北宋到民國千年以來洛學(xué)的演變歷程摘要：不管是“北宋五子”,還是“道學(xué)六先生”,就學(xué)術(shù)而言,稱之為“洛學(xué)六先生”更為妥帖。南宋時期,洛學(xué)的代表人物是朱熹和陸九淵。元朝時期,姚樞在蘇門山講學(xué),成為一位著名的承前啟后的洛學(xué)家。明朝時期,在中州地區(qū),洛學(xué)的主要人物有薛瑄、曹端、劉健等人。清朝時期,研究、傳播洛學(xué)的代表人物有孫奇逢、湯斌、張伯行、曹肅孫等人。民國時期,與鎮(zhèn)嵩軍關(guān)系密切的楊源懋、劉純?nèi)省⑹浴㈡?zhèn)華、蔣峨、邢德榮、武庭麟等人,可謂是洛學(xué)于中原地區(qū)的最后踐行者。關(guān)鍵詞：北宋;洛學(xué);理學(xué);洛陽;宋真宗景德元年(公元1004年)是我國歷史上的特殊之年。這一年,北宋發(fā)生了兩件影響深遠(yuǎn)的大事。一是正月自北宋京師開封起,到十一月間全國各地陸續(xù)發(fā)生了九次大小不一的地震,舉國震恐;二是北宋與契丹(遼)由戰(zhàn)轉(zhuǎn)和,簽訂了澶淵之盟。前者以為天道有變,人類面臨著世界的危亡;后者則開啟了長達(dá)114年的和平發(fā)展時期,人們盼望已久的和平、平安之光終于降臨。陳寅恪在論及北宋歷史時曾經(jīng)有過這樣的評價:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世。”[1]277文化與經(jīng)濟的高度發(fā)展,是趙宋王朝的顯著特征。加上北宋初期宋太祖趙匡胤重文抑武,曾于太廟立下“誓碑”,立下“不得殺士大夫及上書言事之人”的許諾[2]243,善待文人、崇尚文化一直是宋代的國策之一。百年的穩(wěn)定發(fā)展催生了文化的長足進步,活字印刷術(shù)、宋詞、書畫、學(xué)校、瓷器等蓬勃興起,形成了密集厚實的社會結(jié)構(gòu),社會生活空前繁榮。洛陽作為當(dāng)時的西京,文人志士云集,最終在宋神宗熙寧年間形成高峰。“北宋五子”中,邵雍在洛陽推演象數(shù)學(xué),程顥、程頤兄弟在洛陽開講洛學(xué)。熙寧四年(公元1071年),司馬光因與王安石就變法問題產(chǎn)生分歧,攜書局入洛,編纂為統(tǒng)治者提供借鑒的帝學(xué)教材,從而形成了數(shù)家并列立于洛陽的態(tài)勢,構(gòu)成了諸學(xué)相互溝通激蕩、共同發(fā)展的局面。南宋著名學(xué)者朱熹在研究這段歷史時稱周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、司馬光為“道學(xué)六先生”,并認(rèn)為道學(xué)是北宋建國后歷經(jīng)百年的穩(wěn)定發(fā)展,在洛陽興起的新儒學(xué)學(xué)派。一、“道學(xué)六先生”與洛學(xué)的關(guān)系朱熹所講的“道學(xué)”和我們現(xiàn)在理解的“道學(xué)”是不一樣的。“道學(xué)”之名,古無是也。三代盛時,天子以是道為政教,大臣百官有司以是道為職業(yè),黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí),四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間,無一民一物不被是道之澤,以遂其性。于斯時也,道學(xué)之名,何自而立哉。文王、周公既沒,孔子有德無位,既不能使是道之用漸被斯世,退而與其徒定禮樂,明憲章,刪《詩》,修《春秋》,贊《易象》,討論《墳》、《典》,期使五三圣人之道昭明于無窮。故曰:“夫子賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。”孔子沒,曾子獨得其傳,傳自子思,以及孟子,孟子沒而無傳。兩漢而下,儒者之論大道,察焉而弗精,語焉而弗詳,異端邪說起而乘之,幾至大壞。千有余載,至宋中葉,周敦頤出于舂陵,乃得圣賢不傳之學(xué),作《太極圖說》、《通書》,推明陰陽五行之理,命于天而性于人者,了若指掌。張載作《西銘》,又極言理一分殊之旨,然后道之大原出于天者,灼然而無疑焉。仁宗明道初年,程顥及弟頤實生,及長,受業(yè)周氏,已乃擴大其所聞,表章《大學(xué)》、《中庸》二篇,與《語》、《孟》并行,于是上自帝王傳心之奧,下至初學(xué)入德之門,融會貫通,無復(fù)余蘊。