者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當時諸子百家創造的各個學派,使得中國文化精神的各個側面都得到了充分的展開和升華,中國民族文化從此大致確立了。主要依據有:(1)在社會生產力上,由青銅時代進入了封建社會。(2)在民族方面,以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合,形成了華夏族。(3)在文化上進入了空前繁榮興盛的時期，哲學思想尤為活潑,為中國文化的開展奠定了根底。

整理課件春秋戰國時期的文化為什么能到達中國文化的顛峰狀態,主要有以下幾點原因:第一,社會大變革,為思想家們發表自己的主張提供了歷史舞臺。由于戰爭不斷,在戰爭中衰敗的諸侯大臣們,他們畜養的家庭文人樂師流落四方,促使了學術下移,形成了從“學在官府〞到“學在四夷〞的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說,廣收門徒,互相爭辨成為可能。第二,禮崩樂壞的社會大動亂,使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心〞為務,從事精神生活創造的專業文化階層從此形成。在周代,統治者分為四個等級,天子,諸侯,卿大夫,士,士是處于最低層的統治者。到了春秋戰國時期,士取得了獨立的地位,再加上諸侯爭霸,渴求人才,養士之風大盛,更助長了士階層的聲勢。戰國“四君子〞即齊國孟嘗君,趙國平原君,魏國信陵君,楚國春申君,在當時都是以培養賢士,用人所長而聞名。整理課件第三,劇烈的兼并戰爭,提供了文化重組的時機。在相互兼并過程中,不同的文化相互滲透,相互傳播和影響,各種不同的新文化應運而生。第四,竟相爭霸的諸侯列國,尚未形成統一的文化觀念，學術環境活潑濃厚,滋養了不同的文化學派。

第五,宮廷文化官員周游列國,走向民間,推動了私人學術集團的興起。也進一步促進了當時諸子峰起,學派林立的局面。

正是由于以上幾個原因,所以在春秋戰國時代,出現了中國文化史上最為輝煌的一頁。

整理課件〔二〕儒墨顯學所謂諸子百家,“諸〞是指各個;“子〞是對“士〞的尊稱,百家是指學派林立的現象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒,墨,道,法,名,陰陽〞六家,劉歆又補充了“農,縱橫,雜,小說〞四家,形成了十家有影響的學派。各學派都有自己鮮明的觀點和特征,我們主要介紹其中最有影響的四家。

整理課件(1)儒家

1、孔子生平孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學派的創始人。

孔子家世:孔子的遠祖是宋國貴族,殷王室的后裔。周武王滅殷后,封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍,宋公稽,丁公申,四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續輔佐宋戴公,武公,宣公,久為上卿,以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸候,“五世親盡,別為公候〞,故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其后代避難奔魯(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇,字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復與顏徵在婚,生孔子。

整理課件孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius,。兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二〞。春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日〔夏歷八月二十七日〕生于魯國陬邑昌平鄉〔今山東省曲阜市東南的魯源村〕；公元前479年4月11日〔農歷二月十一日〕逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大局部時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72,教出不少有知識有才能的學生，“桃李滿天下〞就出自此處。孔子為春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執教。在中國五千年的歷史上，孔子對華夏民族的性格、氣質產生最大影響。在世時已被譽為“天縱之圣〞、“天之木鐸〞“千古圣人〞，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修?詩?、?書?，定?禮?、?樂?，序?周易?，作?春秋?。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。整理課件2、孔子思想內容孔子面對春秋末期急劇變革的社會現實,汲取夏商的文化營養,繼承周代的文化傳統,創造了以“仁〞,“禮〞,“中庸〞,“教〞與“學〞為主要內容,包括哲學,政治,倫理,道德,教育等思想在內的完整學說。孔子的學說內涵豐富,自成系統,在中國歷史上產生了深遠的影響。孔子的弟子輯錄而成的?論語?一書集中地表達了孔子的思想學說,是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。

整理課件"仁“——“仁〞是孔子思想學說的核心。孔子以前已有“仁〞的概念,但孔子豐富了“仁〞的內涵,升華了“仁〞的意義。

孔子的"仁",其內容有四個含義:一曰“仁者,人也。"認為"仁"是人與生俱來的本性.二曰“仁〞即“愛人〞(?顏淵?),并進一步說明“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人〞(?雍也?)。為“仁〞,應該做到“己所不欲,勿施于人〞(?顏淵?)。這是一種深刻的人本主義哲學思想,這種思想貫穿于孔子思想學說的各個方面.整理課件三曰"親親而仁民,仁民而愛物",他認為政治的最高境界是以"仁"治天下,象堯舜一樣"南面而己.〞他認為,“仁〞既是每個人必備的修養,又是治國平天下必須遵循的原那么.對個人修養,他主張“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是〞。〔君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時一定要實行仁德，顛沛流離之際一定要實行仁德。〕“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁〞〔志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。〕教導學生以堅韌不拔的精神向“仁〞的方向努力。對于為政施治,他倡導立足于對人的關心保護,以教化的方式來到達治國安邦的目的。提出:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。"其所謂“德〞,就是“仁〞的精神表達。整理課件他又提出"道(治理)千乘之國"的根本原那么,是"敬事而信,節用而愛人,使民以時“治理擁有千輛兵車的諸侯國，就應當嚴肅認真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節省開支，不奢侈浪費；正確的使用官吏，役使老百姓應該在農閑時間。他稱贊管仲“如其仁,如其仁〞,就是因為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯〞,“一匡天下〞而“不以兵車〞之力。他稱頌“殷有三仁焉〞,指的就是“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死〞,他們都強烈反對殷紂王的暴政。“微子去之〞，是離開朝廷，因為商朝末年，紂王暴虐，殘害百姓而不守天道，并且不聽勸諫，微子是紂王的兄長，是家中的長子，看到國家滅亡已是必然，為了宗廟不被毀，無可奈何地帶著祖先靈位，離開了朝廷，投奔到周去了。這是對歷代祖先的仁德之心。紂王的叔父箕子，擔任三公的重要職務，屢次勸諫但無用，因為關系到國家存亡，所以不能離開也不能輕易自殺，就假裝瘋狂，變成了紂王的奴隸。這是對國家政治的仁德之心。紂王的叔父比干，為了國家百姓而以死勸諫，卻被紂王殺害。這是對百姓的仁德之心。所以，三人的行為，或為保宗廟，或為保國家，或為保民眾，雖然所行不同，卻都是仁德的人。子張問“仁〞,孔子更具體指出“能行五者于天下,為仁矣〞.這五者就是“恭,寬,信,敏,惠〞.因為“恭那么不侮,寬那么得眾,信那么人任焉,敏那么有功,惠那么足以使人〞。五者的出發點,都建立在對人的尊重關心和體諒上。整理課件四曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。〞他倡導以“孝悌〞為根底的倫理觀念,指出“孝悌也者,其為仁之本〞。甚至“仁〞的精神也滲透到他的教育思想當中,提出“當仁,不讓于師〞〔面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓〕,指出“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣〞。〔博學而且志向堅決，喜歡提問而且樂于思考。那么仁義就在其中了。〕整理課件孔子在倡導"仁","德"的根底上,進而提出了一種"大同"的社會理想,即:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。"這種“大同〞的社會,實際上就是“仁〞的精神得到充分而全面表達的社會。"大同"的理想難以實現,孔子退而提出"小康"社會的理想:“城郭溝池以為固,禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里.……刑仁講讓，示民有常……是謂小康。〞這是初步貫徹“仁〞的精神的社會。

