5.3《人皆有不忍人之心》同步練習一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。——《<老子>四章》乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”——孟子《人皆有不忍人之心》丙惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。’客得之以說吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”——莊子《五石之瓠》1．下列對文中劃波浪線的斷句，正確的一項是（

）A．客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬/與越人水戰/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也B．客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也C．客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬/與越人水戰/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。D．客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。2．對下列句中加點詞的解釋，全部正確的一項是（

）①其脆易泮

泮：同“判”，分離②不貴難得之貨

貴：珍貴③皆有怵惕惻隱之心

惻隱：哀痛、憐憫④非所以內交于孺子之父母也

內：通“納”，交納⑤有是四端而自謂不能者，自賊者也

賊：偷竊⑥茍能充之，足以保四海

保：安定A．①②③ B．③④⑤ C．①③⑥ D．④⑤⑥3．下列對原文內容的概括與賞析，不正確的一項是（

）A．《<老子>四章》中的“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對待”關系。B．《人皆有不忍人之心》中認為，人與禽獸兩者的本質區別在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果沒有這些“心”，就不能算作人。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經驗的束縛，指出大葫蘆的獨特價值。D．老子善于汲取世俗經驗展開哲理思辨，直接論說道理；孟子善用夸張、對比，文章思路簡潔明晰；莊子則長于借助寓言，婉曲達意，以增強說理的趣味和效果。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。5．《五石之瓠》以主客問答的形式，講了兩個故事。請你概括這兩個故事。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”6．下列加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。B．非所以內交于孺子之父母也

內：同“納”，結交。C．非所以要譽于鄉黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達

然：……的樣子。7．下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（

）A．孟子認為，如果國君有了憐愛別人的心，有了施行憐愛別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運轉一樣容易了。B．本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來的，固有的。C．孟子所提出的“仁義禮智”都是發端于這種“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成了中國古代哲學中的“性善論”的理論基礎和支柱。D．孟子主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴充四個善端，就能夠用來侍奉父母，就足夠用來安定天下。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也。（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。閱讀下面的文言文段，完成后面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．自賊者也

賊：小人B．非所以要譽于鄉黨朋友也

要：求取C．非所以內交于孺子之父母也

內交：結交D．茍能充之，足以保四海

保：安定10．下列各句中加點詞的活用類型與例句相同的一項是（

）例句：無羞惡之心，非人也A．欲治其國者，先齊其家 B．而恥學于師C．邇之事父 D．就有道而正焉11．下列對課文中相關文化常識的表述，不正確的一項是（

）A．四海，四方之海，即“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！薄Ｎ闹屑礊榇艘狻．孺子，兒童、幼兒。古代也可以指天子、諸侯的繼承人。本文指前者。C．先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個有名的帝王。D．鄉黨，這里指同鄉。周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉。12．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．孟子，戰國時期儒家學派的代表人物，曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，與孔子并稱“孔孟”。B．《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩子將要掉入井里時的反應為依據，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。C．“泉之始達”的“達”是“流通”，文中指泉水涌出。這里的“達”與“達則兼濟天下”的“達”意思相同。D．忍人，狠心對待別人。這里的“忍”與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”是“狠心”的意思。13．下列關于《孟子》相關內容的說法，不正確的一項是（

）A．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想未能實現，所以其在晚年時和孔子一樣退而著述。B．孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感為基礎，推出理性結論，影響深遠。C．《孟子》《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約含蓄，前者長于論辯，氣勢磅礴。D．《孟子》原本不在儒家經典之列，直到朱熹將《孟子》列為“五經”之一，其地位才最終確立。14．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü澾x自《孟子·公孫丑上》）（乙）公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居?！保ü澾x自《孟子·公孫丑上》）15．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆在答題卡相應位置的答案標號上填涂。無若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰16．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．四體，指四肢，與成語“四體不勤，五谷不分”中的“四體”意思相同。B．事，指侍奉、贍養，與“民之從事”（《老子》）中的“事”字含義不同。C．子，指對人的尊稱。如“夫子”指對年長而學問好的人的尊稱，“吾子”指對友人的尊稱。D．病，指擔心、憂慮，與“賊人以利其身”（《墨子》）中的“賊”字用法相同。17．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．“無惻隱之心……非人也”運用排比和反復的修辭手法，強調“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應有的四種德行，讀來氣勢酣暢。B．甲文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達義，增強了說理的效果。C．乙文中對于所養之“氣”是什么性質的東西，孟子認為難以用言語表述，并借用“揠苗助長”的寓言，形象地闡述了“助長”對“知言”的嚴重危害。D．兩篇選文體現出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴密，思路清晰。孟子“仁政”學說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎上進行發展。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也。（2）助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。19．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點。二、選擇類20．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達B．知皆擴而充之矣C．且燕趙處秦革滅殆盡之際D．治天下可運之掌上21．下列各句的句式，與其他三項不同的一項是（