[3]12709-12710顯而易見,朱熹所講的“道學(xué)”,并非道德之學(xué)或老莊之“道學(xué)”,而是道統(tǒng)之學(xué),上接孔孟,遠(yuǎn)承三代,歷來為帝王百姓之所遵循之“道學(xué)”。既如此,朱熹作為二程的“四傳弟子”,自然將司馬光之學(xué)納入其中,并稱他們?yōu)椤傲壬薄Ｆ渲?周敦頤是二程的受業(yè)師尊,張載是二程的表叔。周敦頤、張載學(xué)說的起源均為《易傳》或《太極圖說》,出自周公之《易》。而周公旦是洛陽城之締造者,且周公營洛而制禮樂,天下儒學(xué)事實上均出于洛陽。另外,“河出圖,洛出書,圣人則之”,洛陽即儒學(xué)之淵藪,周公旦被稱為“儒學(xué)之元圣”。“北宋五子”也好,“道學(xué)六先生”也罷,就學(xué)術(shù)而言,稱之為“洛學(xué)六先生”更為妥帖。邵雍生于太平,死于安樂,最終葬在洛陽伊川。司馬光居洛15年,編纂出鴻篇巨著《資治通鑒》,更有傳世名句“若問古今興廢事,請君只看洛陽城”,與洛陽關(guān)系密切。更有其弟子范祖禹編著《帝學(xué)》一書傳于世,當(dāng)為司馬光帝師教科書學(xué)說的結(jié)晶。張載關(guān)學(xué)的主旨,集中體現(xiàn)在“為天地立志,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平”[4]320之中。馮友蘭對此大為贊賞,稱其為“橫渠四句”。張載去世后,其弟子呂大臨、蘇昞等到洛陽,投奔程頤門下學(xué)習(xí)洛學(xué)。由此可見,關(guān)學(xué)與洛學(xué)契合,關(guān)系緊密。后來歷史推演,司馬光的《資治通鑒》備受推崇,宋神宗趙頊不僅為書稿題名,還親自為《資治通鑒》作序,司馬光在宋哲宗時復(fù)出,任朝廷宰輔;而邵雍之象數(shù)學(xué)卻為民間接受,廣為傳播。尤為奇特的是,邵雍之象數(shù)學(xué)被人改造為“邵子神數(shù)”,蒙上了一層神秘的面紗,也算是“司馬鉆天,邵氏入地”,書寫了文化人的傳奇。北宋時洛陽諸派學(xué)說相互借鑒勾連,在時代洪流中激蕩前行,發(fā)生了深度變革:邵雍、司馬光之學(xué)為社會裹挾,成為新儒學(xué)由草創(chuàng)到繁榮的中介、橋梁,而張載之關(guān)學(xué)也由興轉(zhuǎn)衰,被洛學(xué)改造后吸收。唯有二程的洛學(xué)剛健飄逸,以其深刻自省,且積極用世、勇于擔(dān)當(dāng)、敢為天下先的獨特稟賦,成為后代洛學(xué)家、文人學(xué)士趨之若鶩、潛心追求的頂尖學(xué)問。二、南宋時期程朱理學(xué)的形成南宋時期,傳播洛學(xué)思想的主要有朱熹和陸九淵。(一)朱熹朱熹(公元1130年～公元1200年),字元晦,號晦庵,晚稱晦翁。祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源縣),出生于南劍州尤溪(今福建省三明市)。閩學(xué)代表人物,世稱朱子。謚“文”,后人尊稱朱文公。朱熹于紹興十八年(公元1148年)入都科舉,獲賜同進士出身。3年后,朱熹入仕泉州同安主簿,開啟了長達(dá)50年的仕宦和講學(xué)著述生涯。其間,歷經(jīng)高宗、孝宗、光宗、寧宗等4朝,外任9年,立于朝40余日,為寧宗講《大學(xué)》,其余40年講學(xué)著書。朱熹著述現(xiàn)存25種、600余卷,總字?jǐn)?shù)2000余萬,是13世紀(jì)以來最著名的思想家、哲學(xué)家、教育家之一。自元代始,朱熹有關(guān)經(jīng)學(xué)研究的成果成為科舉考試的重要依據(jù)。明清兩代編印了朱熹大量的著作版本,其中以清康熙年間李光地奉敕編修的《朱子全書》最為馳名。紹熙五年(公元1194年),朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月到十月間,共上5札論事諭講。在講《大學(xué)》時,朱熹認(rèn)真向宋寧宗講理學(xué)內(nèi)容,希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用,招致了高層的打擊和報復(fù),被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。慶元二年(公元1196年)十二月,監(jiān)察御史沈繼祖以“十大罪狀”奏劾朱熹,并開列出一份59人的偽逆黨籍。朱熹被斥為“偽學(xué)魁首”,位列黑名單之第5位,落職罷祠。