2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高三年級階段檢測

語文

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰——月亮——女性與陽——太陽——男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點(diǎn)在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以及時代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣。”陽性的太陽代表著公開的社會化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的。

(摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》)材料二：印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實(shí)中有這樣的侏儒嗎?有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個模樣的，《山海經(jīng)》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣。現(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個拿著規(guī)，一個拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎?印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao，這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。中國的月蟾神話是自己形成的，因?yàn)樗c漢語有關(guān)。《天問》里有“夜光何德，死則又育?厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“頎”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實(shí)“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧。“媧”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍(蛙)的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國的影響。印度沒有月蟾神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實(shí)，中國對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。

(摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》)材料三：嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征——對立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運(yùn)行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑?jì)D女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因?yàn)槠湓谛尴蛇^程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。

古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒于人間狩獵，會參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個時空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。(摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B.人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。C.在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對印度也是有輸出的。D.在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點(diǎn)。B.在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語言生動形象。

D.三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)，結(jié)合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。3.下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項(xiàng)是(3分)A.神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。B.文王拘羨里，觀天象卜蓍草而推演周易。C.老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。D.關(guān)羽歿后被尊為武財(cái)神，受到后世供奉。4.材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請分別概括。(4分)5.學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動，你計(jì)劃運(yùn)用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結(jié)合詩句，列出發(fā)言要點(diǎn)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。青衣閻秀麗(1)定妝、勒頭、貼片、梳扎……(2)香玲看著鏡子里的自己，嘴角不由得翹起一彎笑，她把腮紅又用指肚小心地往下拉了拉，讓她的圓臉顯得修長了些。著裝完畢，香玲靜靜地坐在木凳上，不敢去看金鳳。她知道金鳳的眼睛里正在噴火，她能感覺到周身被灼傷時的隱痛。(3)金鳳是村里紅透半邊天的臺柱子。

(4)香玲是小劇團(tuán)里名不見經(jīng)傳的配角。金鳳臉上的嗔、喜、笑、怒、傷感、嬌羞，詮釋著世間凡塵女子的煙火風(fēng)情。女人似乎能從她那里找到自己的一生。(5)所以，金鳳有了架子，是角兒的架子。每次上臺，都需要劇團(tuán)里的幾個頭面人物去請。要一請、二請，直到三請，金風(fēng)才笑著說：“喲，干嗎還來好幾個人啊?讓誰知會一聲就行了。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，哪來的那些說道兒！(6)“您可千萬別這么說，咱們的小劇團(tuán)能少得了您嗎?全指著您給撐場呢。”(7)金鳳嘴角便噙著淡淡的笑，搖擺著腰身出了門。(8)這是這些年唱戲時的規(guī)矩，人家金鳳要的就是這個面兒！誰讓村里人好這口呢。正月沒事，唱唱大戲，扭扭秧歌，人們便有滋有味地過完了年。(9)香玲喜歡青衣。青衣在舞臺上水袖飛揚(yáng)時的飄忽和眼眸流轉(zhuǎn)時的風(fēng)情讓香玲著迷。香玲看青衣，就像看自己。(10)而今天，她只是被臨時抓來救場的。(11)老規(guī)矩，請了金鳳三次。金鳳托著腮，只是說嗓子疼了，開不得口，今兒是唱不了。(12)頭面人物中的九叔便急得跳了腳。唱戲有唱戲的規(guī)矩，鑼鼓聲已經(jīng)在村里密集地響起，這戲不能歇。但是，沒有主角兒的戲是沒人看的，何況今天是個特殊的日子：正月十五！(13)年輕力壯的人過完年就都外出打工了，但村里該熱鬧還得熱鬧。正月十五唱大戲，卻不想金鳳會撂挑子，難怪九叔跳腳了。跳腳歸跳腳，這戲還得唱，別的角兒都收拾妥當(dāng)了，斷不能臨場改戲。九叔思忖良久，心里便有了譜兒。(14)香玲!(15)金鳳和香玲一個村東一個村西，一個主角一個配角。