〔以仁愛為法那么，講求禮讓，出示給百姓看的是常規。〕

整理課件"禮“——“禮〞是孔子思想學說的一個重要范疇。“禮〞作為一種社會行為標準,由來已久.。孔子認為,到了周代,“禮〞開展得最完備,因此,他最為崇奉的是周禮。在孔子看來,“禮〞是從天子到庶人,人人必須遵守的行為標準。孔子所謂的“禮〞,包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。他明確指出:“非禮,無以節事天地之神也;非禮,無以辨君臣上下長幼之位也;非禮,無以別男女父子兄弟之親,婚姻疏數之交也.〞所以,他認為講禮,更重要的不在于形式,而在貫徹其內在精神。整理課件他曾感慨地說:“禮云禮云,玉帛云乎哉？樂云樂云,鐘鼓云乎哉？〔禮以敬為重，玉帛是禮的文飾，只用來表達敬意而已。樂主于和，鐘鼓只是樂器而已。當時所謂禮樂，是重于物而簡于敬，敲擊鐘鼓而不合雅頌。〕“當林放問禮之本時,他答復說:〞禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚.“〔易，周備；戚，悲傷〕整理課件“禮〞的外在形式,包括祭祀,軍旅,冠婚喪葬,朝聘,會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為,注重“禮〞的內在精神固然重要,而內在精神終究還要靠外在形式來表達，所以對這些禮節儀式,孔子不但認真學習,親履親行,而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動〞。他說:“恭而無禮那么勞,慎而無禮那么葸,勇而無禮那么亂,直而無禮那么絞.〞一味恭敬而不懂禮法就會煩勞、憂愁；過於謹慎而不懂禮法就會顯得膽小怕事；只知道勇敢而不懂得禮法的人就會魯莽惹禍；心直口快的人不懂得禮法就會尖傷人。可見，恭敬、謹慎、勇敢、直率，如果不講禮貌，不受禮有約束，就會變得不文明，甚至不道德，造成人際關系的緊張，破壞了人際之間的和諧。“禮〞具有約束的功能。整理課件對于違背禮法原那么的行為,他總是給予嚴厲的批評和抵抗。他教育弟子的根本原那么,是“博學于文,約之以禮〞。因為“禮〞的內在精神是維護宗法等級制度,所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮〞,越出自己的名分就是違禮。因此,孔子不但明確提出“正名〞的主張,而且還通過編修?春秋?,對種種違禮僭越的行為進行了譏刺貶斥。整理課件"禮"所講的行為準那么,也具有教化性質,要義是要求人們通過加強修養,自覺地約束自己,到達人際關系的協調,因而在精神上與“仁〞“德〞互相滲透貫穿,所以孔子明確地把二者結合起來,認為“克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉〞。在政治上,他反對使用強制性的刑法,主張“道之以德,齊之以禮〞。孔子崇奉,維護周禮,但并非泥古不化,而是根據情況變化,對周禮有所損益。如周代的禮帽是用麻料做的,可是后來大家都用絲料做,對于這種改變,孔子說:"麻冕,禮也;今也純,儉,吾從眾.“按照周禮規定,童子死后,只能以簡單的"殤"禮來辦喪事.可是魯國的童子汪,死在抗擊齊國入侵的戰場上,因他大有功于國家,人們不愿用"殤"禮葬他.當問及孔子時,孔子答復:"能執干戈以衛社稷,雖欲勿殤也,不亦可乎."

整理課件"中庸“——孔子的“中庸〞思想,既具有哲學方法論的意義,又具有品德修養的意義。就方法論來說,其要點有二:一是“中〞,二是“和〞。他贊賞堯所提出的“允執其中〞,反對“過〞與“不及〞。孔子所謂“中〞,不是折衷與調和,而是指在認識和處理客觀事物時,要做到“適度〞,“恰如其分〞,而“適度〞和“恰如其分〞的根底就是從實際出發。所以?子罕?篇記載:“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。〞孔子斷絕了四種習氣，做到了不臆測，不武斷，不固執，不主觀。這四者講的都是排除固執主觀成見,尊重客觀事實。?子罕?還載孔子的話說:“吾有知乎哉,無知也.有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。〞指的就是引導人們排除認識上的片面性,獲得對事物的正確認識。整理課件孔子主張“君子和而不同〞。他所謂“和而不同〞,就是指不同事物之間,不是單純的一方依順另一方,而是兩方在地位和倫理關系上,責任和義務上各有不同,甚至在對待事物的觀點方法上也有所不同,但通過彼此間的諒解與協調,可以到達關系的和諧與統一。孔子還提出了“和為貴〞的觀點。這一觀點是由其弟子有子陳述出來的.他說:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美;小大由之.有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。“禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此〔依禮行事〕。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執中的方法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節制，也是不可行的。整理課件“禮〞本來是用來顯示不同等級之間人們身分差異的,強調“和為貴〞,就是強調差異之間,不同等級之間關系的協調與和諧。這種強調協調與和諧的觀點,脫離開其維護宗法等級制的內涵,在處理人際關系上,乃是一種有社會普遍意義的原那么。對于這種“中〞與“和〞的思想,孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待,而且還應該通過修養和鍛煉,把它融入自己的性行和品質中,成為人的美德。他曾經感慨地說:“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣。〞所以提出:“質勝文那么野,文勝質那么史.文質彬彬,然后君子。〞質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。他自己在為人的風格上也做到了“溫而厲,威而不猛,恭而安〞,受到弟子們的尊敬。溫和而嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安詳

整理課件"教"與"學“——孔子一生,“學而不厭,誨人不倦〞,在教學中積累了豐富的經驗。“教〞與“學〞的思想是他思想學說中的重要組成局部。孔子學無常師,一生虛心好學。他提倡“知之為知之,不知為不知,是知也〞。稱“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之〞。又說要“敏而好學,不恥下問〞。孔子也向他的學生學習,提倡“當仁,不讓于師〞。他在總結自己的學習經驗時說:“吾常終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。〞孔子以前,“學在官府〞,教育者和受教育者都是貴族。孔子創辦私學,提出“有教無類〞,改變了“學在官府〞的舊局面,打破了貴族對文化教育的壟斷。孔子自稱“自行束修以上,吾未嘗無誨焉〞,他的學生來自十一個諸侯國,有各種出身的人。〔只要能夠自己約束自己，不放任自流，聽從老師教導、奉勸，修正錯誤，好好學習，天天向上的人，我從來沒有拒之門外不教誨。〕對于學習目的,孔子通過弟子的言論提出“學而優那么仕〞的主張,支持平民出身的學生從政施展才能。