朱子門人也遭到了沉重打擊,流放的流放、坐牢的坐牢。慶元六年(公元1200年),朱熹在生命即將走到盡頭時,克服病痛的折磨,加緊整理文稿,唯一的愿望就是將自己生平的著述全部完稿,使道統(tǒng)后繼有人。四月,71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”中走完了自己的一生。十一月,道學(xué)徒眾在信州(今江西上饒市信州區(qū))集會,為朱熹舉行大規(guī)模的會葬,以紀(jì)念這位偉大的學(xué)者。然而,當(dāng)權(quán)者竟下令地方予以約束。但參加者仍然絡(luò)繹不絕,竟達(dá)千人之多。(二)陸九淵陸九淵(公元1139年～公元1193年),字子靜,福州金溪(今江西省金溪縣)人。南宋哲學(xué)家,陸王心學(xué)的代表人物。因講學(xué)于象山書院,世稱象山先生、陸象山。朱熹師承二程之一的程頤,由楊時、羅從彥、李侗三傳而至朱熹;陸九淵師承程顥,由謝良佐、王蘋、張九成、林季仲四傳而至陸九淵。朱熹大陸九淵9歲,師承關(guān)系造成對理學(xué)的認(rèn)知方法不同,因而產(chǎn)生差異。朱熹立足于原著,強調(diào)循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志,是所謂的“朱子讀書六法”。而陸九淵則以“心即理”為核心,強調(diào)以心為主,“自作主宰”,在客觀上與朱熹的理學(xué)思想相抗衡。兩人各抒己見,形成二程洛學(xué)在南方傳播的兩大流派。為了調(diào)和二派的關(guān)系,由當(dāng)時知名學(xué)者呂祖謙出面,約兩人至信州鵝湖寺,眾多江浙學(xué)者也來參加,遂發(fā)生了為后人所津津樂道的“鵝湖之會”。據(jù)文獻(xiàn)記載,“鵝湖之會”時,雙方各執(zhí)己見,氣氛熱烈,結(jié)果自然可知。兩人同為理學(xué)大家,朱熹主張通過問學(xué)致知的方法,先博覽而后歸之約;陸九淵則主張先發(fā)明本心,然后加以博覽,“吾心即宇宙”“心即是理”,本心之性千古不變,明心功夫終究為大。實質(zhì)之爭是“道問學(xué)”和“尊德性”的方法之爭,后來被放大成“朱陸論戰(zhàn)”。“鵝湖之會”后,淳熙八年(公元1181年)兩人又在白鹿書院見面,進行了“義利之辯”。逐漸在學(xué)習(xí)方法上找到了統(tǒng)一的認(rèn)識,雙方對立的情緒有了緩和的局面。所有這些在客觀和主觀兩個層面助推了程朱理學(xué)的形成和發(fā)展。理論的進一步完善,為理學(xué)走向統(tǒng)治者視野,進而成為“官學(xué)”奠定了基礎(chǔ)。不管怎樣,朱陸之爭還是把理學(xué)推向“官學(xué)”。程朱理學(xué)在錯綜復(fù)雜的矛盾糾葛中,逐漸走向政治中心。祥興二年(公元1279年)崖山兵敗后,陸秀夫慷慨赴難,背負(fù)宋帝趙昺投海而死。元世祖至元二十年(公元1283年),文天祥在大都(今北京)從容就義。文天祥過零丁洋時留詩一首,尾句說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”從程朱理學(xué)的核心意義上來看,“時窮節(jié)見”“殺身以成仁”“舍身以取義”成為理學(xué)精神領(lǐng)域的成功范例,對后世文人志士的治學(xué)修為產(chǎn)生了重大影響。三、元朝時期洛學(xué)再度興起于蘇門山元朝時,于蘇門山接傳洛學(xué)的主要人物有3人:姚樞、許衡、竇默。其中的姚樞,是一位承先啟后的洛學(xué)家。姚樞(公元1203年～公元1280年),元初政治家、洛學(xué)家。字公茂,號雪齋、敬齋。祖籍營州柳城(今遼寧省朝陽市),后遷居洛陽。蒙古大軍進攻南方時,姚樞隨軍收容儒道釋醫(yī)卜之士,意外得到名儒趙復(fù)和一批程朱著作,遂把趙復(fù)及洛學(xué)內(nèi)容遷移北方,成為洛學(xué)自南方北歸的橋梁。蒙古太宗十三年(公元1241年),姚樞棄官,至輝州(今河南省輝縣市)蘇門山隱居,筑茅為室,供奉宣圣(孔子)像并以周敦頤、二程、張載、邵雍、司馬光等六君子配祀。終日危坐,潛心研讀程朱理學(xué)著作,刊印《四書》《小學(xué)》等,傳布四方,以化民成俗。理學(xué)本于北宋之洛學(xué),隨著北宋的滅亡而傳至南宋。經(jīng)朱熹等人的努力成為程朱理學(xué),主要在南方傳播。若無姚樞在蘇門山的努力傳播,北方幾無可能重興洛學(xué)。