西方心理學(xué)史華南師范大學(xué)心理學(xué)院劉學(xué)蘭第一章緒論一、學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義與方法（一）意義1、鑒古知今，促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展2、提高自身的理論素養(yǎng)3、培養(yǎng)歷史思維（二）方法1、整體把握法2、史論結(jié)合法3、比較分析法4、辯證分析法二、研究對(duì)象西方心理學(xué)史研究西方心理學(xué)的起源、產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律。（一）時(shí)限1、哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期約公元前六世紀(jì)至19世紀(jì)中葉2、科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展時(shí)期19世紀(jì)后半葉開(kāi)始（二）地域古希臘、羅馬：西方心理學(xué)思想產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的淵源。德國(guó)：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的故鄉(xiāng)，現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)源地美國(guó)：機(jī)能主義、行為主義、人本主義及認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，當(dāng)今心理學(xué)發(fā)展的中心。（三）基本內(nèi)容心理學(xué)的性質(zhì)：是什么？——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、中間科學(xué)心理學(xué)的對(duì)象：研究什么？——意識(shí)、行為、無(wú)意識(shí)、認(rèn)知過(guò)程心理學(xué)的方法論：怎樣研究？哲學(xué)方法論：實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)具體研究方法各種關(guān)系：如：理論之間的關(guān)系、心理學(xué)家之間的關(guān)系、心理學(xué)與鄰近科學(xué)的關(guān)系心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與科學(xué)前途實(shí)證主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)象的可觀察性描述性方法中心元素主義定量性現(xiàn)象學(xué)方法論以直接經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象如實(shí)描述問(wèn)題中心整體觀先質(zhì)后量原則

我仰望單純的藍(lán)天，看見(jiàn)天空是綿延不斷的，簡(jiǎn)直看不出它由什么原子組成，更看不到任何界限和間隙……我們所需要的是那些可用以了解我們的直接經(jīng)驗(yàn)的概念，至于感覺(jué)之類的分子，我們憑自己的觀察沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這些分子。

——苛勒庫(kù)恩（kuhn）的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)如果一門科學(xué)沒(méi)有一個(gè)比較公認(rèn)的范型，就說(shuō)明這門科學(xué)還不成熟。范型（式）：paradigm,某一時(shí)期占統(tǒng)治地位的思想。三、西方心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和條件（一）兩種觀點(diǎn)

——偉人說(shuō)

——時(shí)代精神說(shuō):zeitgeist（二）條件：交互作用

——社會(huì)實(shí)踐

——科學(xué)發(fā)展水平

——哲學(xué)思想存在著偉大人物——?dú)v史上有偉大人物，這是不容置疑的——但也存在著偉大的事件，這兩者是交織在一起彼此相互影響的。但是時(shí)代精神似乎起著主要的作用，因?yàn)椴还苋宋镌鯓觽ゴ螅绻c他所處的那個(gè)時(shí)代相去太遠(yuǎn)，那么他的見(jiàn)解將會(huì)默默無(wú)聞。

——舒爾茨如果弗洛依德窒死于搖籃之中，時(shí)代將可能產(chǎn)生另一個(gè)弗洛依德。（波林）沒(méi)有人能夠超出他的時(shí)代，正如沒(méi)有人能夠超出他的皮膚。（黑格爾）一種發(fā)現(xiàn)必須等待適合它的哪個(gè)時(shí)代。（舒爾茨）（三）動(dòng)力：矛盾新的現(xiàn)象與原有理論的矛盾理論之間的矛盾第二章西方心理學(xué)的起源與建立一、西方心理學(xué)的哲學(xué)起源英國(guó)的聯(lián)想主義心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)法國(guó)的感覺(jué)主義心理學(xué)德國(guó)的理性主義心理學(xué)笛卡爾（1596-1650）的思想反射論：身體是機(jī)器身心交感論：心身是兩個(gè)不同的實(shí)體，但心和身能相互作用。松果體是心身交感的器官。觀念論：

派生觀念：感官得來(lái)的觀念和心靈自己制造的觀念天賦觀念：天賦概念、天賦公理，與生俱來(lái)的。（一）英國(guó)的聯(lián)想主義心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以聯(lián)想為工具，試圖揭示觀念的形成和發(fā)展的規(guī)律，提出了很多有價(jià)值的聯(lián)想律。洛克（1632-1704）的思想經(jīng)驗(yàn)論：白板說(shuō)觀念論：簡(jiǎn)單觀念（來(lái)自感覺(jué)和反省）和復(fù)雜觀念（來(lái)自聯(lián)想）聯(lián)想論：一切簡(jiǎn)單觀念都可以通過(guò)聯(lián)想組成復(fù)雜觀念

——洛克在西方心理學(xué)史上第一個(gè)提出“聯(lián)想”的概念，是聯(lián)想主義心理學(xué)的創(chuàng)立者那么我們假定心好比是沒(méi)有任何文字和觀念的白紙——但它是怎樣被賦予了文字和觀念的？……它具有的一切推理和知識(shí)的材料又是從哪兒來(lái)的？對(duì)此我用一句話來(lái)回答：來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。我們的一切知識(shí)都建立于經(jīng)驗(yàn)之上；從經(jīng)驗(yàn)最后得到了知識(shí)。

——洛克：《人類理智論》（1690）其他人的思想霍布士貝克萊休謨哈特萊穆勒父子培因（二）法國(guó)的感覺(jué)主義心理學(xué)重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，重視心理與腦的關(guān)系，這對(duì)心理科學(xué)的產(chǎn)生起了積極的作用。但他們片面強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，看不到理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)之間的差別，同時(shí)把人看成機(jī)器，忽視了人的主觀能力。拉·美特利（1709-1751）的思想人是機(jī)器

“讓我們大膽地?cái)嘌裕耸菣C(jī)器。”人腦是意識(shí)的器官一切知識(shí)都來(lái)自感覺(jué)其他人的思想孔狄亞克狄德羅愛(ài)爾維修霍爾巴哈（三）德國(guó)的理性主義心理學(xué)理性主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)主體先天固有的能動(dòng)性，心理活動(dòng)的統(tǒng)一性，忽視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，夸大理性思維的作用，從而脫離經(jīng)驗(yàn)，陷入思辯。萊布尼茲（1646-1716）的思想單子論：能動(dòng)的客觀精神實(shí)體

靈魂是最高的單子預(yù)定和諧說(shuō)：身心平行論微覺(jué)和統(tǒng)覺(jué)說(shuō)最無(wú)意識(shí)性的觀念叫微覺(jué)最有意識(shí)性的觀念叫統(tǒng)覺(jué)其他人的思想沃爾夫提斯頓康德赫爾巴特陸宰二、西方心理學(xué)的科學(xué)起源醫(yī)學(xué)與心理學(xué)天文學(xué)與心理學(xué)生理學(xué)與心理學(xué)物理學(xué)與心理學(xué)古代醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)思想希波克拉底：四液說(shuō)加倫：氣質(zhì)學(xué)說(shuō)膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)膽汁質(zhì)粘液質(zhì)抑郁質(zhì)多血質(zhì)生理學(xué)與心理學(xué)關(guān)于腦機(jī)能的研究

——加爾的顱相學(xué)

——弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說(shuō)（切除法）

——布羅卡言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)（臨床法）

——運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)中樞的發(fā)現(xiàn)（電刺激法）生理學(xué)與心理學(xué)關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究

——貝爾——馬戎弟定律的發(fā)現(xiàn)（感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異定律）

——反射動(dòng)作的研究

——神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)

——赫爾姆霍茨對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速率的測(cè)定

——神經(jīng)特殊能說(shuō)關(guān)于感覺(jué)生理學(xué)的研究如視覺(jué)研究、聽(tīng)覺(jué)研究物理學(xué)與心理學(xué)：心理物理學(xué)韋伯定律：K=I/I

——心理學(xué)史上第一個(gè)數(shù)量法則費(fèi)希納的心理物理學(xué)

S=KlgRS:感覺(jué)強(qiáng)度R:刺激強(qiáng)度K:常數(shù)Lg:對(duì)數(shù)刺激作幾何級(jí)數(shù)增加時(shí)，感覺(jué)作算數(shù)級(jí)數(shù)增加。1860年，出版《心理物理學(xué)綱要》心理物理學(xué)是研究心理量和物理量之間函數(shù)關(guān)系的科學(xué)。三、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立為什么實(shí)驗(yàn)心理學(xué)誕生在德國(guó)？1、社會(huì)歷史條件2、科學(xué)的觀念和方法3、生物科學(xué)的發(fā)展主要貢獻(xiàn)者1、約翰內(nèi)斯·繆勒（1801-1858）2、赫爾姆霍茨（1821-1894）3、韋伯（1795-1878）4、費(fèi)希納（1801-1887）5、馮特（1832-1920）

“他做了7年的生理學(xué)家，15年的物理學(xué)家，病了12年，又當(dāng)了14年的心理物理學(xué)家，11年的實(shí)驗(yàn)美學(xué)家，而在這整個(gè)時(shí)期里他當(dāng)了40年的哲學(xué)家。”

——波林：《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》第一篇意識(shí)心理學(xué)第三章馮特與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生

（內(nèi)容心理學(xué)）一、馮特生平（Wundt,1832-1920)童年求學(xué)海德堡大學(xué)任教——作為生理學(xué)家的馮特來(lái)比錫大學(xué)任教——作為心理學(xué)家的馮特1880-1891年——作為哲學(xué)家的馮特二、馮特的心理學(xué)體系（一）心理科學(xué)觀（二）心理學(xué)的對(duì)象：直接經(jīng)驗(yàn)（三）心理學(xué)的結(jié)構(gòu)：個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)（四）身心平行論（五）心理學(xué)的方法：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法（六）心理學(xué)的任務(wù)心理科學(xué)觀心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系心理學(xué)的應(yīng)用性心理學(xué)的任務(wù)心理元素的分析心理元素的組合組合的基本規(guī)律