整理課件在教學方法上,孔子善于發現學生各自在性格和學業上的特點,主張因材施教。他循循善誘,注意啟發學生獨立思考,激發學生的求知欲望,主張“不憤不啟,不悱不發.舉一隅不以三隅反,那么不復也〞。他提倡發奮學習,講求學習方法。在知識的形成積累上,強調學與求的重要性,稱自己是“我非生而知之者,好古,敏以求之者也〞。要求弟子“發奮忘食〞,“學而時習之〞,“溫故而知新〞.他一再贊揚好學的顏回,稱顏回“退而省其私,亦足以發,回也不愚〞。同時又批評白天睡覺的宰予,說他是“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也〞。他強調學與見聞結合,學與思結合.他說:"多聞,擇其善者而從之;多見而識之;知之次也.“又說:"學而不思那么罔,思而不學那么殆."一方面要求把思考分析建立在學習探求的根底上,另一方面又要求把學到,聽到和見到的東西加以分析研究,變成自己的知識,豐富提高自己.他還強調學與行結合.他說:“君子欲訥于言而敏于行.〞認為只說不做是可恥的,“恥躬之不逮也〞。“君子恥其言而過其行〞。孔子的教育實踐與經驗,為中國傳統教育理論的形成奠定了根底。整理課件3.儒家思想的學派特征由上述內容我們知道,儒家思想是以“仁〞為內在思想核心,以“禮〞為外在行為標準,以“中庸〞為其辯證思維方法,以“知,行,學,思〞為認識論的一套嚴密的關于人倫道德的學說,他們重視血親人倫,重視現世事功,重視道德修養。(1)在天道觀方面,儒家繼承了西周史官文化以“天命〞與“人德〞相配合的思想,把自然的信仰放到了現實人生的附屬地位。(2)在歷史觀方面,他們將保衛三代的典章文物當作自己神圣的使命,同時也不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當的修改。(3)在社會倫理方面,他們以“仁〞釋“禮〞,試圖把社會外在的標準化為個人內在的道德倫理意識的自覺要求。(4)在修身論方面,他們設計出一套由小及大,由近及遠的開展人格和安邦定國的方案,為穩固封建政權體制提供了切實可行的途徑,也就是說,儒家思想學說,守舊而又維新,復古而又開明,這樣一種二重性的立場,為正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興未艾的封建大一統宗法社會之間架起了一座橋梁。

整理課件(2)墨家:1、其創始人是戰國時的墨子墨子,也叫墨翟,關于其生平,?史記?上記載的很少,關于他是哪國人,歷來也有分岐.一說是魯人,一說是宋人,?史記·孟子荀卿列傳?中附帶寫了幾行:“蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節用，或曰并孔子時,或曰在其后。"可見,在西漢初年,墨翟的事跡己不能確知.可是,各家的記載都說明,墨翟的學派是孔丘以后很有影響的學派。墨子是手工業者出身的士,早年曾參加生產勞動,是一個出色的工匠,其一生最輝煌的業績是“止楚伐宋〞，也就是制止了一場即將爆發的楚國侵略宋國的戰爭。〔電影?墨攻?〕這段故事如果是真的,倒是為當今世界解決兩國爭端,樹立的良好的典范,戰爭不必在戰場上進行,只要兩國的科學家,工程師把他們實驗中的攻守武器拿出來較量一番,戰爭也就不戰而分勝負了。

整理課件2、墨家的社會背景

在周代,天子,諸侯,封建主都有他們的軍事專家,當時軍隊的骨干是由世襲的武士組成,隨著周后期封建制度的解體,這些武士專家喪失了爵位,流散到各地,誰雇用他們就為誰效勞,并以此為生,這些人被稱為“游俠〞。?史記?說他們“其言必信,其行必果,巳諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困.〞這些都是他們的職業道德。大局部的墨家學說都是這種道德的發揮。值得注意的是,墨子及其門徒與普通的游俠有兩點不同。第一點,普通游俠只要得到報酬,或是受封建主的恩惠,那就不管什么仗他們都打。墨子及其門徒那么不然,他們強烈反對侵略戰爭,所以他們只愿參加自衛戰爭。第二點,普通的游俠,只限止信守職業道德的條規,無所發揮,可是墨子卻詳細闡述了這種職業道德,論證其合理性,正當性,這樣,一個新的學派就產生了。整理課件在中國歷史上,儒和俠都源出于依附貴族“家〞的專家,他們本身都是上層階級的一個分子,到了后來,儒仍然大都出身于上層或中層階級,而俠那么不然,更多地出身于下層階級。在古代,禮樂之類的社會活動完全限于貴族,所以,在平民看來,禮樂之類都是奢侈品,毫無實用價值,墨子和墨家正是從這個觀點,來批判傳統制度及其維護者孔子和他創立的儒家的。墨子創立的學派名為墨家,在春秋時期,墨子與孔子享有同樣的盛名。墨學的影響一點也不亞于孔學,甚至有超過孔學的可能。墨子雖然出身士大夫之家,但他是從庶民或曰賤人升上來的,而孔子正好相反,是從貴族階層衰落下來的,這一點也許是分析孔墨學說的鑰匙。整理課件孔子出生于周公的封地魯國,魯國當時享有"周禮盡在魯"的盛譽,孔子對于西周的傳統制度,禮樂文獻懷有同情的了解,他窮一生的精力都在力求以倫理的言辭論證它們是合理的,正當的.墨子那么相反,他認為它們即不正當,也不適用,并且力求用簡單一些,在他看來有用一些的東西代替之,簡言之,孔子是古代文化的辯護者,認為古代文化是合理的,正當的,甚至是盡善盡美的.墨子那么是它的批判者,孔子是文雅的君子,墨子那么是戰斗的傳教士.他傳教的目的在于把傳統的制度和標準,把孔子以及儒家的學說一齊反對掉,所以,我們可以這樣說,墨子是孔子的第一個反對者。他鋒利地批判儒者"繁飾禮樂以淫人,久喪偽哀以謾親,立命緩貧而高浩居,倍(背)本棄事而安怠傲.“并且嘲笑儒者"因人之家以為翠,恃人之野以為尊.富人有喪,乃大說喜曰:'此衣食之端也.'"而孔學的后人子張,子夏對墨家學說也進行了針鋒相對的攻擊.當時,孔學和墨學并稱"顯學",是兩個對立的學派.

整理課件3、墨家思想的主要內容

墨子有十大主張

(1)尚賢。就是尊重賢人,他以為但凡做官的都是賢人,他主張打破世襲制,不要父傳子,而要賢傳賢。

(2)尚同。把天下的人組織起來,全國都層層向上同。同時,對君主無須進貢。

(3)兼愛。他設想如果諸侯相愛,兼愛各國之人,就不會打仗了。(4)非攻。他反對不義之戰。(5)明鬼。墨子信鬼神。(6)天志。墨子信天神,以為天是有意志的,最高的神。