后來被譽為“元朝第一人”的許衡來到這里,見到二程和朱熹之書,興奮不已,就帶著家人和學(xué)生遷到蘇門山,與姚樞相依而居,共同研討。另一位飽學(xué)之士竇默也來到這里,慨然以道為己任。姚樞、許衡、竇默等人朝暮講習(xí),從學(xué)甚眾,洛學(xué)在北方形成重興之勢。10年后,也即海迷失后二年(公元1250年),忽必烈派人前來征召,50歲的姚樞慨然允諾,走出蘇門山,再次前往漠北。元世祖至元十七年(公元1280年),78歲的姚樞病死任上。姚樞累贈嘉猷程世舊學(xué)功臣,拜太師、開府儀同三司,追封“魯國公”,謚“文獻(xiàn)”。元代姚樞、許衡、竇默等居功至偉。若無他們的努力,洛學(xué)在北方傳播至此終矣。四、明朝時期洛學(xué)的發(fā)展明朝是洛學(xué)發(fā)展的重要階段。明朝時期,洛學(xué)人物眾多,大家云集,高潮迭起。明朝時期,在中州地區(qū),洛學(xué)的主要人物有薛瑄、曹端、閻禹錫、白良輔、喬縉、王鴻儒、許浩、何瑭、崔銑、王廷相、王尚、尤時熙、李士元、謝征麟、董堯封、魯邦彥、孟化鯉、呂坤、楊東明、徐養(yǎng)柏、王以悟、張信民、賀仲軾、呂維祺、劉理順、王慕祥、劉健、王璇、劉贄、呂孔良、方時學(xué)、郭文士、王職、郭顯星等人。正所謂中原星空,群星燦爛;北學(xué)道統(tǒng),人才輩出。中州洛學(xué)的不少大家,如曹端、閻禹錫、白良輔、尤時熙、孟化鯉、呂維祺、劉健等人,都產(chǎn)自洛陽和河洛地區(qū)。產(chǎn)自洛陽和河洛地區(qū)的洛學(xué)家,成為明朝中州洛學(xué)家群體中獨樹一幟、風(fēng)格迥異的特別方陣。(一)薛瑄薛瑄(公元1389年～公元1464年),字德溫,號敬軒,河津(今山西省運城市萬榮縣)人。明代著名思想家、洛學(xué)家、文學(xué)家,河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人,世稱薛河?xùn)|。永樂十九年(公元1421年)進士,官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士。天順八年(公元1464年)去世,贈資善大夫、禮部尚書,謚號“文清”,故后世稱其為“薛文清”。隆慶五年(公元1571年),從祀孔廟,有“開明代道學(xué)之基”的美譽。薛瑄批判和改造了朱熹“理在氣先”和“理氣決是二物”的唯心主義理氣觀,明確提出了“理在氣中,以氣為本”的新觀點,并認(rèn)為氣是構(gòu)成宇宙萬事萬物最原始的物質(zhì)本體,天地萬物皆氣聚而成形。薛瑄提出了“實學(xué)”的概念。薛瑄認(rèn)為人于“實”字,當(dāng)念念不忘,隨時隨處省察于言行居處應(yīng)事接物之間,使一念一事皆出于實。只有如此,才有進德之地。薛瑄在強調(diào)行的重要性的同時,也肯定了知對行的指導(dǎo)作用,認(rèn)為知理而行,如白晝觀路分明而行,自無差錯;不知理而行,如昏夜無所見而冥行,縱然偶有與路適合,但終究會出差錯。(二)曹端曹端(公元1376年～公元1434年),字正夫,號月川,河洛地區(qū)澠池人,洛學(xué)家,人稱“明初理學(xué)之冠”。曹端從儒家正統(tǒng)立場出發(fā),屏斥佛教與道教,說:“佛氏以空為性,非天命之性。老氏以虛為道,非率性之道。”[5]7238曹端繼承并發(fā)揚了洛學(xué)思想,倡導(dǎo)洛學(xué)正統(tǒng)。在治學(xué)上,曹端推尊“太極”,認(rèn)為這是事物的本源,是“理”是“道”。曹端說:“學(xué)欲至乎圣人之道,須從太極上立根。”[5]7239曹端認(rèn)為“道即太極,太極即道”。曹端反對朱熹的太極“不自會動靜”一說,認(rèn)為太極會自動靜,認(rèn)識到了太極對事物的能動作用。曹端由朱熹上推至二程之師周敦頤,重新為周敦頤的《太極圖說》作了注解。曹端為學(xué)刻苦專一,躬行實踐,重視言傳身教。曹端在霍州10余年,修明正學(xué),政績頗佳,且對洛學(xué)有真知灼見。因而數(shù)百名四方學(xué)者士人,爭相投其門下受教。霍州之民也深受其化,恥于爭短論長。曹端的父母死后,曹端將父母歸葬澠池,守墓6年。曹端為父母守墓期間,有很多霍州弟子不遠(yuǎn)千里,到澠池向曹端學(xué)習(xí)。曹端的道德修養(yǎng)方法為“事心之學(xué)”,特別重視心之未發(fā)時的“預(yù)養(yǎng)”功夫,主要是“誠”“敬”二字:“誠”是虛靜無欲,繼承了二程哲學(xué);“敬”貴自思、自省,修身養(yǎng)性,暗合陸、王心學(xué)。