(16)金鳳在縣劇團(tuán)學(xué)過一段時間，無論是扮相、身段，還是唱腔，都是專業(yè)水準(zhǔn)，能自然地演繹出青衣的一腔心事。香玲是山野里長出來的花兒，沒有在縣劇團(tuán)里熏陶過，卻有著一副天生的好嗓子，唱起來低回婉轉(zhuǎn)，別有一番風(fēng)韻。但是虧就虧在了臉蛋和做派上，香玲自是多了一份山野間的氣息。所以無論是大家閨秀還是小家碧玉，都自然而然地成了金鳳的專屬角色。(17)九叔找到了香玲，香玲點(diǎn)頭。香玲不想讓九叔為難，九叔眉頭緊鎖著的疙瘩讓香玲的心也揪在了一起。(18)揪在一起的心會疼。看著九叔的背影，香玲輕輕地嘆了口氣。九叔的眼睛里只有金風(fēng)，這是村里人都心知肚明的事兒，香玲也知道，但是香玲的心還是會疼。(19)香玲出門的時候，外面下起了雪，雪花很大，把夜晚的村莊罩上了一層白色的紗衣。(20)誰也沒有想到，金鳳會突然闖進(jìn)來。(21)金風(fēng)面無表情，只是在門口靜靜地站著。(22)外面的雪花依然在飄，兩扇門在她身后尷尬地一張一合，挑釁似的吞吐著寒氣。(23)香玲趕緊從坐著的椅子上挪到一個小木凳上，燈光明明暗暗地在她的臉上滑過。(24)定妝、勒頭、貼片、梳扎……(25)旋即，另一個青衣裝扮的人穩(wěn)坐在燈光下，如冰如雪，凜然不可侵犯。(26)九叔撓了撓頭，看了看金鳳，張了張嘴，什么話也沒說出來；又看了看香玲，還是撓了撓頭，什么話也沒說出來。

(27)外面的雪下得越發(fā)大了起來，孩子不扛凍，老人們便帶著孩子一個個離開戲場。可九叔依然亮著嗓子吼：“開場！”(28)鑼鼓聲響，響徹了整個村子。(29)村子瞬間變得熱鬧起來，鑼鼓聲和絲弦聲擠滿了空蕩蕩的村莊。雪花飛舞著，和臺上紅紅綠綠的戲服相襯，竟然有著說不清的魅惑。(30)兩個“青衣”從左右幕側(cè)飄然而出，青衫鼓蕩，水袖飄忽，一個云手，一個盤腕，隨著絲弦聲起，咿咿呀呀地唱起來。(31)九叔把胡弦的調(diào)門兒調(diào)得高，金鳳使足了勁頭兒，香玲也毫不示弱。兩個青衣的唱音勢如裂帛，穿透飄舞著的雪花，穿透莽莽的群山，綿延不絕。(32)不知在什么時候，金風(fēng)從香玲的眼睛里看到了自己，另一個自己。嬌俏的蘭花指，嫵麗的面龐，水袖輕顫，眼波流轉(zhuǎn)，亦真亦幻，是她的形，也是她的魂，風(fēng)情萬種。金風(fēng)的心顫了一下。(33)金鳳的聲音愈發(fā)清脆高亢，香玲的聲音低回婉轉(zhuǎn)，摻雜在一起，竟然有著意想不到的和諧。那和諧讓金鳳的心又顫了一下，竟覺得自己和自己的戲都與以往有了不同，進(jìn)入了一個全新的境界……(34)九叔眼里飄進(jìn)了雪。(35)他轉(zhuǎn)頭望了望臺下，低下頭，雪花從眼里流出來，變成點(diǎn)點(diǎn)晶瑩，落在他的弦弓上。(36)臺下早已空無一人，那些零星的腳印已經(jīng)被大雪掩蓋。(37)臺上依然是水袖飛揚(yáng)，在漫天飛雪中如三月楊花襲人面。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中寫透過金鳳臉上的各種表情，“女人似乎能從她那里找到自己的一生”，“香玲看青衣，就像看自己”，其中兩個“自己”代表的對象有別，含義雋永，意味深長。

B.文中先寫老人們帶著孩子一個個離開現(xiàn)場，后文又寫“臺下早已空無一人”，一方面是緣于天氣寒冷，另一方面也表明青衣的角色淡出人們的視野、淡出歷史舞臺的命運(yùn)。C.文中前后兩次寫到“金鳳的心顫了一下”，分別表現(xiàn)了金鳳從香玲的眼睛里看到了自己、對今日香玲與自己形魂兼似的驚詫感，對自己今日表演不同往日的新奇之感。D.文中寫“雪花從眼里流出來，變成點(diǎn)點(diǎn)晶瑩，落在他的弦弓上”，形象地表現(xiàn)了九叔內(nèi)心既有對金鳳、香玲表演和諧的感動，也有對臺下無人觀看的落寞、傷感。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說中反復(fù)寫到了“雪花”，這一自然景物并不尋常，既交代了故事發(fā)生的背景，又推動了小說情節(jié)的發(fā)展并趨向高潮，同時還有利于渲染現(xiàn)場的氣氛，烘托人物形象。B.小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，如開頭寫香玲“不敢去看金鳳”時的心理與后文“金風(fēng)面無表情，只是在門口靜靜地站著”等細(xì)節(jié)形成照應(yīng)，表現(xiàn)香玲面對金鳳時的惶恐與不安等復(fù)雜心情。C.小說多處將金鳳與香玲進(jìn)行對比，不僅表明兩人角色、地位的不同，還突出了金鳳無論在扮相、身段，還是在唱腔功夫上較之香玲，都更勝一籌、更令人敬佩。D.小說以“青衣”為題，全文采用全知視角、倒敘的方式對故事展開了敘述，講述了正月十五那天發(fā)生的兩個青衣女子的故事，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，令人余味無窮。