）A．有是四端而自謂不能者，自賊者也B．非所以內交于孺子之父母也C．非所以要譽于鄉黨朋友也D．然后知生于憂患22．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．皆有怵惕惻隱之心（恐懼）B．謂其君不能者，賊其君者也（傷害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（這）D．凡有四端于我者，知皆擴而充之矣（充實）23．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．先王有不忍人之心

忍人：狠心對待別人。B．今人乍見孺子將入于井

孺子：指小孩子。C．足以保四海

四海：代指天下。D．非所以要譽于鄉黨朋友也

鄉黨：指鄉里結黨的人。24．下列對課文中有關句子的斷句，正確的一項是（）人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運之掌上B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運之掌上C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運之掌上D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運之掌上25．下列各句中，加點的詞語是古今異義的一項是（）A．行不忍人之政B．今人乍見C．茍不充之，不足以事父母D．知皆擴而充之矣26．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B．非所以內交于孺子之父母也

內交：結交?！皟取?，同“納”。C．非所以要譽于鄉黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達

然：……的樣子。三、非選擇類27．課內文言文翻譯。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達?！度私杂胁蝗倘酥摹匪?、小閱讀-課內28．學習《人皆有不忍人之心》一文，你對孟子的“四端”是如何認識的？29．《大學之道》中，“三綱”“八目”的內涵有哪些？請簡要分析。30．《人皆有不忍人之心》的核心就是孟子認為人都具備“仁義禮智”四端，簡要回答孟子是如何論證的。五、微寫作31．子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@段話體現了孔子的貧富觀，對此，你如何理解？寫出你的觀點，不少于200字。32．孟子認為仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。你是怎么理解的？寫一段議論文字，談談你的想法，300字左右。參考答案：1．A2．C3．D4．（1）一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。（2）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火(終必不可撲滅)；剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。5．惠子說他因五石之瓠大而無用，索性把它打破了。莊子說同樣的不龜手之藥，有人憑它獲得封賞，而有人用它世代漂洗絲絮。6．D7．B8．（1）有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人。（2）如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。9．A10．B11．A12．C13．D14．如果有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，都會產生驚駭憐憫的心情。15．BEG16．D17．C18．（1）這不是因為要想去和這孩子的父母結交，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽。（2）助長浩然之氣的做法，相當于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。19．（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發揚光大。（2）靠平時不斷積累來培養浩然之氣，提高自己的道德修養。20．A21．A22．C23．D24．C25．C26．D27．所有具有這四種發端（萌芽）的人，如果知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒（終不可撲滅），泉水剛剛開始流出（終匯為江河）。28．“四端”說是孟子提出性善論理論思想的一部分。具體來講為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，分別為“仁”“義”“禮”“智”的源頭；孟子稱這四個源頭為“四端”?！八亩恕闭f是孟子思想的一個重要內容，也是他對先秦儒學理論的一個重要貢獻。孟子的性善論、仁義論、仁政論等都與“四端”說有關，是圍繞“四端”說展開的?？梢哉f，“四端”說的提出，才真正標志著孟子思想的成熟。29．“三綱”指“明明德”“親民”“止于至善”?！懊髅鞯隆眰戎亍皟仁ァ?，“親民”側重“外王”，“止于至善”則是最高境界和最終追求。“八目”指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。前四條專注心性修養，屬于“內圣之學”；后四條側重外顯行為，屬于“外王之學”，二者結合就是儒家最高理想，亦即達成“三綱”的不二法門。在這“八目”之中，修身是從“內圣”到“外王”的過渡，既要內化于心，也要外顯于行，因此作者強調從天子到庶人都應該以修身為本。天子不能依仗權位置身于事外，庶民也不能因為地位低微而放松要求，這是有進步意義的。30．一是運用層進式的手法引出論說中心。首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心?！边@種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近論說中心。二是運用正反對比的手法引出論說中心。從大的方面來講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論——無惻隱之心，非人也；……非人