朱熹排斥陸、王的心學(xué)功夫說,而曹端能兼收并蓄,心底廣闊為朱熹所不及。(三)劉健劉健(公元1432年～公元1526年),字希賢,人稱劉閣老。明朝洛陽縣人(今洛陽市洛龍區(qū)魏屯村人)。天順?biāo)哪?公元1461年)考取進士。弘治四年(公元1491年)任尚書兼文淵閣大學(xué)士,加太子太保。弘治十一年(公元1498年)春,為少傅兼太子太傅,進禮部右侍郎兼翰林學(xué)士,代徐溥為內(nèi)閣首輔,成為明代弘治中興重要功臣。章太炎稱其為中國歷史上六大儒相之一。劉健作為明孝宗朱佑樘的老師,兩人之間感情較深,政治理念接近。明孝宗去世后,其子朱厚照即位,是為明武宗,年號正德。早期的明武宗還算勤政,后來在宦官劉瑾的引導(dǎo)下逐漸荒游逸樂,導(dǎo)致正德年間戰(zhàn)事頻生,外有韃靼達(dá)延汗進犯、內(nèi)有叛亂和民變等重大事件。劉健等人眼看明武宗沉迷享樂,不理朝政,失望的劉健請求告老還鄉(xiāng)。嘉靖元年(公元1522年),明世宗朱厚熜即位后,專門命人前去慰問年滿90歲的劉健,把他比作北宋名臣司馬光、文彥博,并大加賞賜。嘉靖五年(公元1526年)十一月,劉健逝世,享年94歲。劉健死后,留下數(shù)千言的奏章,勸世宗正身勤學(xué),親近賢才,遠(yuǎn)離奸臣。明世宗看后,十分感動。于是再次賞賜劉健家人,并贈劉健太師,謚“文靖”。劉健歷經(jīng)英宗、憲宗、孝宗、武宗四朝,為四朝元老。對明朝中葉弘治、正德、嘉靖三朝的政治產(chǎn)生了較大影響。入閣19年,任首輔8年(公元1498年～公元1506年),為政提倡興利除弊,享高壽得善終,社會威望較高。劉健是薛瑄的學(xué)生,正統(tǒng)洛學(xué)班底,個人修養(yǎng)極為深厚,以身許國是其畢生追求。劉健入閣、拜相19年,并未謀取個人利益。今天我們在他的故鄉(xiāng)并未看到有什么顯赫身份象征的建筑遺存,以及后人以其遺產(chǎn)發(fā)家暴富的任何痕跡。清正廉潔、無私無畏、人壽年豐是這位洛學(xué)人物留給我們的最大遺產(chǎn)。五、清代洛學(xué)研究的興盛清初是洛學(xué)研究最為興盛時期。這一時期,隨著國家形勢的穩(wěn)定和發(fā)展,洛學(xué)的系統(tǒng)研究被擺上政事日程,并取得了重要成果。這一時期,洛學(xué)的代表人物有孫奇逢、湯斌、張伯行、曹肅孫等人。(一)孫奇逢孫奇逢(公元1584年～公元1675年),直隸容城(今河北容城縣)人,字啟泰,號鐘元,17歲登萬歷庚子年京兆榜。順治元年(公元1644年)舉家南遷至河南輝縣蘇門山下夏峰村。工部侍郎馬光裕贈以田廬,從此孫奇逢開始了隱居生涯。此間清廷多次征詔,甚至以國子監(jiān)祭酒之職相聘,均遭拒絕,時人尊稱其為“征君”。孫奇逢與李颙、黃宗羲并稱“清初三大儒”,又以首倡“北學(xué)”與黃宗羲的“南學(xué)”相提并論,一時名震大江南北,功垂后世。孫奇逢的著述多成于晚年隱居蘇門山期間。講學(xué)之余,兼及著述。《理學(xué)宗傳》《四書近指》《中州人物考》《畿輔人物考》等都是孫奇逢居夏峰時所作。后人編有《夏峰集》《孫夏峰先生全集》等。孫奇逢的為人有三個特點:一是他的講學(xué)宗旨比較突出,主張身體力行;二是他的義俠之跡,在明末亂世,能夠率領(lǐng)幾百家據(jù)守險要,保全鄉(xiāng)里;三是他的門墻廣大,教育了很多人才。孫奇逢的哲學(xué)思想可以概括為以下幾個方面:首先,孫奇逢將朱熹的“格物致知”與王守仁的“致良知”合二為一,認(rèn)為朱熹和王守仁的窮理、致知和良知均得自孔子,殊途同歸,并無矛盾之處,不應(yīng)將二者對立起來。其次,提出了“頓從漸來”的頓漸合一說。再次,將“道問學(xué)”與“尊德性”合二為一。最后,孫奇逢提出了“躬行實踐”“經(jīng)世載物”的思想,在知行關(guān)系上,肯定了王守仁“知行合一”合理的一面,認(rèn)為做學(xué)問的,不應(yīng)是空談家,應(yīng)注重實踐,重視經(jīng)世致用。(二)湯斌湯斌(公元1627年～公元1687年),字孔伯,號荊峴,晚號潛庵。河南睢州(今河南睢縣)人,清朝政治家、洛學(xué)家和書法家,官至工部尚書,卒謚“文正”。湯斌一生清正廉明,是實踐洛學(xué)理論的倡導(dǎo)者,所到之處體恤民艱,弊絕風(fēng)清,政績斐然,被尊為“理學(xué)名臣”。清順治九年(公元1652年),湯斌中進士,選宏文院庶吉士,授國史院檢討,從此踏上仕途。