(7)非命。不要相信命運,只要做個好人.一切就會好起來。(8)非樂。認為音樂和藝術都沒有用,是浪費。(9)節用。他認為如果貴族減少無用的浪費,財富就會增加。

(10)節葬。他認為厚葬是極大的浪費。整理課件墨子主張兼愛,這與儒家的仁愛有明顯的區別.墨家的兼愛不分等差,不分親疏,不分先后,他們對儒家仁愛理論中那種分親疏,分等差,分厚薄,由近及遠的愛人之道持否認的態度。他們認為,這種愛人的理論,正是造成天下人不相愛的根本原因所在。墨家剝除了人由于在當時的社會生活中的宗教性和政治等級性,把人與人之間看成是一種相同族類中各分子之間的完全平等的關系,從而建立了兼愛論。當代儒學專家任繼愈認為,墨子是我國歷史上第一個替勞動階級吶喊的思想家。他熟悉勞動人民的生活和憂患,并且勇敢地揭露和抗議王公大人們侈靡好戰,墨子為和平和正義奮斗了一生。他學識淵博,匠心獨具,他創立的墨家是當時唯一能與儒家相抗衡的學派。先秦諸子中也有一些非難他的學說,但不管是他的同情者,還是他的論敵,大都贊佩他見義勇為,勞身苦志以救天下的崇高精神和偉大品格,就連劇烈辟墨的孟子,盡管罵他"無父",但也成認他"摩頂放踵,利天下,為之",是個利他主義者.?莊子·天下?篇中也說:"墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!"整理課件然而,漢以后的數千年封建社會里,地主階級思想家囿〔又〕于儒家正統思想的偏見,大都重復孟子“無父〞之辭,對墨子肆意攻擊。偶有一兩個同情者,如韓愈,也不免戴著儒家的有色眼鏡,在墨子身上看出所謂與孔學相同的地方,才替墨子說了幾句好話。總之,在封建時代,不可能對墨子作出公正的評價,因而,墨學幾乎成為“絕學〞。一個最根本的原因在于墨家主張“兼愛〞。這一思想及其實踐追求,對整個封建社會的宗法制度,對維護該制度的儒家學說,都是一種否認與鋒利的批判,它脫離了家國一體的社會結構與宗法等級的社會制度,違背了中華民族家族本位的價值與心理情感,因而,墨家受到排拆和否認便是非常自然的了。到了近代的民主革命時期,墨學又得到一定的重視,可貴的就是他那一點庶民精神。

整理課件(二)陰陽家:比起儒,道,墨,法等家,陰陽家的影響要小的多.其代表人物是鄒衍,主要奉獻是"深觀陰陽消息",即"陰盛那么陽衰,陽盛那么陰衰",說是陰陽相克.他們提出的"陰陽五行說",對道教的形成有潛在的影響,另外,陰陽五行說還是中醫學說的理論核心.

整理課件〔三〕道家,法家,名辯

(1)道家文化:先秦時期道家的代表人物是老子和莊子.

1、老子:春秋末期陳人,在先秦古籍里,通稱老聃,司馬遷在?史記·老子韓非列傳?中,詳考其鄉里姓氏及其子孫,始謂"老子,姓李名耳,字聃,楚苦縣厲鄉曲仁里人,隱君子也.“據說他一生下來就滿頭白發,故號稱老子.老子仕于周,曾經做過周天子的征藏史,相當于現在國家圖書館的館長,管理者國家的史冊,文誥和典籍.周景王死后,周室發生爭奪王位的大內戰,公元前516年,王子朝失敗,"奉周之典籍以奔楚",老子所掌管的圖書被王子朝帶走,因此"免而歸居".老子離開周后,曾在魯,游于秦,居于沛,大概常住在陳地,后楚滅陳,老子遂逃亡他國.由于老子是周之征藏史,所以他熟于掌故,精于歷史,明于天道,正是由于對天文和歷史的研究,以及對歷代興衰替代的觀察,使他的思想博大而弘遠,可以說老子是一個能預知古今的曠世奇才.老子雖未開庭設教,但向他問學的頗有其人,孔子就是其中之一.老子到底有多大學問呢？孔子對他有過一評價.整理課件公元前518年,孔子奉魯昭公之命,前往周都洛陽,學習周朝的禮樂制度.此次出行,孔子專門問禮于老子,老子向孔子傳授了些什么,我們己不得而知,但孔子回來后曾向弟子們描述過老子其人,他說“鳥,吾知其能飛.魚,吾知其能游.獸,吾知其能走.走者,可以為罔.游者,可以為綸.飛者,可以為弋,至于龍,吾不能知,其乘風而上云天,吾今日見老子,其龍在耶〞。〔會跑的可以用網捕獲它，會游的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它〕據說老子送給孔子很多典籍.?周易?就是其中之一.老子自修道德,絕對不追求功名利祿.他縱觀天下,見周天子日益衰弱,乃騎著青牛西出函谷關而去.當時,函谷關令尹喜,也是擅長內功修練之人,他遙望東方,只見紫氣東來,他知道必有真人經過,當老子經過時,尹喜苦求老子著書,說"子將隱矣,疆為我著書,"于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千言而去,莫知其所終.這就是震撼古今的道家經典?道德經?.

整理課件2.道家的學派特征道家思想的核心是"道本體論",其學派特征有以下幾個方面.

①"道"是萬物之根源在老子眼里,"道"就是宇宙和自然社會發生,開展的規律.認為"道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽".所以在?道德經?開篇首章就提出了"道可道,非常道;名可名,非常名;“這句話的直解是"道是存在的,然一般人所說的道,并非自然之道;名是要用的,然一般人所命之名,并非自然之名."整理課件老子時代,關于“道〞就有三家之說,其一是人倫之道,即儒家所宣揚和繼承的封建的倫理之道；其二是宗教家的天之道,“圣人以神道設教〞,這種天之道就是其來也古的所謂的天意；其三是陰陽家的天道,即鄭裨灶,魯梓慎等的占星望氣之道.關于“名〞有代表的也有二家之說,其一是孔子的“正名論〞,意在維持西周以來的禮教,所謂“名不正,那么言不順〞；其二是鄭國鄧析的"刑名論".鄧析著刑書,欲以新的法制代替舊的禮制.推究老子原意,他既反對孔子的"正名",也反對鄧析所創的"刑名".所以,他也從"道,名"兩處入手,世人講道,他也講道,世人用名,他也用名.然而他所講之道,與當時社會所謂人倫之道不同,他所用之名,也與當時社會所謂名器之名不同.整理課件他所說的"道"是創造一切事物的原動力,而且一切事物都包含有陰與陽之相反相成的兩個方面,所謂"反者道之動",也就是說,"道"表現為既斗爭又統一,既統一又斗爭.如果道(統一體)沒有斗爭(反),道將成為死體,當然就不存在運動;如果道不是對立的統一,斗爭也無從產生.所以我們說老子之"道"既不是創造天,地,人,物的上帝,也不是超越時空處在世界之上的絕對精神,更不是任何其他超絕的形而上學的本體.而是存在于萬物之中,為世界內在的原因和永久的根底.故萬物由是以生,也由是以滅,大道周行,無所不在,其化而生成萬物,卻并不離萬物而獨存.所以說,老子的"道"是萬有的本原及可視為道所生的結果之萬有的總體,簡單說就是道在一切事物里面,一切事物在道里面.

整理課件②"有"與"無"的辯證統一老子哲學中最根本的一個問題就是關于"有"與"無"的關系.?道德經?中有"道統有無"之說,所以要想認識大道,必須從有與無兩面來體察.老子認為,"無"是宇宙萬物的原始,"有"就是天地萬物的理由."無"即中國哲學上所常說的"氣","有"即中國哲學上所常說的"理",而且,老子以"道"涵"有""無",即"有",有待于"無","無"有待于"有",是"有無相生",萬物以成.唯道是"自本自根",無待而自然的.從本體論上看,道統有(理)無(氣),有氣必有理,有理必有氣,理氣對立而統一.從開展看,道涵有(實)無(虛),那么虛實相對,也是對立之統一思想,說明原始物質是在時空變化中而凝結成天地萬物.

