教案首頁(yè)章節(jié)標(biāo)題第三單元三國(guó)兩晉南北朝的政治、經(jīng)濟(jì)與文化第7課三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的科技與文化教學(xué)周次第5周課堂類型理論課授課時(shí)數(shù)1教學(xué)方法講授法、練習(xí)法教學(xué)目的1．知道魏晉南北朝時(shí)期的重要科技成就：祖沖之和圓周率、賈思勰和《齊民要術(shù)》等；2．理解魏晉南北朝時(shí)期的重要藝術(shù)與思想成就：王羲之與《蘭亭序》；顧愷之與《女史箴圖》、《洛神賦圖》；云岡石窟和龍門石窟。3.掌握國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)難點(diǎn)1．知道魏晉南北朝時(shí)期的重要科技成就：祖沖之和圓周率、賈思勰和《齊民要術(shù)》等。2．理解魏晉南北朝時(shí)期的重要藝術(shù)與思想成就：王羲之與《蘭亭序》；顧愷之與《女史箴圖》《洛神賦圖》等。教具教材、多媒體教學(xué)設(shè)備作業(yè)整理本課筆記，并嘗試回憶教后小結(jié)審簽

教師授課設(shè)計(jì)方案三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的科技與文化導(dǎo)入新課：同學(xué)們知道東床快婿的故事嗎？【東床快婿】郗鑒在建康時(shí)聽(tīng)說(shuō)瑯邪王氏的子侄都很英俊，就派門生送信給王導(dǎo)，想在瑯邪王氏家族中挑選女婿，王導(dǎo)讓送信的門生去自家的東廂房隨便選擇。門生回去后對(duì)郗鑒說(shuō)：“王家的年輕人都很值得稱贊，他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)選女婿，都仔細(xì)打扮了一番，竭力保持莊重，只有一個(gè)青年在東邊的床上露出肚皮看書(shū)，唯獨(dú)他神色自若，好像漠不關(guān)心似的。”郗鑒說(shuō)：“這人真是好女婿！”郗鑒打聽(tīng)這個(gè)青年是誰(shuí)，原來(lái)是王羲之，隨后就把女兒郗璿嫁給了他。同學(xué)們了解王羲之嗎？他是哪個(gè)時(shí)代的人呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的科技與文化這一課。講授新課：第一目：科技三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和地理學(xué)等都取得新的成就。科學(xué)家祖沖之1．祖沖之生平。祖沖之(429～500年)，我國(guó)古代杰出的科學(xué)家，他在數(shù)學(xué)家、天文歷法和機(jī)械制造方面都有重大成就。2．祖沖之的成就。(1)引導(dǎo)：請(qǐng)同學(xué)們自主閱讀課本相關(guān)內(nèi)容，找出祖沖之在自然科學(xué)方面的成就，并指出他在圓周率上有什么特殊貢獻(xiàn)。①祖沖之測(cè)算的一年的時(shí)間與現(xiàn)代天文科學(xué)測(cè)得的結(jié)果比較，只相差50秒。②他造出的“千里船”，日行百里。③他設(shè)計(jì)制造的水碓(dui)磨，能同時(shí)舂米、磨面。④他利用并發(fā)展前人創(chuàng)造的“割圓術(shù)”，在世界上第一次把圓周率的數(shù)值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，也就是在3.1415926和3.1415927之間。⑤祖沖之還寫了一部數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》，在唐朝時(shí)被用作學(xué)校的課本，后傳到日聲、朝鮮，也被用作教材。(2)引導(dǎo)：祖沖之是我國(guó)古代偉大的科學(xué)家，你認(rèn)為他最值得你學(xué)習(xí)的地方是什么？（一）賈思勰和<齊民要術(shù)》1、賈思勰生平賈思勰，南北朝北魏人。出生于公元5世紀(jì)末的北魏孝文帝時(shí)期。他的足跡遍及今山西、河南、河北及山東各地。他考察這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，后來(lái)又從事過(guò)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的實(shí)踐。大約在553～554年，寫成《齊民要術(shù)》這部農(nóng)書(shū)。2、《齊民要術(shù)》(1)提問(wèn)：賈思勰是怎樣寫成《齊民要術(shù)》一書(shū)的？他一生致力于農(nóng)業(yè)研究，翻閱大量古代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)資料，熟悉農(nóng)諺、歌謠。他不辭辛勞，四處訪問(wèn)有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)，還親自種植農(nóng)作物。