康熙五年(公元1666年),湯斌拜孫奇逢為師,研讀洛學(xué)。康熙二十一年(公元1682年),充《明史》總裁。康熙二十三年(公元1684年),遷任內(nèi)閣學(xué)士,出任江寧巡撫。湯斌到任后,命令各州縣建立社學(xué),講解《孝經(jīng)》《小學(xué)》。康熙帝給太子胤礽選擇輔導(dǎo)大臣,朝臣中有人推薦了湯斌。湯斌前往京城時,蘇州百姓哭泣挽留未成,停市三天,攔路燒香為他送行。上任后,湯斌悉心講授,盡力輔佐太子。然而胤礽積習(xí)已久,成效十分有限。康熙二十六年(公元1687年),湯斌病逝于工部尚書任上,終年61歲。湯斌為官一生,身上僅有俸銀八兩,其友徐乾學(xué)贈以二十金,乃能成殯。乾隆元年(公元1736年),乾隆帝賜予湯斌謚號“文正”。道光三年(公元1821年),湯斌得以從祀孔子廟。湯斌的《洛學(xué)編》作為一部梳理洛學(xué)師承的學(xué)術(shù)傳記,是在清初編修學(xué)術(shù)史蔚然成風(fēng)的背景下,奉師孫奇逢之命編修而成。《洛學(xué)編》前編斷自兩漢,正編斷自程子,記述了中州學(xué)派自漢迄明的源流演變,旨在“表前賢以勵后進”,使洛學(xué)傳承之統(tǒng)得以復(fù)續(xù)。《洛學(xué)編》成書之后,歷經(jīng)8次刊刻印行,影響范圍較為廣泛。湯斌打破門戶之見,篤守二程和朱熹,也不薄陸九淵和王陽明,以記述程朱派理學(xué)家為主,而又兼顧陸王派理學(xué)家,主張“朱王合一,返歸本旨”,淡化了學(xué)者們的理學(xué)宗派意識,從而避免學(xué)派偏見所帶來的學(xué)術(shù)弊端。《洛學(xué)編》篇幅不大,僅4萬余字,卻是研究湯斌洛學(xué)思想和洛學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的一部重要學(xué)術(shù)史著作。(三)張伯行張伯行(公元1651年～公元1725年),字孝先,號恕齋,晚號敬庵,河南儀封(今河南蘭考縣)人。清朝大臣,洛學(xué)家。康熙二十四年(公元1685年),張伯行中進士。累官至江蘇按察使、福建巡撫、禮部尚書。歷官20余年,以清廉剛直稱。學(xué)宗程朱,及門受學(xué)者數(shù)千人。去世后,朝廷追贈其為太子太保,謚“清恪”。光緒初年,從祀文廟。張伯行剛考中進士時,曾大力搜羅宋代理學(xué)大儒周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等人的書籍,一邊誦讀一邊抄錄,前后共7年。其在官時所招致的,都是學(xué)問醇正、志向操行清廉的人,而且開始不讓他們知道自己是做官的。平時對于意見不合的人,也仍與他們共事,開誠布公,同心協(xié)力,沒有一點怨恨。(四)曹肅孫曹肅孫,河南洛陽人,字伯繩。咸豐十年(公元1860年),66歲時,始以“山林隱逸”之薦,出任河南臨潁訓(xùn)導(dǎo),旋即告歸。著有《遲悔齋經(jīng)說》《洛學(xué)拾遺補編》等。六、洛學(xué)于中原地區(qū)最后的踐行者鎮(zhèn)嵩軍原系豫籍同盟會員偃師人楊源懋等人為響應(yīng)辛亥革命而策動豫西綠林組織起來的一支起義武裝。后經(jīng)張鈁等人的安排,成立于民國初年。鎮(zhèn)嵩軍前期以剿匪安定地方治安為名,在北洋軍閥的勢力夾縫中生存。隨著全國政局的變遷,勢力幾經(jīng)消長,但實質(zhì)與傳統(tǒng)一脈相承。真正控制鎮(zhèn)嵩軍體系的是具有洛學(xué)班底的洛陽籍文化人,其中石言、李賓陽、邢德榮、冉心佛等中堅人物均為清末具有秀才功名以上的拔貢、舉人、進士等。鎮(zhèn)嵩軍以反清起義始,縱橫中原數(shù)省地域,前后存在37年之久,幾與民國共始終,最后以反共反人民而覆滅告終。在全部民國的歷史中,武庭麟領(lǐng)導(dǎo)的洛陽抗日保衛(wèi)戰(zhàn),算是最后一批洛學(xué)人士理論實踐的最后一點光彩。與鎮(zhèn)嵩軍關(guān)系密切的楊源懋、劉純?nèi)省⑹浴㈡?zhèn)華、蔣峨、邢德榮、武庭麟等人,可謂洛學(xué)于中原地區(qū)的最后踐行者。(一)楊源懋楊源懋(公元1886年～公元1912年),字勉齋,河南偃師人,19歲中進士。清光緒三十三年(公元1907年),楊源懋被授法部主事。不久棄官返鄉(xiāng),在偃師、洛陽、開封等地辦學(xué)堂。又創(chuàng)立森牧社、明強學(xué)社,以振興家鄉(xiāng)實業(yè)。次年任中州公學(xué)監(jiān)督兼河南府中學(xué)堂監(jiān)督。