整理課件③"無為而治"的思想"無為而治"是老子宇宙觀和社會觀的統一.也就是說,老子的無為而的政治原理是本之于他的"天道自然"觀.如?道德經?說:"道常,無為而無不為.侯王假設能守之,萬物將自化"."上德無為而無不為,下德為之而有不為"."以正治國,以奇用兵,以無事取天下.故圣人云:'我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸'".整理課件老子的"無為而治",包含有四個方面的意義.一,"無為",并非消極的無所作為,而是積極遵道以行.此是針對當時統治者之間的國土之爭,奢侈之風,煩苛之征而言的.老子治理國家,不能以私心處事,以私利損之,而應遵循自然的法那么,因勢利導,使人各安其生,各得其所,故曰"愛民治國,能無為乎!二,"無為也,那么用天下而有余".老子認為,只要能順天之時,隨地之利,因人之力,那么天下各盡其用矣.三,在政治上,要"為無為,事無事".無為那么順道而行,無事那么不擾,政簡那么民安,所以老子說"以無事取天下".四,掌握了事物發生開展的法那么,那么能預見未來,故在政治上"為之于未有,治之于未亂",故不見其為,而事成,不見其治,而功立.也就是我們今天所謂的"防患于未染"也.

整理課件④在認識論上,老子主張"為學日益,為道日損"整理課件3、莊子的社會思想莊子是道家的后起之秀,他以其絕頂的智慧和神奇的思辨,以其廣闊的視野和詩一般的語言,以及近乎荒唐的表達方式,為人們展示了道家的無我境界.莊子否認了世俗中人們關于人我關系的各種見解.現實社會中,人我之間的的交往,利害復雜淆亂,每個人都有其是非善惡的觀點,彼此相爭相斗,至疲憊不堪都不能停止.在莊子看來,這是沒有意義.他認為事物原本沒有差異,只是由于人們從一己的立場上看問題,用自己的小聰明分辨事物的是非,各持己見而互相不讓,以至勾心斗角,日日不停,這些世俗的成見,如果不去除,人們之間的無謂辨爭至死也不可能結束,至上的真理性認識,永遠也不能到達.整理課件莊子還認為,人我之間,乃至萬物本來就是一體,沒有什么分別,一個圣人,至人或真人與一般的俗人不同,他們只從根本上看事物,而不從細節末稍上看事物,只從道的角度看事物,而不從小我的立場看事物,他們完全超越了自我形體的局限,完全忘卻了自身,與大道已經合而為一了,當然也就不會再關注世俗的人我關系,更不會耿耿于小我的利益和在個人小我的根底上建立起來的倫理道德的法那么,這樣,現實的自我被忘卻和否認了,只剩下一個"與天地精神往來"的精神實體,自我成了一個不受任何拘束的精靈,這個精靈超越了時空的界限,四處飄游,只與那宇宙的道,天地的精神發生聯系,至此,所謂的人我關系也就不做為關系而存在了,作為關系存在的僅僅是自我精神與天地精神的關系.整理課件那么,怎樣才能到達無我的境界呢

莊子提出了三個方面:

第一是忘.忘掉世俗的成見,忘掉人世的倫理道德,忘掉名利和外物,忘掉父母和親人,忘掉自我,最后連本身也忘掉.

第二是守.即要守己之說,守己之意,守己之神,不予外泄.

第三是游.這是指心靈不受任何俗務和俗世規那么的約束,使之處于一種不負責,不拘泥和絕對豁達,絕對自由的狀態.整理課件然而,不管俗人,還是圣人,至人,真人,畢竟都有一個肉體,畢竟都還活在世俗,所以無論精神上怎樣超脫,都不能不實際地對待現實人我關系的各種問題,即使聰明絕頂的莊子,也不能擺脫這個紅塵滾滾的俗世,無奈之下,他提出了"不遣是非以與世俗處"的人我關系原那么.游戲人生俗事而又不與惡者同流,注重肉體的保存而又追求自我精神上的絕對自由和解脫,乃是莊子人我關系論的根本思想.這種思想反映了知識分子對于社會現實的不滿情緒,也反映了古代知識分子不與世俗惡勢力妥協的骨氣和清高,不過,從根本上說,這種由憤世而厭世,由厭世而出世,由出世而成仙的人我關系是消極的人生思想.到了魏晉時期,社會的一些腐朽貴族很賞識他,把他奉為清談的始祖,后來,道士們又把他奉為僅次于教主老子的祖師,最后被唐玄宗封為"南華真人",這樣,就把他對社會的黑暗現象的憤慨之情全部抹殺了,他只成了一些尋仙求道的人們的對象而毫無一點戰斗力了.