——?jiǎng)?chuàng)造性綜合原則

——心理關(guān)系原則

——心理對(duì)比原則三、馮特的貢獻(xiàn)學(xué)科建立——開(kāi)辟道路體系創(chuàng)立——樹立標(biāo)靶隊(duì)伍建立——造就新人第四章意動(dòng)心理學(xué)一、布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)思想Brentano,1838-1917《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》研究對(duì)象——意動(dòng)：各種心理的活動(dòng)或動(dòng)作act——內(nèi)容：意動(dòng)所涉及到的內(nèi)容研究方法

反省：對(duì)剛剛過(guò)去的在記憶中仍呈鮮活狀態(tài)的心理活動(dòng)及其變化的觀察。二、形質(zhì)學(xué)派

起源于1890-1900，由厄梭費(fèi)爾和麥農(nóng)創(chuàng)立，后來(lái)通過(guò)麥農(nóng)的弟子威塔塞克傳遞給格式塔學(xué)派。（一）主要觀點(diǎn)1、形質(zhì)不是感覺(jué)的復(fù)合，而是一種新屬性（新元素）2、形質(zhì)的形成有賴于意動(dòng)：心理的意動(dòng)可以把形質(zhì)由基體中抽出來(lái)。基素——四條線段基體——由這四條線段組成的這個(gè)正方形形質(zhì)——正方形（二）評(píng)價(jià)是元素主義到格式塔心理學(xué)的橋梁。1、批判了元素主義，促進(jìn)了格式塔心理學(xué)的發(fā)展2、僅僅提供了一種新的元素，沒(méi)有解決形質(zhì)如何由意動(dòng)產(chǎn)生的問(wèn)題，因此也遭到格式塔心理學(xué)的批評(píng)三、二重心理學(xué)

（一）符茨堡學(xué)派

無(wú)意象思維的研究：用實(shí)驗(yàn)法研究思維，認(rèn)為思維中存在非感覺(jué)、非意象（表象）的因素。屈爾佩：符茨堡學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者馬爾比（1901）：重量判斷實(shí)驗(yàn)瓦特（1904）和阿赫（1905）：控制聯(lián)想實(shí)驗(yàn)彪勒（1907）：?jiǎn)栴}解答實(shí)驗(yàn)

（二）屈爾佩的二重心理學(xué)

（Kulpe,1862-1915）

1、內(nèi)容和機(jī)能（意動(dòng)）都是心理學(xué)的研究對(duì)象2、內(nèi)容和機(jī)能存在差別

——內(nèi)容和機(jī)能在經(jīng)驗(yàn)中可以分離

——內(nèi)容和機(jī)能可以各自獨(dú)立變化

——內(nèi)容易于分析，而機(jī)能不易分析

——內(nèi)容和機(jī)能各有自己的規(guī)律第五章構(gòu)造主義和機(jī)能主義一、構(gòu)造主義心理學(xué)鐵欽納生平（E.B.Titchener，1867-1927)鐵欽納是在美國(guó)代表德國(guó)心理學(xué)傳統(tǒng)的英國(guó)人。構(gòu)造主義的體系——心理學(xué)的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)——心理學(xué)的性質(zhì)：是一門純科學(xué)——心理學(xué)的方法是實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法——心理學(xué)的任務(wù)：是什么？怎么樣？為什么？——身心平行論

對(duì)構(gòu)造主義的批評(píng)——對(duì)內(nèi)省法的批評(píng)——對(duì)心理元素分析的批評(píng)——對(duì)心理學(xué)狹隘定義的批評(píng)貢獻(xiàn)——堅(jiān)持了心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方向——充當(dāng)了批評(píng)的靶子

“沒(méi)有疑問(wèn)，鐵欽納的心理學(xué)對(duì)發(fā)展美國(guó)的心理學(xué)起了主要作用，這不僅由于它有著杰出的與連續(xù)不斷的成就，而且它有著壯烈的和足以使人得到啟發(fā)的失敗。”

——海德布萊德，1933二、實(shí)用主義心理學(xué)詹姆士生平心理學(xué)思想貢獻(xiàn)與局限（一）詹姆士生平WilliamJames（1842-1910）1861年，進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、藝術(shù)等。1870年，獲得碩士學(xué)位。1872年，任哈佛大學(xué)生理學(xué)教師。1875年，在哈佛大學(xué)建立了一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1890年，出版《心理學(xué)原理》1892年，出版《心理學(xué)簡(jiǎn)明教程》1894和1904年，兩次當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。其他著作包括：《信仰意志》（1897）、《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》（1902）、《實(shí)用主義》（1907）、《真理的意義》（1909）。（二）詹姆士的心理學(xué)思想心理的適應(yīng)性、目的性和有用性意識(shí)流學(xué)說(shuō)自我理論情緒學(xué)說(shuō)關(guān)于本能和習(xí)慣意識(shí)流學(xué)說(shuō)意識(shí)是私人的。意識(shí)是流動(dòng)的。——變動(dòng)不居——連續(xù)不斷意識(shí)具有認(rèn)識(shí)性。意識(shí)具有選擇性。意識(shí)具有主動(dòng)性。意識(shí)是流動(dòng)的

意識(shí)本身似乎不像切碎的小片。在意識(shí)最初出現(xiàn)時(shí)，諸如“鏈”或“串”這樣的詞并不能恰當(dāng)?shù)孛枋鏊Ｒ庾R(shí)并不是什么被連接起來(lái)的東西，意識(shí)是流動(dòng)的。對(duì)它最自然的描述是用一條“河流”或“溪流”這樣的比喻。今后，在談及意識(shí)時(shí)，讓我們稱之為思想流、意識(shí)流或主觀生活流。

——James,《心理學(xué)簡(jiǎn)明教程》P239意識(shí)具有主動(dòng)性假定我們?cè)噲D回憶一個(gè)遺忘了的名字……意識(shí)里有一段空白，但又不是純粹的空白。它有強(qiáng)烈的能動(dòng)性。那個(gè)名字的幽靈正隱藏其中，就在某個(gè)地方召喚著我們，時(shí)而使得我們因?yàn)楦杏X(jué)接近了它而激動(dòng)，時(shí)而又讓我們因?yàn)闆](méi)有捕捉到渴望的詞語(yǔ)而沮喪。如果提供給我們的是錯(cuò)誤的名字，這個(gè)非常確切的空白立即行動(dòng)起來(lái)予以否定。

——James,《心理學(xué)簡(jiǎn)明教程》P251自我理論

物質(zhì)自我經(jīng)驗(yàn)自我社會(huì)自我（客體自我）精神自我自我純粹自我

（主體自我）自尊=成就/抱負(fù)情緒理論

我們的理論認(rèn)為，先是知覺(jué)到令人興奮的事實(shí)，緊隨其后的是身體的變化，而變化發(fā)生時(shí)我們對(duì)這些變化的感覺(jué)就是情緒。……我們并不是因?yàn)楸瘋嵟蚩謶侄奁⑦M(jìn)攻或顫抖，而是：哭泣，因而感覺(jué)悲傷；進(jìn)攻，因而感覺(jué)憤怒；顫抖，因而感覺(jué)害怕。如果沒(méi)有身體變化跟隨在知覺(jué)之后，知覺(jué)就只是一種純粹的、蒼白黯淡的、沒(méi)有情緒激動(dòng)的知覺(jué)。那么，我們看到一只熊并斷定最好逃跑，受到冒犯并認(rèn)為進(jìn)攻是正確的，但我們實(shí)際上絕不會(huì)感覺(jué)害怕或憤怒。

——James,《心理學(xué)簡(jiǎn)明教程》P242-243（三）貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)——是機(jī)能主義的先驅(qū)，為機(jī)能主義確定了基本方向——擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍，促進(jìn)了多個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展局限——主觀唯心主義和神秘主義的傾向——理論和方法缺乏一致性為何是機(jī)能主義的先驅(qū)？反對(duì)元素主義和構(gòu)造主義，將進(jìn)化論的適應(yīng)觀引入心理學(xué)。強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)，變“靜態(tài)”心理學(xué)為“動(dòng)態(tài)”心理學(xué)。為機(jī)能主義的發(fā)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。三、機(jī)能主義心理學(xué)機(jī)能主義產(chǎn)生的背景代表人物機(jī)能主義的體系機(jī)能主義的貢獻(xiàn)和局限社會(huì)歷史條件進(jìn)化論的傳播高爾頓的個(gè)別差異研究實(shí)用主義哲學(xué)桑代克（Thorndike,1874-1949)機(jī)能主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)1、研究對(duì)象上，重視對(duì)意識(shí)功用或機(jī)能的研究，突破了只研究意識(shí)內(nèi)容的狹窄領(lǐng)域。2、研究方法上，重視客觀方法的運(yùn)用，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)法、測(cè)驗(yàn)法等方法的發(fā)展。3、研究范圍上，擴(kuò)大了心理學(xué)研究的范圍，推動(dòng)了心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。4、孕育了行為主義的誕生。機(jī)能主義心理學(xué)的局限1、體系不完整，概念不嚴(yán)謹(jǐn)，組織較松散。2、實(shí)用主義傾向。3、生物學(xué)化傾向。第二篇行為主義第六章早期行為主義一、行為主義產(chǎn)生的歷史背景（一）社會(huì)背景美國(guó)大工業(yè)生產(chǎn)的需要（二）哲學(xué)背景1、機(jī)械唯物主義2、實(shí)證主義3、實(shí)用主義（三）神經(jīng)生理學(xué)背景1、謝切諾夫的研究2、巴甫洛夫的條件反射理論（四）心理學(xué)背景1、傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的危機(jī)2、動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展3、機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)裝置二、華生的理論體系1913年，華生發(fā)表《行為主義者心目中的心理學(xué)》，標(biāo)志行為主義的誕生。心理學(xué)的目的和性質(zhì)心理學(xué)的研究對(duì)象心理學(xué)的研究方法在具體問(wèn)題上的觀點(diǎn)華生（Watson,1878-1958)1、心理學(xué)的目的和性質(zhì)就行為主義者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的理論分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見(jiàn)和控制行為。……行為主義者力圖獲得動(dòng)物反應(yīng)的一個(gè)統(tǒng)一的圖式，認(rèn)為人獸之間并無(wú)分界線。（1913）2、心理學(xué)的研究對(duì)象行為：可觀察到的機(jī)體反應(yīng)，包括肌肉骨骼運(yùn)動(dòng)和腺體分泌。——外顯的習(xí)慣反應(yīng)——內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)——外顯的遺傳反應(yīng)——內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)機(jī)體反應(yīng)是由特定刺激引起的，所有行為都是刺激—反應(yīng)（S-R）的過(guò)程。心理學(xué)就是要確定S-R之間的規(guī)律3、心理學(xué)的研究方法觀察法條件反射法口頭報(bào)告法測(cè)驗(yàn)法社會(huì)實(shí)驗(yàn)法口頭報(bào)告法是一種客觀方法嗎？因?yàn)檎Z(yǔ)言是行為反應(yīng)，所以分析語(yǔ)言也就是分析行為；因?yàn)榉治鲂袨榉磻?yīng)是客觀的，所以分析語(yǔ)言反應(yīng)也是客觀的；因?yàn)榭陬^報(bào)告是一種語(yǔ)言反應(yīng)，所以口頭報(bào)告法是客觀方法。4、在具體問(wèn)題上的觀點(diǎn)本能理論情緒理論思維的外周論人格理論環(huán)境決定論華生的“思維外周說(shuō)”對(duì)應(yīng)于思維中樞說(shuō)，認(rèn)為思維是整個(gè)身體的機(jī)能，而不是大腦皮層的活動(dòng)。思維是全身肌肉，特別是喉頭肌肉的內(nèi)隱的活動(dòng)。環(huán)境決定論