駐日本東京河南同盟會支部派杜潛到開封組織同盟會河南分部,楊源懋率先加入同盟會。楊源懋將山東革命志士劉冠山和朝鮮反日志士金秉萬接到家中,共商推翻清政府大計。清宣統(tǒng)三年(公元1911年),河南同盟會欲在開封舉義。楊源懋積極培養(yǎng)革命力量,進行軍事訓(xùn)練,等備軍火,借辦林場之名在太行山葫蘆寺潛修山寨,聚集志士。河南同盟會為策劃起義曾在開封袁公祠集會,因當(dāng)局戒備森嚴(yán),集會不便,楊源懋乃以河南府中學(xué)堂監(jiān)督的身份回洛陽,利用學(xué)堂為掩護,策動軍隊起義,并派人分頭和嵩縣楊山綠林武裝首領(lǐng)王天縱聯(lián)系。武昌起義爆發(fā)后,各省紛紛響應(yīng),張鈁在陜西組織東征軍,楊源懋與河南同盟會支部長劉純?nèi)事?lián)絡(luò)豫西山區(qū)農(nóng)民武裝,計劃東進與開封起義同志配合,切斷南北交通,阻止清軍援助武漢,進而光復(fù)河南全省。當(dāng)時,因河南反動勢力對革命活動加緊防范,革命黨在洛陽舉事失敗,楊源懋與劉純?nèi)视嬜h,率領(lǐng)豫西農(nóng)民武裝入陜加入張鈁東征軍。入陜后,楊源懋任東征軍秘書長,劉純?nèi)嗜螙|征軍總參議。時清軍重兵集結(jié)函谷關(guān)東,楊源懋認(rèn)為函谷關(guān)地勢險要,不宜強攻,提議先占領(lǐng)函谷關(guān)關(guān)南高塬,設(shè)奇兵攻取函谷關(guān),這一建議得到實施。在崤西戰(zhàn)斗中,楊源懋親自上陣,經(jīng)過3晝夜激戰(zhàn),東征軍攻取了靈寶、陜州(今河南三門峽市)、澠池,繳獲大批武器。與此同時,清軍大量增援豫西,楊源懋力主后撤,避開敵人鋒芒。但因為主要將領(lǐng)輕敵,東征軍遭受較大損失。后因清帝退位,南北議和,軍事行動停止。民國元年(公元1912年),豫西農(nóng)民武裝被編為鎮(zhèn)嵩軍。不久,楊源懋到開封,并被選為河南省臨時議會議長。楊源懋縱論中央集權(quán)和地方分權(quán)的得失,力主地方自治,實行民主選舉。是年6月18日病逝開封,年僅26歲。著有《楊勉齋遺文集》存世。(二)劉純?nèi)蕜⒓內(nèi)?公元1881年～公元1912年),字粹軒,號養(yǎng)愛廬,河南新蔡人。劉純?nèi)食錾诟锩兰?靠祖母汪氏、母親時氏兩世孀居撫育成人。清光緒二十八年(公元1902年),在河南鄉(xiāng)試中舉人,任開封優(yōu)級師范暨高等學(xué)堂學(xué)監(jiān)。清光緒三十四年(公元1908年),劉純?nèi)时煌七x為同盟會河南支部長,負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)河南革命工作。武昌起義后,劉純?nèi)逝c偃師楊源懋、鞏縣(今河南鞏義市)劉鎮(zhèn)華等人,到洛陽策動和組織嵩縣楊山綠林武裝、洛陽東關(guān)“在園”農(nóng)民組織和清軍中傾向革命的官兵,準(zhǔn)備在農(nóng)歷辛亥年十月二十五日(公元1911年12月15日)起事,攻占洛陽,宣布河南獨立。舉事前夕,由于叛徒告密,清政府調(diào)大批軍隊鎮(zhèn)守洛陽,洛陽起義受挫。劉純?nèi)省钤错㈡?zhèn)華等商議決定,將起義軍轉(zhuǎn)人陜西同張鈁領(lǐng)導(dǎo)的秦隴復(fù)漢軍東征軍匯合,再圖收復(fù)河南。劉純?nèi)实綎|征軍后任總參議,協(xié)助張鈁與清軍在豫西鏖戰(zhàn)。時袁世凱采取了遠(yuǎn)交近攻的策略,一方面與南方議和停戰(zhàn),另一方面欲剿滅秦隴復(fù)漢軍,派北洋陸軍周符麟部同趙倜毅軍并力西攻。雙方在澠池相持。周、趙假意議和,馳書約張鈁親至甘濠協(xié)商。劉純?nèi)收J(rèn)為張鈁為帥,不可輕往,主動請求代替張鈁赴會。民國元年(公元1912年)1月14日,劉純?nèi)蚀鷱堚[赴會,被殺害于張茅。時年31歲。(三)石言石言(公元1888年～公元1920年),名朝臣,字又謇,乳名貴秋,又名東乾,洛陽嵩縣九店街人。光緒三十年(公元1905年),石言考入開封中州公學(xué)優(yōu)級師范學(xué)校。光緒三十四年(公元1908年),加入同盟會,為便于秘密活動,化名石言。翌年,石言在嵩縣南莊創(chuàng)辦初、高級學(xué)堂,以教學(xué)為掩護,秘密進行反清革命活動,發(fā)展同盟會組織。同年,清廷又行科舉,石言赴省城應(yīng)試,擢為拔貢。