8.文中兩處畫線句寫九叔“什么話也沒說出來”，他想說什么?又為何都沒說出來?請分別加以簡要分析。(4分)9.有文學(xué)評論家說過：“寫結(jié)尾是對一個作家最好的獎賞，一個好的結(jié)尾更是對讀者最好的饋贈。”這篇小說的結(jié)尾耐人尋味，請?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N(yùn)。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也：治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜[2]與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，趙伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏；不足以存韓，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。臣故曰：是愿古之功，以古之賞，賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣徒取則功不尊。無功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。

(節(jié)選自《韓非子·飾邪》，有刪改)材料二：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨：學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。(節(jié)選自《老子》第六十四章，有刪改)【注】大朋之龜：又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大寶。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)的大寫字母寫在答題卡上。(3分)身臣入A宦于吳B反國C棄龜D明法E親民F以G報吳H則夫差為擒11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“朋黨”，指為爭權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。B.“恃諸侯者危其國”中的“其”與墨子《兼愛》中“大夫各愛其家”的“其”意思相同。

C.“財(cái)匱而民望”的“民望”，指民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語“眾望所歸”的“眾望”意思不同。D.“其安易持”的“安”，指安然未變，與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一開篇運(yùn)用了舉例和對比論證，以秦國和山東六國的國運(yùn)對比，來證明彰明法度的重要性。B.材料一選用越王勾踐的故事，也從正面論證了治理國家要顯明法度。C.材料一中用較大篇幅說明韓國的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。D.材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會現(xiàn)象說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。(4分)(2)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。(4分)14.在治國理政的理念上，老子和韓非子有何不同?請結(jié)合選文簡要評析，并說明你的觀點(diǎn)。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。螢張舜民

江皋螢火故輝輝，仍解穿簾夜點(diǎn)衣。但取見時增意思，莫嫌生處太卑微。月明敢向星中亂，天黑偏能雨里飛。今日分明知我去，何年漂泊照吾歸。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇“我”欣慰于流螢多情，它們讀懂“我”的心意，穿簾落在“我”的衣襟上。B.結(jié)尾“我”嗔怪流螢無情，它們明知“我”將離開卻偏來牽惹愁思，加重離鄉(xiāng)感傷。C.詩人將個性風(fēng)采和主觀感情色彩融人物象流螢之中，使詩歌物我交融，情志深沉。D.詩人雖流露遷客之意，但更對社會人生多有思考，思想閃爍理性光芒，給人啟迪。16.這首詩中的流螢給“我”怎樣的人生啟迪?請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《答司馬諫議書》中，司馬光認(rèn)為王安石拒諫，王安石則以“_▲_，_▲_”做了反駁。(2)《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)藐視富貴利祿又懷才不遇的詩句是“_▲_，_▲_”。(3)《賀新郎》(國脈微如縷)中，劉克莊認(rèn)為即使城池再堅(jiān)固也不能缺少良將的句子是：“_▲_,_▲_”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18~19題。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，九零后、零零后群體中，“斷親”成為一種常態(tài)。有人認(rèn)為，與其說是年輕人變了，_①_。社會的變化使很多年輕人的心態(tài)和認(rèn)知也做出了相應(yīng)的調(diào)整。在過往幾千年的農(nóng)耕時代，親緣社交特點(diǎn)突出。即使是近現(xiàn)代，這種原始的親緣生存體系依然留有痕跡，尤其是在鄉(xiāng)村，一個村莊一個姓或者只有少數(shù)幾個姓的情況，依然普遍。當(dāng)下，社會人口流動加快，人們不再僅僅依靠土地養(yǎng)家糊口，村子里的青壯年經(jīng)常在外打工或做生意，很多人干脆在外地安家落戶，這就不可避免地打破了在血緣基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)親緣社交體系。取而代之的，是以同學(xué)、朋友、同事、鄰居等為主體的新社交體系。常言道：“_②_。”青年人會在這個新圈子里分享自己的喜怒哀樂，尋求生活和工作上的幫扶，而不再像過去那樣依靠同族之間的扶持互助，維護(hù)家族穩(wěn)定繁榮的必要性也不像過去那樣迫切。可見，“斷親”是新的社會形態(tài)的塑造，它的另一頭是更多的“連接”。這種趨勢具有一種不可抗拒性。有學(xué)者認(rèn)為：今天，親疏關(guān)系_③_，而是要看人品、三觀是否相合；血緣關(guān)系不再是一種束縛，而成了一種選擇——從這個角度講，“斷親”是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。也有人善意提醒，“斷”只是一種治療方法，如果自己的親緣關(guān)系很健康，就沒必要去“治”。18.請結(jié)合文本，概括傳統(tǒng)親緣社交體系的三個特征。(3分)19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(6分)(二)語言文字運(yùn)用II(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成20~22題。我不知道那些花草真叫什么名字，人們叫他們什么名字。我記得有一種開過極細(xì)小的粉紅花，現(xiàn)在還開著，但是更極細(xì)小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此后接著還是春，胡蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來打他們別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個也不剩了，連葉子也落盡了。他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋。他簡直落盡葉子，單剩干子，然而脫了當(dāng)初滿樹是果實(shí)和葉子時候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有幾枝還低亞著，護(hù)定他打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，天空閃閃地鬼映眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白。20.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“她雖然凍得紅慘慘地瑟縮著，但是笑了。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?(3分)21.文中寫“極細(xì)小的粉紅花”和“棗樹”，分別用了“她”和“他”，請分析這樣寫的好處。(6分)22.文中畫橫線的句子有語病，請將修改后的句子寫在下面的橫線上。(2分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說理性是人類前行的指南針，有人說熱情是人類進(jìn)步的內(nèi)燃機(jī)。然而，在心靈這個戰(zhàn)場上，我們的理性和熱情常常開戰(zhàn)。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