整理課件4、道家的治世論我們知道,以儒,墨,法,道四家的政治立場來說,儒家講的是德治(孔孟),管子學派和荀子學派講禮治,法家講法治,而道家和其它幾家都不同,它講的是"無為而治".整理課件莊子同樣主張"無為而治",但他的無不而治和老子的無為而治又有區別.他認為,天道是無為的,所以人道也即是治世之道也應該是無為的.老子所描繪的"小國寡民"的時代是"至治"的時代,是"至德之世這種描述實際上是理想化了的原始時代.階級社會中的爾虞我詐現象在當時還沒有是不存在的.但那時的人們生活在自然的壓迫之下,生命毫無保障,所以并不是真正的"至德之世".在道家看來,儒家所竭力標榜的三皇五帝,堯,舜,禹,湯,文,武,周等盛世并不是進化的歷史,而是從"至德之世"墮落下來的歷史.莊子借用老子訓斥子貢的口氣說"黃帝之治天下,使民心一",這時的人們不知親疏;"堯之治天下,使民心親",這時的人們已經知道了親疏遠近;"舜之治天下,使民心競",人們相互之間有了競爭;"禹之治天下,使民心變"(?天運?),這時人各為自己,開始動用刀兵.從此之后,"民之于利甚勤,子有殺父,臣有殺君,正晝為盜,目中穴."所有這些殘酷現象都是為了爭位奪利.由此他推論說"大亂之本,必生于堯舜之間,其末存乎千世之后.千世之后,其必有人與人相食者也.“歷史已經墮落了,而且還在繼續墮落,以后將是人食人的世界.整理課件事實上,在階級社會里有沒有這種人食人的現象呢有.而且不必千年之后,自秦漢以后,哪一個朝代最后都是弄到了"人相食"的地步.但這只是歷史開展中的黑暗現象,歷史總的趨勢是向光明前進的,莊子及其道家看不到這種前進.他把那些以仁義道德,兼愛天下為標榜的儒家,墨家罵了個痛快淋漓,他說圣人只不過是借"仁義"之名而行"竊國"之實的"假仁假義"罷了,他說"為之仁義以矯之,那么并與仁義而竊之.何以知其然邪彼竊鉤者誅,竊國者侯,諸侯之門而仁義存焉"意思是說你們的仁義道德不過是竊國大盜手中的工具而己.因而他大聲疾呼"圣人不死,大道不止.“莊子對社會現實及剝削階級的本質的看法是不錯的,有的見解也十分鋒利,但是儒,墨兩家在沒有方法中還拿出點方法,道家那么是一點方法也拿不出來,惟一的主張就是"以不治治之","無為而治".整理課件當然,從歷史上看,道家的后學們并沒有拘泥于老莊的"無為而治",他們在歷史變遷中對老莊學說不斷補充和完善,形成了一整套對中國文化和中國政治有深刻影響的道家治世體系,比方"功成,名遂,身退,天之道也.“?道德經?最能代表道家思想,有最系統,最具體的表達,而闡述,詮釋老子最清楚正確的,發揚道家思想最徹底的,那么是莊子,?莊子?一書,(也稱?南華經?),其中所論辯的道理,在政治,軍事,教育,經濟等等各方面,都可致用,它對歷史人物的建功立業乃至對個人的修養都大有用處.如商湯時的伊尹,傅說,周朝的姜太公,春秋戰國時的范蠡,漢初開國時的張良,陳平,三國時的諸葛亮只能算是亦儒亦道,唐時的魏征,明時的劉伯溫等等,都是道家人物,他們用之于世的就是由?易經?,?老子?,?莊子?相提并論的"三玄"之學.蘇軾是宋朝乃至中國文學史上一座難以企及的頂峰,其才情,智趣和豁達的胸襟古今難有與之相匹配者,但他對老莊學說也有很深刻的領悟和體會,他在一首詩里寫道"人人都說聰明好,我被聰明誤一生.但愿生兒愚且蠢,無災無難到公卿."其中的寓意非大徹大悟者不能知.整理課件一部?紅樓夢?,在繁華似錦,燈紅酒綠的描述里也無一不滲透著濃郁的佛老氣息,開篇的"好了歌"我們應該都很熟悉:"世人都曉神仙好,唯有功名忘不了.古今將相在何方,黃豕一坯草沒了.世人都曉神仙好,唯有金銀忘不了.生前只恨聚無多,及到多時人沒了.世人都曉神仙好,唯有嬌妻忘不了.君生日日說恩情,君死又隨人去了.世人都說神仙好,唯有兒孫忘不了.癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了.“讀來令人氣短,這不是讓人看破紅塵,皈依佛門是什么可是,紅塵是哪一個人能隨便看得破的么即使看得破那里又有一個佛門凈土可以容身呢所以說,處身于紛囂多變的世俗之中,有時了解一些道家的"不以利累形"的思想,無論對于事功還是養生都是很有幫助的.清朝中興名將曾國藩,他是近代史一位大政治家,從他給他弟弟曾國荃的一首詩中,我們就可以明顯地看出,他雖然功高位尊,權傾天下,但他也是一位深諳老莊思想個中滋味的人.這首詩說“左列鐘銘右謗書,人間隨處有乘除，低頭一拜屠羊說,萬事浮云過太虛.“"屠羊說"的典故就出在?莊子?的?讓王篇?.屠羊說是楚昭王時,市井上一個賣羊肉的屠夫,事實上他是一位隱士.當時一個叫伍員的人為了報楚昭王殺父兄之仇,幫助吳國攻打楚國,楚國戰敗后逃難出奔到隨國,當時屠羊說也跟著昭王逃亡,并幫助楚昭王復國,昭王要封他"******"之位,他堅辭不受,寧愿做個擺羊肉攤的小販.這其實就是秉承的老莊精神.因為清政府為了穩固自己的統治,到處密布特務,對漢人更是疑心重重.曾國藩用此典告誡他的弟弟要居高思危.以免身首異處而不自知.整理課件我國自唐宋以后,以儒,佛,道三家作為文化的主流,儒家始終居于正統的地位,儒家的學問以孔孟之道為其正宗,是偏重于入世的,像?大學?,?中庸?等,雖然也有一局部思想,從倫理入手,進入了形而上的領域,但到底是入世之學.佛家思想偏重于出世,雖然佛教的大乘道,也主張入世,普度眾生,但出家修道,學道,本身仍以出世為主.道家的學問最妙不可言,可以出世,亦可以入世,或出或入,都任其所欲.他們的落腳處不在世俗的王侯將相上,而是講究"不以利累形","功成,名遂,身退"的天下之道.應該說這是和他們保命全生的世界觀相輔相成的.在個人的養生之道上,亦是如此.

整理課件(2)法家:先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產,集法家之大成者是韓國的韓非子.

1、法家的社會背景法家學派的產生與三晉文化分不開.三晉文化是指韓,趙,魏一帶的文化,三晉處于四戰之地,地理條件不如鄰近的大國,缺少天然屏障和盤旋的余地.為了在劇烈的斗爭中求得生存和開展,這些國家對內注意改革,練兵,儲糧,對外那么隨時權衡國際交往的利弊,利用矛盾,爭取外援.法家吳起,商鞅,韓非等,縱橫家蘇秦,張儀等,雖然其中有些人后來在三晉以外受到重用,但他們最初都萌發于這一地區,這也是形勢逼出來的.另外,荀況的思想兼有儒法兩家的特點,這與他曾受過三晉學風影響有關.秦國是后起的諸侯國,其他雖然為姬周故土,但在平王東遷以后,文化中心就隨之東移,秦隴反呈空虛之勢,所以秦文化長期落后,缺乏自己的傳統,沒有實行嚴格的宗法制,秦孝公以后,主要受三晉文化的影響,因而商鞅,韓非等人的法家思想在秦得以重視.整理課件周后期的幾百年,社會關系發生了深刻的變化,在孔子時代已經有一些貴族喪失了土地和爵位,又有些平民,憑著才能和運氣,勝利地成為社會上,政治上的顯要人物,社會各階級原有的固定秩序被打破了,隨著時間的推移,通過侵略和征服,大國的領土越來越大,為了進行戰爭,準備戰爭,這些國家需要一個強有力的政府,也就是權力高度集中的政府,其結果就是政府的機構和功能比以前越來越復雜的多了.

新情況帶來了新問題,當時各國諸侯面臨的都是這樣的情況.自孔子以來,諸子百家共同努力解決的就是這些問題.但是他們提出的解決方案多是不現實的,難以實行的,因為當時各國諸侯需要的不是對百姓行仁政的理想政治,而是如何應付他們的政權所面臨的新情況,新問題的方法.整理課件當時有些人對現實的實際政治有深刻的理解.諸侯常找這些人出主意,把他們當作參謀,有時候竟成為首相,這些人就是所謂的"法術之士".之所以稱他們為法術之士,是因為他們提出了治理大國的法術,這些法術主張把權力高度集中于國君一人之手,他們鼓吹說,這些法術即便是不十分聰明的人也會用,因而國君根本不需要是圣人或超人,只要忠實地執行他們的法術,哪怕是只有中人之賢也能治國,并且治理的很好.還有些法術之士更進一步將他們的法術理論化,作出理論的表達,于是構成了法家的思想.由此可見,把法家思想與法律和審判聯系起來是不全面的,用現代的話說,法家所講的是組織和領導的理論和方法,誰如果想組織人民,充當領袖,誰就會發現法家的理論與實踐仍然很有教益,很有用處,但需要注意的是,法家的思想容易走向極權主義.