“給我一打健康而沒(méi)有缺陷的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中教育他們，那么我愿意擔(dān)保，隨便挑選其中一個(gè)嬰兒，而把他們訓(xùn)練成為我所選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜賊，而不管他的才能、嗜好、趨向、能力、天資和他祖先的種族。”（1913）三、貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：在方法和術(shù)語(yǔ)兩方面使心理學(xué)客觀化；清除了傳統(tǒng)的唯心主義心理學(xué)的主觀性、繁瑣性和神秘性，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用。局限：生物學(xué)化傾向；縮小了心理學(xué)的研究范圍；充滿矛盾、機(jī)械片面和過(guò)于激烈。討論：1、如何理解“行為主義是機(jī)能主義的兒子，這個(gè)兒子要來(lái)殺死自己的父親？”2、如何理解“華生把內(nèi)省法從前門趕出去，又以口頭報(bào)告法把內(nèi)省法從后門迎進(jìn)來(lái)？”3、按照華生的觀點(diǎn)，如何改變?nèi)烁瘢磕闳绾卧u(píng)價(jià)？第七章新行為主義一、新行為主義的產(chǎn)生背景邏輯實(shí)證主義的影響可間接觀察證實(shí)，即一個(gè)不能被直接觀察證實(shí)的命題，如能通過(guò)間接的觀察或邏輯推理而證實(shí)，也是可以接受的。操作主義的影響美國(guó)物理學(xué)家布里奇曼所創(chuàng)，以“操作分析”的方法探討科學(xué)概念的精確定義。概念就是相應(yīng)的一組操作的同義語(yǔ)。對(duì)于行為主義的意義：如果意識(shí)的東西、有機(jī)體內(nèi)在的因素等可以操作定義來(lái)表達(dá)，那我們不惜接受它。行為主義自身發(fā)展的需要沒(méi)有“心理”的心理學(xué)，遭到了批評(píng)，也引起行為主義內(nèi)部的不滿。二、新行為主義的特征1、仍舊堅(jiān)持“行為”在心理學(xué)中的中心地位。2、適當(dāng)?shù)亟邮芎筒捎昧诵睦韺W(xué)的名詞。3、用較復(fù)雜的行為公式來(lái)代替華生的S—R公式。新行為主義的主要流派：托爾曼的目的行為主義赫爾的邏輯行為主義斯金納的操作行為主義三、托爾曼的目的行為主義Tolman,1886-1959《動(dòng)物和人類的目的性行為》（1932）（一）托爾曼的主要觀點(diǎn)1、心理學(xué)的研究對(duì)象：整體行為，反對(duì)華生的分子行為2、行為的決定因素：中介變量——需求系統(tǒng)

——行為空間

——信念-價(jià)值體系3、學(xué)習(xí)理論：符號(hào)——格式塔模式A、期待

B、位置學(xué)習(xí)

C、潛伏學(xué)習(xí)

整體行為的特征目的性認(rèn)知性——選擇性：整體行為會(huì)選擇一定的途徑和方式——最小努力原則“目的和認(rèn)知是行為的血與肉，是行為的直接特征。“（托爾曼）（二）對(duì)托爾曼理論的評(píng)價(jià)促進(jìn)了行為主義的發(fā)展促進(jìn)了認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究

“可以看出，托爾曼為老鼠保全了目的，但他又確實(shí)保持了行為主義并不再給老鼠以意識(shí)，或許老鼠就是有意識(shí)的，那也沒(méi)有關(guān)系，它們能夠動(dòng)作，而動(dòng)作本身是可以有目的的，但仍然是客觀的。”

——波林四、斯金納的操作行為主義Skinner,1904-1990《有機(jī)體的行為》（1938）、《沃爾登第二》（1948）、《自由與人類控制》（1955）、《言語(yǔ)行為》（1957）、《超越自由與尊嚴(yán)》（1973）（一）斯金納的主要觀點(diǎn)心理學(xué)的對(duì)象：行為行為原理：操作性條件作用——應(yīng)答性行為和操作性行為——操作性條件作用的規(guī)律——強(qiáng)化的種類行為原理的推廣和應(yīng)用——教學(xué)機(jī)器與程序教學(xué)——言語(yǔ)行為——社會(huì)控制計(jì)劃：《沃爾登第二》心理學(xué)的對(duì)象斯金納認(rèn)為，心理學(xué)要直接對(duì)行為進(jìn)行描述，要研究行為本身，并在對(duì)行為的研究中發(fā)現(xiàn)和描述其規(guī)律。心理學(xué)是一門直接描述行為的行為科學(xué)。應(yīng)答性行為：經(jīng)典條件反射

S1（鈴聲）配對(duì)S2（食物）R（分泌唾液）結(jié)果：S1R

操作性行為：操作性條件反射◆強(qiáng)化：R（按杠桿）——S（食物）強(qiáng)化結(jié)果：R再次出現(xiàn)。◆懲罰：R（按杠桿）——S（電擊）懲罰結(jié)果：R趨向于不再出現(xiàn)。操作性條件作用的規(guī)律操作性條件反射的建立操作性條件反射的消退操作性條件反射的分化強(qiáng)化物的種類原始強(qiáng)化物：如食物條件強(qiáng)化物：如燈光概括性的強(qiáng)化物：如金錢程序教學(xué)的原則小步子：教材分為許多小的步子積極反應(yīng)：學(xué)生對(duì)每一學(xué)習(xí)內(nèi)容作出積極反應(yīng)及時(shí)反饋：反應(yīng)后及時(shí)得到強(qiáng)化自定步調(diào)：學(xué)生自定學(xué)習(xí)的速度最低的錯(cuò)誤率：盡可能每次都是正確的強(qiáng)化作用的模式

連續(xù)強(qiáng)化

定時(shí)強(qiáng)化強(qiáng)化固定強(qiáng)化定比強(qiáng)化間歇強(qiáng)化變時(shí)強(qiáng)化非固定強(qiáng)化變比強(qiáng)化教學(xué)機(jī)器與程序教學(xué)學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是強(qiáng)化基礎(chǔ)上的操作條件反射。學(xué)生的行為是可以控制的。教學(xué)機(jī)器是控制學(xué)習(xí)過(guò)程的有效工具。程序教學(xué)的原則小步子：教材分為許多小的步子積極反應(yīng)：學(xué)生對(duì)每一學(xué)習(xí)內(nèi)容作出積極反應(yīng)及時(shí)反饋：反應(yīng)后及時(shí)得到強(qiáng)化自定步調(diào)：學(xué)生自定學(xué)習(xí)的速度最低的錯(cuò)誤率：盡可能每次都是正確的“我在自己的一生中只有一個(gè)信念，一個(gè)真正執(zhí)著的信念，我覺(jué)得可用控制一詞表達(dá)這樣的信念，也即對(duì)人類行為的控制。”“好吧，你要設(shè)計(jì)什么樣的人格？要控制什么樣的個(gè)性？給我要求好了，我將為你設(shè)計(jì)出這個(gè)人來(lái)。想一想這種可能性吧。將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有失敗，沒(méi)有厭倦，沒(méi)有浪費(fèi)心血的社會(huì)……讓我們來(lái)控制孩子們的生活，看看我們?cè)鯓釉炀退麄儭！?/p>

——《沃爾登第二》（二）對(duì)斯金納理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：——建立了精確客觀的操作行為主義體系——推動(dòng)了心理學(xué)的應(yīng)用研究局限：——忽視理論研究——實(shí)驗(yàn)范圍狹窄——環(huán)境決定論行為主義常用英文詞匯巴甫洛夫條件反射：Pavlovianconditioning操作性行為：operantbehavior操作性條件反射：Operantconditioning強(qiáng)化：reinforcement強(qiáng)化物：reinforcer工具性行為：instrumentalbehavior工具性條件反射：instrumentalconditioning認(rèn)知行為主義：cognitivebehaviorism觀察學(xué)習(xí)：observationallearning社會(huì)學(xué)習(xí)理論：sociallearningtheory第三篇精神分析