(2)提問(wèn)：大家猜一猜，“齊民”的含義是什么？齊民”指一般老百姓。《齊民要術(shù)》書(shū)名的含義是“一般群眾生產(chǎn)生活的重要方法”。而其中心與出發(fā)點(diǎn)則在農(nóng)業(yè)。(3)提問(wèn)：《齊民要術(shù)》的主要內(nèi)容有哪些？主要內(nèi)容：介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和方法；強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，農(nóng)作物必須因地種植，不誤農(nóng)時(shí)；提倡改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具。講解：《齊民要術(shù)》全書(shū)正文10卷，92篇。另有《自序》和《雜說(shuō)》各一篇，約12萬(wàn)字。其內(nèi)容包括耕作、作物栽培、選種育種、嫁接、雜交、土壤肥料、植保、果樹(shù)、蔬菜、動(dòng)物飼養(yǎng)、釀造、果品加工、資源植物利用、日用品生產(chǎn)等。它幾乎對(duì)所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)都作了比較詳細(xì)的論述，形成了比較完備的農(nóng)業(yè)科學(xué)體系。3、《齊民要術(shù)》意義《齊民要術(shù)》在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起到了特殊的作用，《齊民要術(shù)》還是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在農(nóng)學(xué)史上占有重要地位。4．過(guò)渡：魏晉南北朝時(shí)期，自然科學(xué)方面，除了農(nóng)學(xué)之外，數(shù)學(xué)方面也取得了很大成績(jī)《水經(jīng)注》是古代中國(guó)地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。《水經(jīng)注》因注《水經(jīng)》而得名，《水經(jīng)》一書(shū)約一萬(wàn)余字，《唐六典·注》說(shuō)其“引天下之水，百三十七”。《水經(jīng)注》看似為《水經(jīng)》之注，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱，詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說(shuō)等，是中國(guó)古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。該書(shū)還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語(yǔ)言清麗，具有較高的文學(xué)價(jià)值。由于書(shū)中所引用的大量文獻(xiàn)中很多散失了，所以《水經(jīng)注》保存了許多資料，對(duì)研究中國(guó)古代的歷史、地理有很多的參考價(jià)值。其中，祖沖之的圓周率是杰出的代表。第二目：佛教和道教的傳播三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人民飽受戰(zhàn)亂之苦。在社會(huì)上層的影響下，平民百姓紛紛信封佛教，佛教空前盛行。這一時(shí)期因佛教廣泛傳播而開(kāi)鑿的石窟寺遍布南北各地。(1)提問(wèn)：魏晉時(shí)期有哪兩大著名石窟？山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門石窟。(2)講述：我國(guó)北方地區(qū)在公元460年至530年前后的60多年間，正處于我國(guó)歷史上的北魏王朝時(shí)期，上自皇帝，下到一般佛教信徒，在都城平城的西郊開(kāi)鑿了一批佛教石窟。佛教石窟斷斷續(xù)續(xù)東西延長(zhǎng)有15千米，約1千米長(zhǎng)的中間一段，是石窟的精華所在。它位于東距山西省大同市15千米處的云岡南麓，這里有53個(gè)大中型石窟，還有1100多個(gè)小型窟龕。窟中最大的佛像高17米，窟內(nèi)外最小的龕像高不足10厘米，有人統(tǒng)計(jì)出大大小小全部造像多達(dá)51000多座。造像題材種類繁多，人物造型極為生動(dòng)，是世界聞名的雕刻藝術(shù)寶庫(kù)。它是我國(guó)古代最大的佛教石窟群之一，1961年國(guó)務(wù)院公布第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。洛陽(yáng)與中國(guó)佛教早期的傳人和發(fā)展有著特殊的因緣，相傳佛教傳人中國(guó)后建造的第一座寺院——白馬寺，就在洛陽(yáng)，至今仍香火不斷。洛陽(yáng)是中國(guó)譯經(jīng)和佛教傳布的中心之一。