整理課件2、法家及韓非韓非生于公元前280年,卒于公元前233年,是韓國公子,與李斯同為荀況的學生.韓非生在戰國末期,當時韓國在戰爭中屢遭失敗,喪師失地,在強大敵國西秦的武力威脅下,面臨著忘國的嚴重危機,為了救亡圖存,韓非曾屢次上書韓王,主張變法,他的建議未被采納,于是退而著書立說,他的著作收輯在?韓非子?(區別唐代的韓愈),?漢書·藝文志?說共有五士五篇,包括?孤憤?,?說難?,?五蠹?,?內外儲?,?說林?等,書中闡述了韓非的天道觀,歷史觀,人性論,用以建立中央集權的法,術,勢論點,還有他的政治主張.對其內容的可靠性,歷來學者爭議較多,其實,?韓非子?一書大局部是韓非所作,僅有少數篇章存疑,如?初見秦?,?有度?,?飾邪?等,大都是韓非死后的歷史,缺乏為憑.韓非代表了法家的頂峰.整理課件韓非的政治主張未被本國統治者所接受,卻得到了秦王政的賞識,富有挖苦意味的是,秦國比別的任何一個國家都更徹底地實行了韓非的學說,可他又恰恰死在秦國的監獄中,他的命運,和法家的商鞅,吳起兩個先驅人物一樣,法術被采用,自身卻慘死.而且他死于其老同學李斯的政治陷害,因為李斯嫉妒韓非,害怕韓非受秦王賞識危及自己的前程,所以他把韓非抓到監獄并讓人用毒酒害死了他.韓非是法家最后的也是最大的理論家,在他以前,法家有三派,各有自己的思想路線.一派以慎到為首.慎到與孟子同時,他以"勢"即權勢為政治和治術的最重要因素.一派以申不害為首.申不害強調"術"(辦事,用人的方法藝術,也即政治手段)是最重要的因素.另一派以商鞅為首.他最重視法(法令,法制).韓非子總結了前期法家的思想和實踐,提出了以法為中心的"法,勢,術"三者合一的封建君主統治術.在韓非之前,法家有幾個派別,主要是商鞅的"法",申不害的"術",慎到的"勢".至韓非集法(政令),術(策略),勢(權勢)之大成,建構成完備的法家理論.韓非子還發揮了法家進步的歷史觀,認為歷史是向前開展的,反對"法先王".

整理課件3、法家的治國論韓非是我國先秦時期法家思想的集大成者,他的法治思想為秦始皇統一中國建立封建中央集權專制提供了政治理論的根據.秦以后歷代封建統治者雖然不再公開打法家的旗號,然而,法家思想的精髓卻被歷代統治者延傳下來,從漢武帝"罷黜百家,獨尊儒術"開始,封建地主階級便采取了儒表法里,或陽儒陰法的治國策略,這是為什么呢,我們來看一下法家的治國思想.整理課件韓非的法治思想是在戰國末年封建中央集權專制即將形成的形勢下提出來的,它的理論核心是通過加強君主專制,強化中央集權,具體來說,韓非為封建帝王提供的統治術的政治形式是:"事在四方,要在中央,圣人執要,四方來效.""事在四方",是指立法大權歸統一的中央政府掌握,這說明諸侯分權的政治局面即將結束,郡縣制將要完全取代分封制."圣人執要",是指中央政府的權力最后決定權在皇帝手中,即實行君主專制專制.這種加強君權的主張,適合當時即將出現的封建大統一的要求,它自然會受到秦始皇和后來封建帝王的歡送.韓非繼承了商鞅的"法",申不害的"術",慎到的"勢",集法家之大成,構成了一個"以法為本"的法,術,勢相結合的完整的政治思想體系,為封建專制主義奠定了思想根底.

整理課件①論法法就是法令,成文法,是"編著于圖籍,設之于官府,而公布于百姓者也."一國的君臣上下,都以之為判斷是非,指導行為的標準.

韓非認為要實現法治必須有幾個原那么:

第一,不僅是公布的成文法,使人人遵守,而且法要統一,在地域上統一,在時間上統一,不能前后彼此矛盾,否那么就有人鉆空子,利用法的不一致性,作弊利私.

第二,"法不阿貴",即在法律面前人人平等,反對用人唯親,賞罰要得當,公正,以表達法治的公平性.

第三,法要嚴峻.他所謂法治,實際上也就是刑治.他主張厚賞重罰.重刑的目的,在于擴大影響,使民有所畏懼.

整理課件②論術術就是君主駕馭臣民的權術,"術者,藏之于胸中,以偶眾端,而之替御群臣者也."也就是說,韓非的術,實際上就是君主用各種不可告人的陰謀,考察臣僚的一種權術.我們可以把韓非關于術的運用概括為三點.

第一,君主要把自己打扮的高深莫測,使臣僚對自己可望而不可及.君主對誰都不要表露其真實情感,對誰都假設即假設離.也不要讓人知道自己的好惡,以免被人鉆了空子.君主還要喜怒無常,做到"其行賞也,暖乎如時雨,百姓利其澤;其行罰也,畏乎如雷霆,神圣不可解也."

第二,君主要行無為之道,凡事藏而不露.

第三,君主要千方百計地維護自己的獨尊地位,要設法堵塞大臣和大臣,大臣和人民之間的通道,以維護自己的地位.

整理課件③論勢勢就是位,指國君的威勢,即政權.韓非重法,以法為核心,但立法的目的是維護君主集權,執法要靠君主,因而單有了法還不行,所謂君臣不能共權,大權一定要牢牢掌握在君主手中.韓非是個君權絕對論者,在他看來,君臣不同道,同時君主是最高貴的,是凌駕于萬物之上的神明,君權又是不可侵犯的,即一切權力歸君主.

權勢既然如此重要,那么,君主如何保持其勢呢

第一,權勢為人主獨攬,絕對不能與臣下共權,為臣下所劫持.

第二,君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對于君權的窺竊.君主為了保持君權,要利用一切手段防止臣民,控制臣民,組織情報網,了解危害君權的行為.

第三,法,術,勢三者必須結合起來,這是穩固君主專制的手段.法是公布出來讓百姓遵守的,而術那么只是由君主秘密掌握,用以保證法的貫徹執行的,而勢那么是貫徹法和術的先決條件,韓非對法術勢三者之間辯證關系的見解,是他對前期法家法治思想的開展,也是他法治理論的核心.整理課件戰國時期,韓非的法治思想是具有進步意義的.他的學說適應了當時由諸侯割據過渡到封建專制的中央集權的需要,而且是行之有效的,它起到了穩固新興封建制度的作用,促進了秦政權的統一,但是韓非基于人性惡的理論,反對儒家的仁義愛惠,實際上是主張對人民進行殘酷的鎮壓,這是法家不及儒家高明的地方.秦始皇統一中國后,由于實行極端的專制專制,刑法嚴苛,甚至焚書坑儒,對農民實行繁重的賦役和殘酷的剝削,結果引起了社會各階層矛盾的激化,秦末爆發的農民大起義,推翻了秦王的暴政,漢以后,統治者多吸取秦亡的教訓,采取仁義和刑罰并重的統治策略進行國家治理,或者實施儒表法里的統治.