（psychoanalysis)精神分析的發(fā)展脈絡(luò)

精神分析的自我心理學(xué)古典精神分析

（重視本我重視自我）

精神分析的社會(huì)文化學(xué)派

（重視個(gè)體內(nèi)部重視個(gè)體與社會(huì)文化的聯(lián)系）弗洛依德榮格阿德勒第八章古典精神分析一、歷史背景（一）社會(huì)背景社會(huì)動(dòng)蕩、維多利亞文化（二）思想背景心理學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)（三）醫(yī)學(xué)背景二、弗洛依德的精神分析

Freud（1856-1939）（一）生平1、科學(xué)準(zhǔn)備時(shí)期（1873-1886）2、揭示神經(jīng)癥的時(shí)期（1886-1895）1895年，《關(guān)于歇斯底里的研究》3．自我分析時(shí)期（1895-1899）1895．7．24，愛(ài)瑪之夢(mèng)。4、本我心理學(xué)時(shí)期（1900-1914）1900年，出版《釋夢(mèng)》5、“自我心理學(xué)”時(shí)期（1915-1939）對(duì)本能理論做了重大的修改（二）理論體系無(wú)意識(shí)理論釋夢(mèng)本能論人格論焦慮論與自我防御機(jī)制1、無(wú)意識(shí)理論1.意識(shí)（Consciousness）－－是公開(kāi)的行為及思想，其內(nèi)容能符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的要求，并能隨時(shí)在記憶中出現(xiàn)。2.前意識(shí)（Preconscious）－－是人們能夠從無(wú)意識(shí)中回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。3.潛意識(shí)（Unconscious）－－是無(wú)意識(shí)中永遠(yuǎn)不可回憶的內(nèi)容，包括原始的本能沖動(dòng)和欲望。雖不為人覺(jué)察，卻支配著人的行為。無(wú)意識(shí)理論研究無(wú)意識(shí)的方法：1、自由聯(lián)想2、釋夢(mèng)3、日常生活的分析：失言、筆誤《日常生活的精神病理學(xué)》在克拉克大學(xué)的講演（1909）

“在我看來(lái)，在一個(gè)致力于追求實(shí)際目標(biāo)的國(guó)度里，以一位釋夢(mèng)者的身份出現(xiàn)甚是難堪，尤其是在你們還沒(méi)有了解到這種古老而又備受唾棄與嘲弄的藝術(shù)的重要性之前更是如此。實(shí)際上，夢(mèng)的分析是通向潛意識(shí)領(lǐng)域的皇家大道，它也是精神的可靠基礎(chǔ)。如果有人問(wèn)我怎樣才能成為一名精神分析師，我會(huì)回答說(shuō)，“通過(guò)研究他本人的夢(mèng)。”舉例：《日常生活的心理病理學(xué)》當(dāng)一名講演者在提到布洛伊爾和弗洛伊德合著的癔癥一書時(shí)，把“布洛伊爾-弗洛伊德”癔癥理論說(shuō)成是“弗洛伊爾-布洛伊德”的癔癥理論，弗洛伊德認(rèn)為在這種錯(cuò)誤的背后有一種敵對(duì)的動(dòng)機(jī)。一名不能回憶起一個(gè)男人觸犯過(guò)她哪個(gè)部位的病人，卻很快地改換主題到她的避暑別墅。當(dāng)被問(wèn)及這座建筑位于哪里的時(shí)候，她說(shuō)“靠近山腰”而不是“山谷”。2、釋夢(mèng)夢(mèng)是欲望的滿足“夢(mèng)是一種被壓抑的欲望的象征性滿足。”夢(mèng)的運(yùn)作方式

——凝縮

——轉(zhuǎn)移

——象征化

——潤(rùn)飾作用3、本能論生的本能：包括自我本能和性本能，它表現(xiàn)為生存的、發(fā)展的和愛(ài)欲的一種本能力量，代表著人類潛伏在生命自身中的一種建設(shè)性和創(chuàng)造性的活力。死的本能：代表著人類潛伏在生命中的一種破壞性、攻擊性、自毀性的驅(qū)力。這兩種本能作用相反，又始終同時(shí)并存。4、人格理論人格結(jié)構(gòu)：本我、自我、超我這三部分交互作用所產(chǎn)生的動(dòng)力，支配了個(gè)人的所有行為。人格發(fā)展本我(Id)1.本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，其成分與生俱來(lái)。2.本我之內(nèi)包括一些生物性的或本能性的沖動(dòng)，這是個(gè)人行為的原始動(dòng)力。3.受快樂(lè)原則所支配，借著立即的滿足，來(lái)宣泄原始的沖動(dòng)，以減低緊張狀態(tài)。自我（Ego）1.由本我中逐漸分化出來(lái)，介于本我與超我之間，是人格結(jié)構(gòu)中的主要部分。

2.自我借著與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相接觸、相交往，從而形成適應(yīng)的作用，故受現(xiàn)實(shí)原則支配。

3.自我主要功能為：滿足基本的需求以維持個(gè)體的生存；調(diào)節(jié)本我之原始需要以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境；控制不為超我所接受的沖動(dòng)；調(diào)節(jié)并解決本我與超我之間的沖突。超我（Superego）1.在人格結(jié)構(gòu)中是監(jiān)督者的角色。2.超我是個(gè)人將社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷內(nèi)化而成，故受道德原則所支配，其主要功能為：控制不容于社會(huì)的原始沖動(dòng)；誘導(dǎo)自我使其能以合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；使個(gè)人向理想努力達(dá)成完美的人格。人格發(fā)展階段——口腔期（0-1歲）——肛門期（1-3歲）——性器期（3-5歲）——潛伏期（5-12歲）——生殖期（12-20歲）5、焦慮論與自我防御機(jī)制早期焦慮論：形成于1890-1910，認(rèn)為：（1）焦慮是被壓抑的力比多轉(zhuǎn)變而來(lái)，即本我是焦慮的根源；（2）先有神經(jīng)癥，而后產(chǎn)生焦慮。后期焦慮論：于1926年提出，認(rèn)為:(1)自我是焦慮的根源，焦慮是自我發(fā)出的一種信號(hào)；（2）一切神經(jīng)癥的基礎(chǔ)，均存在神經(jīng)質(zhì)焦慮，即焦慮先存在為因，而其他癥狀為果。焦慮的種類現(xiàn)實(shí)性焦慮：自我現(xiàn)實(shí)神經(jīng)性焦慮：自我本我道德性焦慮：自我超我自我防御機(jī)制壓抑投射移置否認(rèn)反向作用認(rèn)同：自居作用退行升華（三）評(píng)價(jià)弗洛依德理論的貢獻(xiàn)：1、開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)心理的研究2、開(kāi)拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)3、極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域4、開(kāi)辟了一條重視心理治療的新途徑弗洛依德理論的局限1、非理性主義傾向2、生物學(xué)化傾向3、方法論上的局限三、榮格的分析心理學(xué)C.G.Jung（1875-1961）（一）生平1900，醫(yī)學(xué)博士學(xué)位1905，開(kāi)業(yè)1907，與弗洛依德會(huì)面1911，任國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)第一任主席1914，決裂20年代后，創(chuàng)立分析心理學(xué)派。(二）理論體系力比多的實(shí)質(zhì)：生命力人格結(jié)構(gòu)——意識(shí)——個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)）——集體潛意識(shí)（原型/原始意象）性格類型研究方法集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型人格面具(persona)阿妮瑪(anima)和阿妮姆斯(animus)陰影(shadow)自性(self)

ego:意識(shí)的核心

self：潛意識(shí)的核心性格類型說(shuō)

態(tài)度功能外傾內(nèi)傾思維外傾思維型內(nèi)傾思維型情感外傾情感型內(nèi)傾情感型感覺(jué)外傾感覺(jué)型內(nèi)傾感覺(jué)型直覺(jué)外傾直覺(jué)型內(nèi)傾直覺(jué)型研究方法字詞聯(lián)想法釋夢(mèng)主動(dòng)想象法弗洛依德理論與榮格理論的比較弗洛依德榮格行為的原始動(dòng)力性本能生命力無(wú)意識(shí)的內(nèi)容個(gè)人無(wú)意識(shí)個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)研究方法自由聯(lián)想詞語(yǔ)聯(lián)想，主動(dòng)想象人格結(jié)構(gòu)對(duì)立整體（self)（三）分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)人格的整體性開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域研究方法上的創(chuàng)新學(xué)說(shuō)缺乏嚴(yán)密的邏輯體系和科學(xué)依據(jù)，較濃厚的神秘主義色彩四、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)Adler(1870-1937)（一）生平Adler(1870-1937)，奧地利人，不斷超越自卑、追求成功的一生。1895，維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1902，參加弗洛伊德的每周討論會(huì)。1911，和弗洛伊德決裂。1912，創(chuàng)辦《個(gè)體心理學(xué)雜志》1937，講學(xué)途中逝世于蘇格蘭的阿伯登。（二）理論體系向上意志：追求優(yōu)越自卑感和補(bǔ)償生活風(fēng)格理論社會(huì)興趣理論個(gè)體發(fā)展理論：創(chuàng)造性自我什么是生活風(fēng)格？生活風(fēng)格：個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的獨(dú)特方式。理解生活風(fēng)格的三種途徑：——出生順序——早期記憶——潛意識(shí)夢(mèng)境什么是創(chuàng)造性自我？創(chuàng)造性自我：一個(gè)人按照自己的生活風(fēng)格來(lái)決定自己人格的能力。每個(gè)人都會(huì)創(chuàng)造性地選擇適合自己心理發(fā)展的活動(dòng)方式。弗洛依德理論與阿德勒理論的比較弗洛依德阿德勒行為的原始動(dòng)力性本能向上意志人格的發(fā)展被動(dòng)受制于早期經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性自我內(nèi)部沖突的解決途徑夢(mèng)的偽裝、升華補(bǔ)償意識(shí)的重要性不重要重要神經(jīng)病的根源性欲壓抑自卑感和向上意志的沖突（三）個(gè)體心理學(xué)的貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)——確立了心理學(xué)的社會(huì)價(jià)值取向——恢復(fù)“意識(shí)”在心理學(xué)中的地位——提出了整體研究的方法論原則——推動(dòng)了心理學(xué)走向應(yīng)用局限——非理性主義色彩和生物學(xué)化傾向——未能找到致病的根本社會(huì)原因——對(duì)自卑感及補(bǔ)償?shù)钠婵浯蟮诰耪戮穹治龅淖晕倚睦韺W(xué)自我心理學(xué)的發(fā)展弗洛依德的自我心理學(xué)