，白馬寺被佛教信徒尊為“祖庭”和“釋源”。北魏遷都洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)寺院林立，可惜如今已蕩然無(wú)存，而與之同時(shí)鑿建的龍門石窟，卻依然矗立，并成為中國(guó)三大佛教石窟藝術(shù)寶庫(kù)之一。龍門石窟位于洛陽(yáng)市南12.5千米處。其地東山與西山對(duì)峙，伊水流于其間，文獻(xiàn)記載：“兩山相對(duì)，望之如闕，伊水歷其間北流，故謂之伊闕矣”(《水經(jīng)注》）。約到隋唐時(shí)期，該地始稱龍門。西山又稱龍門山，東山又稱香山。西山地質(zhì)構(gòu)造屬石灰?guī)r，適于雕像，龍門石窟歷代開(kāi)鑿的洞窟和龕像，即分布在西山和東山的峭壁上。根據(jù)龍門石窟研究所的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存窟、龕2100多個(gè)，大小造像近10萬(wàn)軀，歷代碑刻、銘記約2780品。今天的龍門石窟，不僅是研究佛教藝術(shù)、佛教文化、佛教歷史的寶庫(kù)，還成為廣大人民群眾和中外游客參觀游覽的場(chǎng)所。第三目：文學(xué)和藝術(shù)1．學(xué)生自主閱讀課文相關(guān)內(nèi)容。(1)提問(wèn)：書(shū)法逐漸成為一門藝術(shù)是在什么時(shí)候？書(shū)法和寫字是一回事嗎？書(shū)法逐漸成為一門藝術(shù)是在東漢末年。書(shū)法和寫字不完全是一回事。(2)提問(wèn)：魏晉時(shí)期，書(shū)法字體有哪些變化？魏晉時(shí)期，書(shū)法字體由篆書(shū)、隸書(shū)轉(zhuǎn)化到楷書(shū)，草書(shū)和行書(shū)也逐漸流行。(3)過(guò)渡：魏晉時(shí)期，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)取得了很大成就，不僅書(shū)法字體由篆書(shū)、隸書(shū)雉化到楷書(shū)，草書(shū)和行書(shū)也開(kāi)始流行，而且這一時(shí)期書(shū)法家輩出，在中國(guó)書(shū)法史上占有非常重要的地位。其中的佼佼者便是大書(shū)法家王羲之。下面，我們來(lái)學(xué)習(xí)具體內(nèi)容。2．王羲之和《蘭亭集序》。《蘭亭集序》是王羲之50歲時(shí)所書(shū)。全篇運(yùn)用篆、隸、章草的筆法，中鋒起轉(zhuǎn)提按，意隨筆轉(zhuǎn)，線條如行云流水，字體極盡變化，楷草兼施，平穩(wěn)中寓險(xiǎn)峻，相同的字皆有不同表現(xiàn)，全文有二十個(gè)“之”字，都加以變化，無(wú)一雷同。王羲之的兒子王獻(xiàn)之也是一代書(shū)法家。代表作有《中秋帖》等，與父親被世人稱作“二王”。引導(dǎo)：有關(guān)王羲之的故事，大家是否能講一講？過(guò)渡：王羲之的書(shū)法在唐代就傳到日本，近代以來(lái)，更是對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡、東南亞乃至西方產(chǎn)生了世界性的影響。與王羲之同時(shí)代的還有一個(gè)顧愷之，在畫壇上有舉足輕重的地位。一書(shū)一畫，交相輝映，為東晉的藝壇增添了無(wú)盡的光輝。下面我們就來(lái)看詳細(xì)內(nèi)容。3．顧愷之的繪畫成就。(1)提問(wèn)：顧愷之的繪畫題材有哪些？顧愷之的繪畫題材非常廣泛，佛教故事、歷史故事、人物山水、飛禽走獸無(wú)所不畫。(2)提問(wèn)：顧愷之的代表作品有哪些？顧愷之的代表作品有《洛神賦圖》和《女史箴圖》。(4)講述：顧愷之（約346～407年），字長(zhǎng)康，博學(xué)而又有才氣。善畫人物、佛像、山水、鳥(niǎo)獸，特別善于以色彩繪畫人物、肖像、佛像等，還善于點(diǎn)睛傳神。由于顧愷之不僅擅長(zhǎng)繪畫，文章和詩(shī)也寫得很好，做事又非常認(rèn)真，有時(shí)達(dá)到癡迷的程度，因此有“畫絕”“才絕…‘癡絕”三絕之稱。時(shí)人謂之“虎頭三絕”。我們一起來(lái)欣賞顧愷之的代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》（出示課件）《女史箴圖》是顧愷之取材于西晉詩(shī)人張華的《女史箴》著作而成。顧愷之以它為題材，結(jié)合東晉的現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造了12幅歷史故事畫。整個(gè)畫面生動(dòng)形象，是古代繪畫史上的杰作。《洛神賦圖》卷是根據(jù)三國(guó)時(shí)詩(shī)人曹植的名篇《洛神賦》而創(chuàng)作的。此圖充分體現(xiàn)了這一時(shí)期繪畫中的“人大于山”“水不容泛”的特點(diǎn)。這幅圖有多種摹本，以故宮博物院收藏的一卷最為完整，因此前人曾稱為“真跡本”。課堂小結(jié)：本節(jié)課