整理課件二、古代哲學思想的演變

〔一〕兩漢經學"羆黜百家,獨尊儒術"是西漢董仲舒的提法.從此后開中國兩千多年以儒學為正統的局面.他說"臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使并進.邪辟之說滅息,然后統紀(統一法紀)可一,而法度可明,民知所從矣."這就是他提出的"羆黜百家,獨尊儒術"的具體內容.經學是漢代至清代的官方哲學.西漢時漢武帝立有"五經"博士,即?詩?,?書?,?禮?,?易?,?春秋?.東漢時,又增加了?孝經?,?論語?,合稱七經.唐文宗時,?春秋?分為?春秋左氏傳?,?春秋公羊傳?,?春秋梁傳?,?禮經?分為?周禮?,?儀禮?,?禮記?三經,加上?爾雅?,成為十二經.宋代時,?孟子?也上升為經書,這樣,"十三經"便正式形成了,到清代,阮元把"十三經"較好的注疏本選出,匯刻成為?十三經注疏?,成為儒家文化研究者常用的書籍.自漢代自清代,"十三經"一直是私塾學生必修經典著作,政府也推行"以經取士"的選官制度.因而,傳授經學之學和注經學也就成為專門的學問.此時的經學是以人文精神為主的.

整理課件漢武帝以后,經學內部因學術派別不同,出現了"今文經學"和"古文經學"兩大派別.所謂"今文經",即朝廷搜集當今流散民間,口頭相傳的儒家著作,寫為定本,作為傳述的依據.由于這些經書,用當時流行的文字記錄整理,故稱"今文經".所謂"古文經"是指當時魯共王劉余,北平侯張蒼,河間獻王劉德等人通過種種途徑發現的古本儒家經書,這些經書是用古籀文寫成,故稱"古文經".自西漢末年"古文經"出現,學者內部出現"今文經學","古文經學"兩大派,他們在各種版本及文字的真偽上,在學術觀點上進行爭論.在講解經學時側重也有所不同.整理課件一般地說,今文經學注重探討經義,也即經書的"微言大義",強調"經世致用",他們認為孔子不但保存了五經,是古代文化的保存者,而且經過他的整理,這些經書便有了新的內涵,他們把經書的"義"與政治聯系起來,認為孔子是一位政治家,哲學家,并且尊孔子為"素王",即不王之王;古文經學那么以六經為史料,注重考據.認為孔子是一位史學家,是古代文化的保存者.應該說,二者各有側重,但由于有政治因素摻入其中,經今古文之爭也就不僅限于經書本身,而是擴大到了學術思想以及政治觀念等等方面.從漢武帝至西漢末年,"今文經學"居官學正統地位.東漢至東漢末年,"古文經學"占了上風.東漢末年,鄭玄不居于一家之見,遍注群經,擇善而從.這樣,今,古文經學糅和而成了一種新的經學,即鄭學.現在,人們注解經學著作,仍多沿用古文經學家鄭玄的說法.鄭學于是成為"天下所宗"的儒學了."今文經學"和"古文經學"對后世思想文化都有極為重要的影響.

整理課件玄學是魏晉南北朝時的一種哲學思潮.當時的哲學家們信奉儒家的?周易?,道家的?老子?和?莊子?,并稱為"三玄".所以后世稱這種哲學為"玄學".魏晉玄學有三個主要的流派:(1)以玄學創始人何晏,王弼為代表的唯心主義貴無派.主張"以無為本","凡有皆始于無",代表作有何晏的?道德論?,王弼注釋的?老子?,?易經?.(2)向秀和郭象.他們主張"無不能生有,有也不能生有,萬物是突然自生自得的.“(3)裴的崇有派,認為"夫至無者,無以能生.故始生者,自生也.""自生而必體有"(他們的自生是在現有物體的根底上產生的).這三派,前兩派都是唯心主義的,第三派是唯物主義的.玄學的主要內容是探討個體存在的意義和價值,以探討理想人格為中心課題,追求在情感之中到達對無限的體驗,形成了"重自然"輕雕飾的美學觀念.玄學對魏晉士人玄,遠,清,虛的生活情趣有很大影響.比方魏晉時名士阮籍,嵇康,陶淵明及竹林七賢,他們縱情山水,放任個性,對功名漫不經心,力求超脫現實.這些都是深受"貴無(虛無主義)"思想影響的.

整理課件〔二〕隋唐佛學〔專題講述〕整理課件三、古代哲學思想的終結〔一〕宋明理學

宋文化是以宋理學為奠基石的.兩宋(北宋,南宋)理學由五位理學大家創制:周敦頤,張載,程顥,程頤,朱熹.創始人是周敦頤,集大成者是朱熹,在理論上作出重大奉獻的是二程,后世多稱"程朱理學".

理學是儒,釋,道三家思想的融合,適應了宋代重建綱常的需要.理學的思想內容包括以下幾個方面

整理課件儒家學說開展到宋代,又呈現出奇峰迭起的景象.宋初的胡瑗,孫復,石介,己先聲奪人,此后,北宋五子周敦頤,邵雍,張載,程顥,程頤并起,他們各自從不同的角度和側面對儒家學說進行了解釋和闡述,如對學思并重的認識論思想,"執兩用中"的中庸之道,因材施教的教育思想,"三代相因"的歷史沿革觀念和以為核心的道德哲學都進行了探討,并且給予了很高的評價.但事實上,他們大多是對儒家學說的應用而非開展.朱熹是宋學的集大成者,而且是以孔子的傳人自居,他一生研究的重點根本上都是儒家經典,在?周易?,?詩?,?禮?,?論語?,?孟子?,?大學?,?中庸?諸方面,都有專著行世,但他在認識論,仁義說,心性說包括哲學方法論上,都是從周,張,二程入手,得自周張二程.比方周敦頤著?太極圖說?和?通書?,朱熹就作?太極圖說解?和?通書解?;張載著有?西銘?和?正蒙?,朱熹就作了?西銘解?和?正蒙解?;朱熹的?伊洛淵源錄?,?近思錄?和他編輯整理的?程氏遺書?,?程氏外書?,都說明他對二程作過更多的研究,所以后人說宋代理學往往以程朱理學概之.整理課件具體說程朱理學主要有以下幾個方面的影響.

(1)在自然觀方面,他堅持并開展了二程的"理本論",特別是程頤販理氣說,同時又充分吸收了周敦頤的太極說,張載的太虛之氣說,邵雍的先天說等.他說:"未有天地之先,畢竟也只是理.有此理,便有此天地,假設無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了.“他認為,"理"或"天理"是宇宙的本原或根本,天,地,人,物都是因天理而存在,都是由最根本的理所產生出來的.理學高度強調人們對"天理"的自覺意識.強調知性反省.他們認為"理"是產生萬物的根源."理"充塞于宇宙.他們把理與綱常倫理結合起來.認為萬理皆來源于"天理",而天理就是"三綱五常"(西漢董仲舒:三綱:"君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱",五常:"仁,義,禮,智,信"五方面日常標準).他們強調"天理"是"人欲"的對立面,要人們"存天理,滅人欲".在理氣關系上,朱熹認為,理是根本,