安娜的自我心理學(xué)

哈特曼的自我心理學(xué)

艾里克森的自我心理學(xué)增加了自我的重要性，但認(rèn)為自我的力量仍來(lái)自伊底。反對(duì)ID的絕對(duì)支配作用，但仍在自我和ID的沖突中研究自我提出“沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域”，強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性、自主性和適應(yīng)性。從生物、心理、社會(huì)環(huán)境三個(gè)方面考察自我的發(fā)展，提出了以自我為核心的“人格發(fā)展?jié)u成說(shuō)”。開(kāi)端過(guò)渡建立發(fā)展《自我與伊底》（1923）《自我與防御機(jī)制》（1936）《自我心理學(xué)與適應(yīng)問(wèn)題》（1939）《兒童與社會(huì)》（1950）一、弗洛依德的自我心理學(xué)思想創(chuàng)傷范式內(nèi)驅(qū)力范式自我范式二、安娜的自我心理學(xué)更重視自我的作用，反對(duì)ID對(duì)心理活動(dòng)具有絕對(duì)的支配作用，但仍在自我和ID的沖突和防御中研究自我。三、哈特曼的自我心理學(xué)沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域自我的起源及其自主性的發(fā)展自我的適應(yīng)過(guò)程四、艾里克森的自我心理學(xué)自我及其同一性以自我為核心的人格發(fā)展?jié)u成說(shuō)人格發(fā)展的八個(gè)階段人格發(fā)展的階段基本信任對(duì)基本不信任（0-1歲）自主對(duì)羞怯和疑慮（1-3歲）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-5歲）勤奮對(duì)自卑（5-12歲）同一性對(duì)角色混亂（12-20歲）親密對(duì)孤獨(dú)（20-24歲）繁殖對(duì)停滯（25-65歲）自我整合對(duì)失望（65歲以后）第十章精神分析的社會(huì)文化學(xué)派一、產(chǎn)生背景產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代的美國(guó)美國(guó)本土對(duì)精神分析的接受與承認(rèn)新一代的精神分析家對(duì)傳統(tǒng)理論的修正——經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)——相關(guān)學(xué)科的發(fā)展文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等二、基本特征強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境和童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)神經(jīng)病的治療持樂(lè)觀態(tài)度保留了弗洛依德的基本概念，如無(wú)意識(shí)、壓抑和抵抗、移情等。三、霍妮的基本焦慮說(shuō)

KarenHorney,1885-1952《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》（1937）霍妮的文化觀弗洛依德：本能決定論霍妮：文化決定論基本焦慮神經(jīng)癥理論理想化的自我意象基本焦慮說(shuō)基本焦慮：一個(gè)兒童在潛伏著互相敵視的世界里所產(chǎn)生的孤立無(wú)援的情感。基本敵視：兒童對(duì)他周圍的世界越焦慮，他就越敵視這個(gè)世界。基本安全：尋求安全的需要是人格發(fā)展的動(dòng)力。神經(jīng)癥理論神經(jīng)癥是文化的產(chǎn)物基本焦慮和基本敵視是神經(jīng)癥產(chǎn)生的溫床神經(jīng)癥人格

——順從型：朝向人的方向

——攻擊型：對(duì)抗人的方向

——退縮型：回避人的方向“如果你愛(ài)我，你就不會(huì)傷害我。”“如果我避開(kāi)，什么都傷害不了我。”“如果我有權(quán)力，我就不會(huì)受到傷害。”

“弗洛依德關(guān)于神經(jīng)病和對(duì)它們的治療持悲觀主義的看法，這是由于他極端地不相信人類的善良和發(fā)展。他認(rèn)為，人注定要受苦或是毀滅……而我自己的信仰卻是：人類有才能并且也愿意發(fā)展他的潛力和成為一個(gè)高尚的人……我相信人是能改變的，而且只要他活著就一定繼續(xù)不斷地在變。”（霍妮，1945）四、弗洛姆的社會(huì)精神分析說(shuō)弗洛姆（ErichFromm,1900-1980)

“人本主義精神分析理論”受到精神分析、人本主義、馬克思主義、存在主義等思想的影響。思考：1、人的本質(zhì)由什么決定？2、為什么要逃避自由？3、不健康的性格傾向是什么？4、健康的性格傾向是什么？5、如何醫(yī)治病態(tài)社會(huì)？主要觀點(diǎn)人的處境現(xiàn)代人的困境

——逃避自由說(shuō)

——異化社會(huì)性格論

——不健康的性格傾向

——健康的性格傾向：自發(fā)性或創(chuàng)造性社會(huì)潛意識(shí)論社會(huì)改革論：人本主義的民主的社會(huì)主義不健康的性格傾向接納傾向性：期待外界的援助，唯一的目的是“被愛(ài)”剝削傾向性：對(duì)別人的攻擊和剝削，強(qiáng)權(quán)即真理囤積傾向性：在物質(zhì)上和情感上極少付出，根據(jù)財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)自己的安全市場(chǎng)傾向性：其價(jià)值依賴于市場(chǎng)上的成功，而不是個(gè)人的品質(zhì)，把自己當(dāng)成商品社會(huì)潛意識(shí)社會(huì)潛意識(shí)是指一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域。這些共同的被壓抑的因素正是一個(gè)具有特殊矛盾的社會(huì)所不允許它的成員們意識(shí)到的內(nèi)容。第四篇認(rèn)知心理學(xué)社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)第十一章格式塔心理學(xué)一、歷史背景和思想淵源歷史條件哲學(xué)：現(xiàn)象學(xué)物理學(xué)：場(chǎng)論心理學(xué)：形質(zhì)學(xué)派二、代表人物惠特海默（Wertheimer,1880-1943)1912年，《關(guān)于運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究》考夫卡（Koffka,1886-1941)苛勒（Kohler,1887-1967)三、理論觀點(diǎn)研究對(duì)象：直接經(jīng)驗(yàn)和行為研究方法：現(xiàn)象學(xué)方法似動(dòng)現(xiàn)象同型論知覺(jué)理論學(xué)習(xí)理論：頓悟說(shuō)、創(chuàng)造性思維創(chuàng)造性思維：打破舊的格式塔，建立/發(fā)現(xiàn)新的格式塔。什么是格式塔？格式塔是指通體相關(guān)的完整的現(xiàn)象，它既不能割裂成簡(jiǎn)單的元素，同時(shí)它的特性又不包含于任何元素之內(nèi)。知覺(jué)組織原則頓悟說(shuō)“蘇丹起先漠然地蹲在箱子上，這只箱子放在欄桿后一點(diǎn)點(diǎn)，然后起身拿起兩根竹竿，又坐在箱子上并漫無(wú)目的地玩起來(lái)。在這樣做時(shí)，它忽然發(fā)現(xiàn)它一只手拿著一根竹竿，它們都成為一條直線；它將細(xì)的竹竿向粗的竹竿的孔里推進(jìn)一點(diǎn)，跳起來(lái)并已經(jīng)接近欄桿，到這時(shí)，它半轉(zhuǎn)其后背，并開(kāi)始用雙竹竿將香蕉拉向它。”

《人猿的智慧》P132四、貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：——關(guān)于整體與部分的理論含有辯證法的因素——既注重事實(shí)搜集，也注重理論建設(shè)——知覺(jué)理論與學(xué)習(xí)理論富有特色——對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)局限：——強(qiáng)烈的唯心主義傾向——理論欠清晰，實(shí)驗(yàn)欠嚴(yán)謹(jǐn)——研究范圍局限于知覺(jué)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域第五篇人本主義心理學(xué)第十二章馬斯洛的人本主義心理學(xué)理論一、人本主義心理學(xué)的興起社會(huì)背景——戰(zhàn)爭(zhēng)的影響——戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展——價(jià)值危機(jī)感哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)——存在主義哲學(xué)思潮——現(xiàn)象學(xué)方法論——科學(xué)的發(fā)展心理學(xué)自身的發(fā)展困境二、馬斯洛生平Maslow,1908-1970,不斷向生命巔峰邁進(jìn)的人。第一階段：追隨行為主義者階段(1933-1941)第二階段：人本主義奠基階段（40年代初到40年代末）第三階段：人本主義心理學(xué)的系統(tǒng)化階段（50年代初到60年代初）第四階段：超個(gè)人心理學(xué)的創(chuàng)建時(shí)期（60年代中期開(kāi)始）三、需要層次論（動(dòng)機(jī)論）基本需要的似本能性質(zhì)基本需要的層次發(fā)展高級(jí)需要與低級(jí)需要的區(qū)別缺失性動(dòng)機(jī)和成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)超越性動(dòng)機(jī)四、自我實(shí)現(xiàn)論自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征自我實(shí)現(xiàn)的途徑——無(wú)私無(wú)我地體驗(yàn)生活——傾聽(tīng)自己內(nèi)心的呼喚：約拿情結(jié)——勇于表白自己的感受和承擔(dān)責(zé)任——努力做好你想要做的事情——重視自己的高峰體驗(yàn)并讓它重現(xiàn)五、高峰體驗(yàn)論內(nèi)涵——主觀感受上：巨大的快樂(lè)——認(rèn)知上：存在性認(rèn)知——時(shí)間上：短暫存在高峰體驗(yàn)時(shí)的自我特征高原體驗(yàn)六、貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)——研究對(duì)象——人性假設(shè)——研究范圍局限——人性觀的缺陷：脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)生物因素——方法論的缺陷——個(gè)人中心論——超個(gè)人心理學(xué)的神秘化傾向第十三章羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論一、人性觀人性是天生善的；是積極樂(lè)觀的；是富有建設(shè)性的。人性的顯著特點(diǎn)是“持續(xù)不斷地成長(zhǎng)”。人性是自主的，是能進(jìn)行自我選擇的。