語文答案1.D2.D3.C4.材料一：從陰陽文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。材料三：從月亮自身特征和運(yùn)行規(guī)律的角度加以論述。5.①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”(“人生代代無窮已，江月年年望相似”)③月亮有神秘、感傷的詩意，如：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。6.(3分)B(“青衣的角色淡出人們的視野、淡出歷史舞臺”理解牽強(qiáng)，過度解讀。)7.(3分)C(“都更勝一籌”錯，“更令人敬佩”文中無據(jù)。)8.(4分)第一處：九叔想問明原因，并想對她說已經(jīng)請了香玲，不用她出演了；金鳳是臺柱子，說出來怕得罪了她，影響劇團(tuán)以后的發(fā)展。第二處：九叔想說現(xiàn)在主角金鳳來了，讓她把演出的機(jī)會還給金鳳；香玲在自己情急無奈之際勇于救場，現(xiàn)在回絕她，怕傷了香玲的心。評分建議：每處2分，意思對即可。9.(6分)①“臺上依然水袖飛揚(yáng)“與上文“臺下早已空無一人”形成鮮明對比，表現(xiàn)了兩個青衣女子表演的投入、專注以及對中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的癡迷與堅(jiān)守。②“漫天飛雪”照應(yīng)上文大雪，寫出了自然環(huán)境的寒冷，“三月楊花襲人面”則以暖春三月、楊花襲面的比喻，寫出了兩個青衣女子同臺合作表演的和諧畫面，兩相對照，形成了獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，更給人以溫暖、欣慰之感。③以場景描寫收束全文，讓金鳳在與香玲的合作中實(shí)現(xiàn)了人性的自我救贖，回歸到自我及藝術(shù)本真，凸顯了藝術(shù)美、人情美，從而升華了作品的主題。

10.BDH(身臣入宦于吳/反國棄龜/明法親民以報吳/則夫差為擒)11.D[“靜而后能安”中的“安”字為“性情安和”。]12.C[“完全在于它自身不彰明法度”錯，還有“恃外”這個原因]13.(1)有獎賞不能起到鼓勵作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個國家即使強(qiáng)大，也一定會危險。(4分,“勸”“則”“雖”各1分,句子通暢1分)(2)一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。(4分,“民”“幾”“慎”各1分,句子通暢1分)14.①韓非子主張治國理政應(yīng)當(dāng)彰明法度(賞罰符合法度)。(1分)②老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。(1分)③道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國理政有法可依。“道”為“法”的基礎(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”。(1分，能夠進(jìn)行相應(yīng)評析，言之成理即可)15.B(B.“嗔怪流螢無情，它們明知“我’將離