石言在鄉(xiāng)辦學(xué)堂時,常與王天縱等楊山弟兄接觸,宣傳反清革命的目的及意義。宣統(tǒng)三年(公元1911年),在石言的引導(dǎo)下,王天縱襲擊了清廷孫店守備署和鳴皋巡防營;柴云升襲擊了欒川巡檢署,搗毀了文武衙門,趕跑了朱陽關(guān)“鎮(zhèn)山侯”;憨玉琨襲擊了舊縣巡營,又在閻溝腦截奪了清兵押送的槍支彈藥。10月10日武昌起義后,同盟會河南支部派劉純?nèi)省㈡?zhèn)華等至豫西,聯(lián)絡(luò)地方武裝。在石言的策劃下,發(fā)動楊山弟兄起義。義軍下山,計劃攻取洛陽。兵至龍門,由于攻城計劃泄密,轉(zhuǎn)赴潼關(guān),參加張鈁率領(lǐng)的秦隴復(fù)漢軍東征軍。石言任軍部總參議。民國元年(公元1912年)鎮(zhèn)嵩軍成立,張鈁首委石言任統(tǒng)領(lǐng)。石言堅辭不就,舉薦劉鎮(zhèn)華為統(tǒng)領(lǐng)。淡泊名利的石言,辭職為民,定居靈寶,仍保留總參議名稱。石言處事仗義執(zhí)言,頗孚眾望。治軍嚴(yán)明,受眾稱贊。民國9年(公元1920年),石言病逝于靈寶,終年32歲。(四)劉鎮(zhèn)華劉鎮(zhèn)華(公元1883年～公元1952年),字雪亞,河南省鞏縣(今河南鞏義市,清末民初屬河南府管轄)人。清末秀才,上過保定北洋政法學(xué)堂。光緒三十四年(公元1908年),劉鎮(zhèn)華在中州公學(xué)任庶務(wù)長時參加同盟會,同楊源懋、劉純?nèi)室黄饏⒓臃辞寤顒印Ｐy(tǒng)三年(公元1911年),武昌起義后,同嵩縣的石言、蔣峨等一起奔走豫西,聯(lián)絡(luò)嵩縣楊山的綠林首領(lǐng)王天縱起義,準(zhǔn)備攻打洛陽。后投入秦隴復(fù)漢軍東征軍,任都督府書記官、參議。民國元年(公元1912年),張鈁部編余5000人,成立鎮(zhèn)嵩軍。在石言舉薦下,劉鎮(zhèn)華擔(dān)任豫西觀察使兼鎮(zhèn)嵩軍統(tǒng)領(lǐng)。民國七年(公元1918年),劉鎮(zhèn)華任陜西省省長。民國十一年(公元1922年)4月,第一次直奉戰(zhàn)爭爆發(fā),任陜西督軍兼省長。民國十四年(公元1925年)4月,與憨玉琨一起與胡景翼部在河洛地區(qū)激戰(zhàn)。兵敗后,劉鎮(zhèn)華只身逃往山西,投靠閻錫山。同年秋,被吳佩孚任命為討賊聯(lián)軍陜甘總司令,攻擊國民軍,圍攻西安達(dá)8個月之久。民國十六年(公元1927年)夏,任馮玉祥部第八方面軍總指揮。民國十九年(公元1930年)任豫陜晉邊區(qū)綏靖督辦、第十一路軍軍長。民國二十二年(公元1935年)5月,任豫鄂皖邊區(qū)總司令兼安徽省主席。民國三十七年(1948年),開封第二次解放前夕去臺灣。1952年病死在臺,終年69歲。(五)蔣峨蔣峨(公元1882年～公元1921年),字我山,河南伊川縣人。光緒三十年(公元1905)三月,蔣在伊川書院舊址創(chuàng)辦鳴皋兩等(初、高級)小學(xué)堂,自任堂長。同年五月,考入開封中州公學(xué)優(yōu)級師范學(xué)校深造。光緒三十四年(公元1908年),參加同盟會。后到豫西一帶,從事反清活動。先后在洛陽高等小學(xué)堂、鳴皋高等小學(xué)堂任教師、堂長,不斷地向?qū)W生灌輸進步思想,并秘密發(fā)展同盟會員,壯大革命組織。宣統(tǒng)三年(公元1911年)武昌起義后,蔣峨同石言等聯(lián)絡(luò)以王天縱為首的楊山兄弟,率眾下山準(zhǔn)備攻打洛陽。接著奔赴陜西潼關(guān),參加張鈁率領(lǐng)的秦隴復(fù)漢軍,任軍部參議。民國七年(公元1918年)鎮(zhèn)嵩軍援陜,劉鎮(zhèn)華當(dāng)了陜西省省長后,蔣峨任周至縣知事。蔣峨執(zhí)政期間,廉潔清明,勤政愛民。民國十年(公元1921年),因積勞成疾,病逝軍中,時年39歲。(六)邢德榮邢德榮(公元1881年～公元1941年),字潤齋,號滄漁,清末拔貢,伊川縣白元鄉(xiāng)夏寶村人。光緒末年,邢德榮任洛陽縣立高等小學(xué)堂堂長。受楊源懋、劉純?nèi)实热擞绊?邢德榮加入了同盟會。邢德榮利用職務(wù)之便,在師生中積極傳播革命思想。為發(fā)展革命力量、聯(lián)系有識之士,邢德榮又回到伊川家鄉(xiāng),和地方進步人士一起拆毀廟宇,聘請良師,在夏寶創(chuàng)立了明新兩等小學(xué)堂。1911年,為響應(yīng)武昌起義,邢德榮同楊源懋、劉純?nèi)实热瞬邉訔?/p>