我的經(jīng)驗(yàn)告訴我，人都具有一個(gè)基本上是積極的方向。……最能描述這些方向的字眼就是像積極性、建設(shè)性、或向自我實(shí)現(xiàn)而邁進(jìn)、向成熟、向社會(huì)而成長(zhǎng)等等。我覺(jué)得一個(gè)人愈是能被完全了解和接納，那么他便愈是能向前邁進(jìn)。

——羅杰斯二、自我理論人的實(shí)現(xiàn)傾向現(xiàn)實(shí)自我和理想自我“機(jī)能完善者”的特征——經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性——存在主義的生活方式——信任自己的機(jī)體——自由感——?jiǎng)?chuàng)造力三、心理治療觀“來(lái)訪者中心療法”治療目標(biāo)：人格成長(zhǎng)與人格改變治療條件——真誠(chéng)——同感——無(wú)條件積極關(guān)注四、教育觀《學(xué)習(xí)的自由》（1969）教育目標(biāo)：適應(yīng)變化，具有內(nèi)在自由的人。以學(xué)生為中心的教學(xué)觀念促進(jìn)自由學(xué)習(xí)的方法

促進(jìn)自由學(xué)習(xí)的方法構(gòu)建真實(shí)的問(wèn)題情境提供學(xué)習(xí)資源使用合約同伴教學(xué)分組學(xué)習(xí)自我評(píng)價(jià)

夏山學(xué)校（Summerhill）校址在英格蘭東薩佛郡的里斯敦。該校一直是極端人本主義教育的典型；教育宗旨是學(xué)校只求適應(yīng)學(xué)生的需求，而不要求學(xué)生適應(yīng)學(xué)校，故而一切讓學(xué)生自然發(fā)展。（1）入學(xué)年齡不控制：一般入學(xué)多在5～15歲之間。（2）不采一般年齡編班方式；采混合編班制，小班5～7歲，中班8～10歲，大班11～15歲。（3）學(xué)校雖設(shè)有課程，但只為教師而設(shè)；學(xué)生上課與否不加限制。學(xué)校不舉行任何成績(jī)考查，更無(wú)所謂及不及格的問(wèn)題。（4）學(xué)生人數(shù)自始未超過(guò)百人，全部住校；每周的前五天，學(xué)習(xí)活動(dòng)完全自由；周六舉行生活討論會(huì)，凡事公決，師生遵守。伯恩斯坦（E．Bernstein）對(duì)夏山學(xué)校畢業(yè)校友追蹤報(bào)告表明：多數(shù)畢業(yè)生充分表現(xiàn)出創(chuàng)造力，有作為一個(gè)獨(dú)立、健全的人所必備的自信心以及追求自身理想的決心和勇氣。曾有教育心理學(xué)家訪問(wèn)校友50人后發(fā)表專文《夏山50年》指出：夏山學(xué)校的校友具有如下特征：①過(guò)自己理想的生活，勇敢地發(fā)現(xiàn)自己，直面真正的人生；②能在自由環(huán)境中發(fā)展個(gè)人興趣；③成年后有較佳的親子關(guān)系；④在校期間雖然知識(shí)教育欠缺，但是生活快樂(lè)、發(fā)展均衡，具有獲取幸福的方法。總結(jié)重要學(xué)派創(chuàng)立者研究對(duì)象研究方法內(nèi)容心理學(xué)Wundt意識(shí)的內(nèi)容實(shí)驗(yàn)法意動(dòng)心理學(xué)Brentano意動(dòng)反省法構(gòu)造心理學(xué)Titchener意識(shí)的結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)法機(jī)能心理學(xué)Dewey,Angell意識(shí)的機(jī)能實(shí)驗(yàn)法精神分析Freud潛意識(shí)自由聯(lián)想完形心理學(xué)Wertheimer意識(shí)和行為的整體實(shí)驗(yàn)法行為主義Watson行為實(shí)驗(yàn)法人本主義Maslow人的潛能和價(jià)值調(diào)查法認(rèn)知心理學(xué)Newell,Simon認(rèn)知加工過(guò)程實(shí)驗(yàn)法考試題型單項(xiàng)選擇題：1分*10個(gè)=10分填空：1分*14個(gè)=14分判斷：1分*10個(gè)=10分名詞解釋：3分*4個(gè)=12分簡(jiǎn)答：6分*4個(gè)=24分論述：15分*2個(gè)=30分概念的復(fù)習(xí)范圍

感覺(jué)主義心理學(xué)、理性主義心理學(xué)、內(nèi)容心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、構(gòu)造主義、思維外周說(shuō)、整體行為、操作性行為、集體無(wú)意識(shí)、情結(jié)、自由聯(lián)想法、自我同一性、社會(huì)潛意識(shí)、生活風(fēng)格、格式塔、高峰體驗(yàn)、自我實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)答及論述的復(fù)習(xí)范圍1、西方心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和條件。2、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。3、心理學(xué)研究對(duì)象的演變及發(fā)展。4、行為主義產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源。5、精神分析產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源。6、人本主義心理學(xué)興起的社會(huì)背景和思想淵源。7、萊布尼茨的微覺(jué)和統(tǒng)覺(jué)說(shuō)。8、洛克的白板說(shuō)。9、詹姆斯的意識(shí)流學(xué)說(shuō)。10、屈爾佩的二重心理學(xué)。11、托爾曼的學(xué)習(xí)理論及位置學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)。12、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論和人格發(fā)展論。13、弗洛依德的焦慮論與自我防御機(jī)制。14、榮格的情結(jié)理論。15、艾里克森的自我同一性理論。16、精神分析的社會(huì)文化學(xué)派的主要特征。17、霍妮的神經(jīng)癥理論。18、弗洛姆關(guān)于生產(chǎn)傾向性和非生產(chǎn)傾向性的論述。19、格式塔的知覺(jué)組織原則。20、馬斯洛的需要層次論。21、羅杰斯的心理治療觀。

22、馮特的歷史地位和主要貢獻(xiàn)。23、對(duì)華生行為主義的評(píng)價(jià)。24、對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)派的評(píng)價(jià)。25、對(duì)馬斯洛人本主義心理學(xué)的評(píng)價(jià)。26、行為主義對(duì)機(jī)能主義的繼承與反叛。27、學(xué)習(xí)的試誤說(shuō)和頓悟說(shuō)的比較。28、弗洛伊德與榮格的理論比較。29、弗洛伊德與阿德勒的理論比較。30、行為主義、精神分析與人本主義的人性觀比較。后半部分西方心理學(xué)史我的期待與熱愛(ài)宏大的歷史背景

浩瀚的海洋偉大的思想課程簡(jiǎn)介1.課程性質(zhì)：應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。2.課程教學(xué)目的：了解心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，掌握各心理學(xué)流派的主要代表人物和基本觀點(diǎn)；從而開(kāi)闊心理學(xué)的視野，形成科學(xué)的心理史觀，從歷史的視角看當(dāng)代心理學(xué)的主題以及發(fā)展的趨勢(shì)。它山之石，可以攻玉。參考書目：1.葉浩生著.西方心理學(xué)理論與流派.廣東高教出版社，20042.葉浩生主編.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展.人民教育出版社，20033.車文博主編.西方心理學(xué)史.浙江教育出版社，19984.高覺(jué)敷主編.中國(guó)心理學(xué)史.人民教育出版社，19855.葉浩生主編：心理學(xué)通史，北師范大學(xué)出版社，20066.托馬斯.H.黎黑.心理學(xué)史：心理學(xué)思想的主要趨勢(shì).浙江教育出版社，19987、張春興.心理學(xué)思想的流變：心理學(xué)名人傳.上海：上海教育出版社，20028.杜.舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史.人民教育出版社.19819、郭本禹主編.當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展，山東教育出版社，200310.張志偉著.西方哲學(xué)十五講.北京大學(xué)出版社，200411.張汝倫著.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講.北京大學(xué)出版社，2004成績(jī)考核方法總成績(jī)包括平時(shí)成績(jī)和期末考試成績(jī)兩部分。1、平時(shí)成績(jī)：包括課堂表現(xiàn)和作業(yè)，占總成績(jī)的30﹪2、期末考試：形式為閉卷，占總成績(jī)的70﹪。

——心理學(xué)與心理學(xué)史——西方心理學(xué)史的研究對(duì)象——學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義——西方心理學(xué)的起源緒論一、心理學(xué)的界定：心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和行為規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)是人類理解自我的探求，是人類在探索自然規(guī)律的同時(shí)，不斷認(rèn)識(shí)自我和人性?shī)W秘的努力。第一節(jié)西方心理學(xué)史研究對(duì)象

什么是歷史？就是被記住的那些人，那些事，還有那激情燃燒的歲月…二、心理學(xué)史的研究對(duì)象繁星縱變智慧永恒

——悉尼大學(xué)校訓(xùn)研究對(duì)象：

研究西方心理學(xué)的起源，產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律（一）時(shí)限（二）地域（三）基本內(nèi)容（一）時(shí)限

哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展（二）地域

古希臘羅馬：發(fā)源地歐洲：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)源地美國(guó)：世界心理學(xué)發(fā)展中心（三）基本內(nèi)容17_19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想經(jīng)驗(yàn)主義理性主義機(jī)械唯物主義聯(lián)想主義科學(xué)心理學(xué)內(nèi)容心理學(xué)意動(dòng)心理學(xué)二重心理學(xué)構(gòu)造主義心理學(xué)機(jī)能主義心理學(xué)精神分析行為主義人本主義認(rèn)知心理學(xué)一部西方心理學(xué)的發(fā)展史，就是心理學(xué)流派的興衰史。在心理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法，心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論方面持有共同觀點(diǎn)的心理學(xué)家集團(tuán)可稱為“學(xué)派”，而其基本觀點(diǎn)就構(gòu)成了他們的“理論”。第二節(jié)學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義一、有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來(lái)弗洛伊德：“我們對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在知道的越少，我們對(duì)未來(lái)的判斷就越難以準(zhǔn)確。”“研究心理學(xué)史是為了理解心理學(xué)是什么，要理解它現(xiàn)在是什么，就要了解它曾經(jīng)是什么…”二、為心理學(xué)提供了一種整合力量墨菲：要在分支繁多的心理學(xué)中找出統(tǒng)一性不論有多么困難，至少有一種統(tǒng)一性我們可賴以確定方向和透視，進(jìn)行鑒別和綜合的，那就是歷史的穩(wěn)定的統(tǒng)一。

三、有助于提高理論素養(yǎng)1、循著歷史上著名心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)一些基本問(wèn)題的探討軌跡，可以鍛煉我們的理論思維能力2、學(xué)習(xí)分辨心理學(xué)史上形形色色、紛繁復(fù)雜的理論，有助于提高我們判斷問(wèn)題的能力3、在梳理心理學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈時(shí)，我們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力獲得提高四、有助于培養(yǎng)健康的懷疑與批判的精神，避免重復(fù)歷史的錯(cuò)誤1、“那些不懂歷史的人注定要重蹈歷史的覆轍。”（Santayana,G.)2、心理學(xué)史中往往有一些共同的錯(cuò)誤和困境。五、弄清心理學(xué)“流行”或“時(shí)尚”的原因1、心理學(xué)中流行的內(nèi)容隨時(shí)代精神而變化：某種觀點(diǎn)并不總是因?yàn)樗徽_就逐漸消失；相反，只是因?yàn)樗鼈冏兊貌涣餍胁畔А?、當(dāng)時(shí)代精神改變時(shí)，心理學(xué)中的時(shí)尚主題也一樣發(fā)生改變。第三節(jié)

西方心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和條件(一)條件(二)動(dòng)力（一）條件

社會(huì)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展水平哲學(xué)思想其他條件（二）動(dòng)力

新實(shí)驗(yàn)結(jié)果與原有理論的矛盾理論之間的矛盾當(dāng)1879年馮特建立世界上第一所心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)至少有三種模式兩種取向：一是關(guān)于意識(shí)的研究（馮特、屈爾佩、艾賓浩斯），采用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法；二是弗洛伊德的精神分析，研究潛意識(shí)，采用臨床方法，即自由聯(lián)想法；三是適應(yīng)心理學(xué)（高爾頓，詹姆斯），以進(jìn)化論的觀點(diǎn)看待意識(shí)和行為，使用統(tǒng)計(jì)分析的方法。兩種取向：科學(xué)主義人文主義各種理論層出不窮20世紀(jì)80年代，西方心理學(xué)有100多種心理治療理論；90年代，200多種；目前，400多種。第四節(jié)西方心理學(xué)的起源“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去，但僅有一短暫的歷史”

——艾賓浩斯主要內(nèi)容：西方心理學(xué)史的哲學(xué)起源1西方心理學(xué)史的科學(xué)起源2心理學(xué)歷史分野階段對(duì)應(yīng)的時(shí)期前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期自然哲學(xué)的心理學(xué)階段前6-公元4世紀(jì)古希臘羅馬時(shí)期宗教哲學(xué)的心理學(xué)階段公元5-14世紀(jì)歐洲中世紀(jì)時(shí)期意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)階段14世紀(jì)末-19世紀(jì)中葉資本主義關(guān)系形成和資本主義革命時(shí)期科學(xué)心理學(xué)時(shí)期1879年心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室建立一、西方心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源（一）古希臘羅馬時(shí)期（公元前16世紀(jì)——公元5世紀(jì)）（二）基督教與經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期（5世紀(jì)—16世紀(jì)）（三）文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)時(shí)期

（17世紀(jì)—19世紀(jì)）

自然哲學(xué)的心理學(xué)階段這一階段，哲學(xué)家把心理狀態(tài)作為一種自然現(xiàn)象進(jìn)行探討，分析靈魂的功能或作用。Soul宗教哲學(xué)的心理學(xué)階段

這一階段，有關(guān)靈魂的探討成了論證上帝存在的工具。心理學(xué)思想的中心仍是關(guān)于靈魂的功能和作用。哲學(xué)家力圖通過(guò)靈魂的探討來(lái)發(fā)現(xiàn)上帝統(tǒng)攝人類心靈的機(jī)制。

意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)階段這一階段，有關(guān)心理問(wèn)題的探討由靈魂的功能逐漸轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)的起源、過(guò)程和方法等問(wèn)題。注意的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)起源的研究。靈魂的心理學(xué)開(kāi)始讓位于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。人的認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的呢？

意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)探討的主要問(wèn)題是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生的——經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論主張感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一源泉，一切知識(shí)均來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。唯理論站在經(jīng)驗(yàn)論的反面，它推崇理性判斷，認(rèn)為理性知識(shí)是天賦的，是先天固有的。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)構(gòu)成了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展的主要線索。在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了聯(lián)想主義心理學(xué)。聯(lián)想主義心理學(xué)以“聯(lián)想”解釋一切心理現(xiàn)象。聯(lián)想主義心理學(xué)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展的最高形式。它的出現(xiàn)代表著哲學(xué)心理學(xué)向科學(xué)心理學(xué)的過(guò)渡。（一）古希臘羅馬時(shí)期（官能心理學(xué)）1.古希臘早期自然哲學(xué)中的心理學(xué)思想

2.古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)中的心理學(xué)思想

3.古希臘晚期哲學(xué)中的心理學(xué)思想

奧林匹斯山的眾神希臘神話集中體現(xiàn)在奧林匹亞諸神.它們不像古代東方神獸同體，神力至高無(wú)上而是一大群相貌俊美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格完全相同。這里沒(méi)有專權(quán)與等級(jí)，神與人同樣喜怒哀樂(lè)、七情六欲。既有忠誠(chéng)勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點(diǎn)。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，人神同形同性，沒(méi)有崇高性、神圣性道德楷模性.

視窗：哲學(xué)誕生的條件：1.終極關(guān)懷成為人們思考的問(wèn)題2.需要閑暇：非功利思考3.需要思想自由（“哲學(xué)是城邦的女兒”）1．關(guān)于本體的思想2．對(duì)世界的普遍原則的一些認(rèn)識(shí)3．自然和社會(huì)發(fā)展演化的思想4．人本主義思想5．神秘主義，靈魂不死的觀念6.知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得“水是萬(wàn)物的本源”

——泰勒斯

“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的……它過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火”

——赫拉克利特“宇宙的本原是原子和虛空”

——德謨克里特1.古希臘早期自然哲學(xué)中的心理學(xué)思想泰勒式畢達(dá)哥拉斯德謨克利特泰勒斯(Thales)始基(本原)--arche。水是萬(wàn)物的本原本原的含義：第一、世界的開(kāi)端和終結(jié)第二、構(gòu)成世界的原則、形式、結(jié)構(gòu)第三、構(gòu)成世界的基本單位或元素畢達(dá)哥拉斯

Pythagoras1．?dāng)?shù)本原說(shuō)：形式2．美德在于和諧3．靈魂輪回說(shuō)

德謨克利特Democritus1．靈魂學(xué)說(shuō)：靈魂由球形原子構(gòu)成，自已運(yùn)動(dòng)并使他物運(yùn)動(dòng)。2.精神快樂(lè)高于肉體快樂(lè)。幸福是心靈寧?kù)o。2.古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)中的心理學(xué)思想普羅泰哥拉蘇格拉底柏拉圖（前427——前347）亞里士多德（前384－前382）

（約前481—前411），智者學(xué)派最重要代表人物，著名政治活動(dòng)家。著有《論神》《論真理》等。他斷言“人是萬(wàn)物的尺度”

他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和價(jià)值。人們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活”。普羅泰哥拉蘇格拉底（公元前468—公元前399），古希臘著名哲學(xué)家。他專心探討人類的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。其言行大抵見(jiàn)于柏拉圖的一些對(duì)話錄，如《自辯篇》、《克里多篇》、《斐多篇》和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底：“知識(shí)即美德”蘇格拉底與一個(gè)女人的故事蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問(wèn)蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話。恐怕天下就再也沒(méi)有難于相處的人了。”據(jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。

主要思想（1）“認(rèn)識(shí)你自己”（2）強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)才能達(dá)到善，無(wú)知是一切罪惡的根源，“知德合一”。（3）他認(rèn)為人應(yīng)該承認(rèn)自己無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，改善自己的靈魂。“認(rèn)識(shí)你自己”

就要是提高自己的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺(jué)悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷。

(4)知識(shí)是人的理性中固有的，運(yùn)用辨證法可以將固有的知識(shí)引出來(lái)——產(chǎn)婆術(shù)(5)我們不是從經(jīng)驗(yàn)中，而是從推論中獲取知識(shí)的，它會(huì)引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)存在于我們自身的知識(shí)(6)人有不死的靈魂，可以與大腦和肉體分開(kāi)存在蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)

◆蘇格拉底與孔子第一、他們倆出生的時(shí)代很接近；第二、他們的容貌都談不上帥；第三、他們生活的時(shí)代背景很相似；第四、他們都是偉大教師的典型；第五、他們都述而不作，理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。古希臘時(shí)期的唯心主義哲學(xué)家，理想主義學(xué)者。(1)感性世界和理念世界(2)理念回憶說(shuō)(3)靈魂三分法柏拉圖（公元前427—前347年）世界上先有房子還是先有房子的“概念”？房子和房子的“概念”哪個(gè)更真實(shí)？感性世界：我們所居住的世界和我們所能感覺(jué)到的世界理念世界：先于感性世界和獨(dú)立于感性世界而存在的一個(gè)“概念”的世界，是一切事物的本源。房子的“概念”先于房子而存在。房子的“概念”比物質(zhì)的房子更長(zhǎng)久、更真實(shí)。柏拉圖認(rèn)為，我們的感官所感知到的一切事物都是流動(dòng)變化的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，因而都是不真實(shí)的。真實(shí)的東西應(yīng)該是絕對(duì)的和永恒不變的理念。理念來(lái)源于理念世界，它獨(dú)立于具體事物和人的心理之外，比具體事物更實(shí)在、更真實(shí)。既然我們的感官所感知到的個(gè)別事物都是不真實(shí)的，那么我們的感官知覺(jué)就不可能是真實(shí)可靠的，真實(shí)的知識(shí)應(yīng)該來(lái)源于理念世界，亦即依靠理性得到的知識(shí)。柏拉圖看到了感性知識(shí)的局限性，但否認(rèn)了感覺(jué)的客觀實(shí)在性和可靠性，否認(rèn)理性知識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴性，在認(rèn)識(shí)論上是錯(cuò)誤的。既然理性不依賴于感性認(rèn)識(shí)，那么理性是怎樣得到關(guān)于理念世界的知識(shí)呢？柏拉圖提出了“靈魂不死”、“靈魂轉(zhuǎn)世”與“理念回憶說(shuō)”柏拉圖認(rèn)為靈魂和理念都是先于肉體而存在的，是永存不朽的。學(xué)習(xí)就是在教育的幫助下把已有的知識(shí)重新回憶起來(lái)，所以“一切學(xué)習(xí)都只不過(guò)是回憶罷了”。靈魂由三部分組成：理性、意志和欲望。理性：理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，當(dāng)它居于支配地位時(shí)，靈魂就有了“智慧”的德性。意志：是靈魂中用以發(fā)起行動(dòng)的部分，當(dāng)它執(zhí)行理性的指示，控制欲望時(shí)，靈魂就有了“勇敢”的德性。欲望：是靈魂中最低劣的部分，當(dāng)欲望受到控制時(shí)，靈魂就有了“節(jié)制”的德性。哲學(xué)王－

理性－頭部武士－意志－胸部勞動(dòng)者－情欲－腹部柏拉圖的靈魂分類法是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意心理現(xiàn)象三分法，預(yù)示了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)。以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖式愛(ài)情柏拉圖式的愛(ài)情有以下幾種意義:

1.男女平等的愛(ài)情觀.

2.純精神的而非肉體的愛(ài).

3.理想式的愛(ài)情觀,即比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀.

4.在這世上有,且僅有一個(gè)個(gè)人,對(duì)你而言,她(他)是完美的,而且僅對(duì)你而言是完美的,也就是說(shuō),任何一個(gè)人,都有其完美的對(duì)象,而且只有一個(gè).亞里士多德

Aristoteles，公元前384年～公元前322年是古希臘最著名的哲學(xué)家、淵博的學(xué)者。他總結(jié)了泰勒斯以來(lái)古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，“古希臘文化集大成者”。

“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”

——馬克思和恩格斯心理學(xué)思想：（1）《靈魂論》——?dú)W洲心理學(xué)史上的第一本心理學(xué)專著（2）心理功能的兩分法：理性和非理性（3）對(duì)心理器官的論述：反對(duì)柏拉圖的理念論，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)（4）聯(lián)想律的雛形柏拉圖與亞里士多德辯論吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理真理高于一切。“我們與亞里斯多德為友，我們與柏拉圖為友，我們與真理為友”經(jīng)驗(yàn)主義反對(duì)柏拉圖的理念論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，而感覺(jué)是外部對(duì)象作用于感官引起的。離開(kāi)感覺(jué)就不能獲得任何真實(shí)的知識(shí)。靈與肉不可分離在身心關(guān)系問(wèn)題上，他認(rèn)為靈魂和肉體是不可分割的（唯物論），靈魂是生命的本質(zhì)，身體是靈魂的工具（唯心論）。靈魂的功能在心理的分類上，反對(duì)柏拉圖的三分法，認(rèn)為靈魂是整體的，不能分為部分。靈魂有兩種功能，即理性的功能和非理性的功能。Aristotle

習(xí)慣性格道德經(jīng)常性地重復(fù)某種行動(dòng)理性思想決定行動(dòng)行動(dòng)決定習(xí)慣習(xí)慣決定態(tài)度態(tài)度決定命運(yùn)3.古希臘晚期哲學(xué)中的心理學(xué)思想懷疑學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派斯多葛學(xué)派新柏拉圖學(xué)派（二）基督教與經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的

心理學(xué)思想亞里士多德之后，西方文化思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)低潮時(shí)期，這一時(shí)期的心理學(xué)思想仍與靈魂問(wèn)題有關(guān)，主要代表人物有奧古斯丁和阿奎那。從心理學(xué)的角度看希臘哲學(xué)：具有一種樂(lè)觀主義精神，它的主題是命運(yùn)、必然性和規(guī)律，但在命運(yùn)面前，希臘人不是消極的，他們對(duì)生活保持了一種樂(lè)觀向上的積極態(tài)度，形成了崇尚知識(shí)的理性注意和人文精神。基督教哲學(xué)正好相反：在特定的社會(huì)歷史背景下，中古時(shí)代的人們逃避、拋棄和否定了現(xiàn)實(shí)生活，以否定現(xiàn)實(shí)的方式謀求靈魂的救贖，視人間為走向天國(guó)的“天路歷程”，試圖通過(guò)信仰上帝使靈魂得到永生。哲學(xué)源于理性宗教訴諸情感和信仰基督教:中世紀(jì)的精神支柱

在晚期希臘哲學(xué)時(shí)代，基督教就已經(jīng)登上哲學(xué)歷史舞臺(tái)，并且逐漸取代了希臘哲學(xué)的地位，成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。日耳曼人入侵西羅馬帝國(guó)，基督教的重要性進(jìn)一步提示，作為中世紀(jì)的精神支柱，統(tǒng)一了歐洲的精神世界，并滲透到社會(huì)生活的方方面面。教父哲學(xué)（2世紀(jì)－6世紀(jì)）經(jīng)院哲學(xué)（12世紀(jì)－13世紀(jì)）教父哲學(xué)的最主要代表，宣揚(yáng)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”和“原始罪惡說(shuō)”身心二元論內(nèi)省法靈魂的功能St.Augustine1.奧古斯丁（354---430年）在身心關(guān)系問(wèn)題上，身體和靈魂都是上帝創(chuàng)造的，并且是各自獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體：身體是物質(zhì)的，靈魂是非物質(zhì)的。靈魂分布于全身，支配著身體的生命過(guò)程，將各種感官印在腦中的印象，輸送運(yùn)動(dòng)到肌肉，使肌肉發(fā)出動(dòng)作，他的這一觀點(diǎn)隱含了“中樞論”的思想。我到底是一個(gè)什么樣的人？此刻，我為什么如此痛苦？?jī)赡甑拇髮W(xué)生活，我改變了多少？第一次使用了“內(nèi)省法”。他把知識(shí)分為兩類：外部感覺(jué)和主觀內(nèi)省。通過(guò)感覺(jué)，人們了解著外部世界；通過(guò)主觀的內(nèi)省，認(rèn)識(shí)到靈魂的存在。內(nèi)省法是心理學(xué)的重要方法之一。至今，內(nèi)省法仍在心理學(xué)中占有較大的比重。奧古斯丁認(rèn)為理智、記憶和意志是靈魂的三種官能，三者是一個(gè)統(tǒng)一體，同屬一個(gè)心靈。強(qiáng)調(diào)意志的作用經(jīng)院哲學(xué)的最著名代表。他的影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)代西方哲學(xué)中還有新托馬斯主義。服務(wù)于宗教神學(xué)靈魂不滅論靈魂的功能意志支配理智St.ThomasAquinas

2.托馬斯·阿奎那（1225---1274年）靈魂不滅論：靈魂可以離開(kāi)肉體而存在。人出生時(shí)靈魂與肉體結(jié)合，人死亡時(shí)，靈魂離開(kāi)肉體。這一學(xué)說(shuō)退回到靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)的思想上去了。靈魂的功能：各種心理活動(dòng)是靈魂的功能，卻不依賴于肉體器官。意志支配理智：阿奎那認(rèn)為原則上理智支配意志，因?yàn)槔碇强梢詾橐庵具x擇好的對(duì)象。但在宗教信仰上，他認(rèn)為意志要支配理智——服務(wù)于宗教的利益。（三）文藝復(fù)興時(shí)期與近代資產(chǎn)階級(jí)

哲學(xué)時(shí)期的心理學(xué)思想中世紀(jì)就此引退，新世紀(jì)就此誕生！文藝復(fù)興，人們同充滿悲觀和憂郁的中世紀(jì)告別，開(kāi)始熱情洋溢地思考，如何獲得幸福。關(guān)于幸福，人們有了新的信