試卷第=page44頁，共=sectionpages44頁試卷第=page33頁，共=sectionpages44頁選擇性必修上第二單元綜合訓(xùn)練學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇類1．下列各句，不是特殊句式的一項(xiàng)是（

）A．茍以天下之大 B．可謂好學(xué)也已C．見不賢而內(nèi)自省也 D．士不可以不弘毅2．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圣人以治天下為事者也

事：事務(wù)B．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療C．不可不察亂之所自起

察：觀察D．惡施不慈

施：實(shí)行3．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．自矜者不長宋人有善為不龜手之藥者B．民之從事，常于幾成而敗之吾為其無用而掊之C．鑿戶牖以為室不賂者以賂者喪D．大敗越人，裂地而封之何不慮以為大樽而浮乎江湖4．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．與越人水戰(zhàn)B．義不賂秦C．非能水也，而絕江河D．左右欲刃相如5．對下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人而不仁

而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。B．文勝質(zhì)則史

則：連詞，表承接，就，那么。C．仁者不憂，勇者不懼

者：代詞，……的人。D．如禮何

如：對，把。6．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá)B．知皆擴(kuò)而充之矣C．且燕趙處秦革滅殆盡之際D．治天下可運(yùn)之掌上7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．①彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也②中于機(jī)辟，死于罔罟B．①剖之以為瓢②垣墻周庭，以當(dāng)南日C．①我樹之成而實(shí)五石②漁父莞爾而笑D．①宋人有善為不龜手之藥者②是臣盡節(jié)于陛下之日長二、小閱讀-課內(nèi)8．下面對課文內(nèi)容論述不正確的一項(xiàng)（

）A．《論語》十二章，焦點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。B．《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價值。表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。D．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對比，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的道理。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（選自《論語·憲問》）材料二：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學(xué)》）材料三：孔子過泰山側(cè)有婦人哭于墓者而哀夫子式而聽之使子路問之曰子之哭也壹似重有憂者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”（選自《禮記·檀弓下》）9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子過泰山側(cè)/有婦人哭于墓者而哀/夫子式而聽之/使子路問之曰/子之哭也/壹似重有憂者/B．孔子過泰山側(cè)/有婦人哭于墓/者而哀夫子/式而聽之/使子路問之曰/子之哭也/壹似重有憂者/C．孔子過泰山側(cè)/有婦人哭于/墓者而哀/夫子式而聽之/使子路問之曰/子之哭也/壹似重有憂者/D．孔子過泰山側(cè)/有婦人哭于墓者/而哀夫子式而聽之/使子路問之曰/子之哭也/壹似重有憂者/10．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“家”指家族，與《墨子·兼愛上》中“雖至大夫之相亂家”一句中的“家”意思不同。B．“庶”的本義為“眾多”，“庶人”與“庶民”意思相同，都是指平民百姓。C．“舅”是對異姓大夫的稱呼，古代帝王稱異姓大邦諸侯為“伯舅”，異姓小邦諸侯為“叔舅”。D．“小子”是古時老師對學(xué)生的稱呼，文中“小子”是老師孔子對學(xué)生子路的稱呼，并無輕視、蔑視之意。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，孔子談的是君子要注重修身的道理。從自己做起，自己心誠，對人尊敬，這是立身處世和管理政事的根本。B．材料二中，作者運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，首先以學(xué)習(xí)對象為主語，把“八條目”由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外地“倒敘”出來，強(qiáng)調(diào)過程的循序漸進(jìn)。C．材料三中，婦人寧死于虎口也不愿接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫。D．材料三中，根據(jù)孔子對子路說的最后一句話可見，孔子希望子路能夠記住苛刻殘暴的政令比老虎還要兇猛這件事。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）修己以安百姓，堯舜其猶病諸！（2）欲誠其意者，先致其知。13．根據(jù)材料一和材料二，簡要分析“修身”與“平天下”之間的關(guān)系。閱讀下面的文言文，完成小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《孟子·公孫丑上》第六章）（二）（公孫丑）【1】：“敢問夫子惡【2】乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊【3】于心，則餒矣。我故曰告子【4】未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益而又害之。”“何謂知言？”曰：“诐【5】辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”（選自《孟子·公孫丑上》第二章）【注】：【1】公孫丑：孟子的學(xué)生。【2】惡：同“烏”，疑問詞，哪，何。【3】慊：通“愜”。快心，滿意。【4】告子：孟子同時代人，兩人所持觀點(diǎn)不同，有過辯論。【5】诐辭：偏頗的言辭。14．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。宋人有閔其苗A之不長B而揠之者C芒芒然D歸E謂其人曰F今日病矣15．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．人皆有不忍人之心

忍：憐憫B(tài)．自賊者也

賊：傷害C．淫辭知其所陷

淫：過度D．必從吾言矣

從：同意16．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．以不忍人之心

以其外之也B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

則塞于天地之間C．人之有是四端也

宋人有閔其苗之不長而揠之者D．有是四端而自謂不能者

其子趨而往視之17．下列對文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)。B．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，認(rèn)為“仁義禮智”本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無須后天培養(yǎng)。C．孟子認(rèn)為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長，浩然之氣也就會衰亡。D．“浩然正氣”是孟子對個人最高精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅(jiān)毅的人格功莫大焉。18．將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”四、語言表達(dá)19．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，何不索性將孟子排除在圣賢之外呢？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對而言的。①，因?yàn)楹髞淼牟涣冀逃吧鐣径儔牧耍卉髯诱J(rèn)為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。②，其價值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。20．閱讀下面的文字，完成仿寫。《墨子》提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，《新唐書》談到“奢靡之始，危亡之漸”，都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會發(fā)展迅速，人們生活越來越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當(dāng)作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過時。要知道，節(jié)約不是一時的行為，而是永恒的主題。物資短缺時代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無限的價值。越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類社會才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠(yuǎn)慮后的利弊權(quán)衡。“節(jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是常常被誤解為“吝嗇”，請你仿照示例，根據(jù)上文內(nèi)容完成三句仿寫，揭示節(jié)約的意義。要求：每句不超過10個字，句式與示例一致，內(nèi)容不重復(fù)。示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對傳統(tǒng)美德的傳承。①節(jié)約不是吝嗇，而是。②節(jié)約不是吝嗇，而是。③節(jié)約不是吝嗇，而是。答案第=page88頁，共=sectionpages88頁答案第=page77頁，共=sectionpages88頁參考答案：1．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言特殊句式的能力。A.定語后置句，句式“中心詞+之+定語”，正常語序?yàn)椤捌堃源筇煜隆薄＞湟猓喝绻麘{借偌大國家。B.省略句兼判斷句，應(yīng)為“可謂（之）好學(xué)也已”。句意：可以說他是好學(xué)了。C.賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙姴毁t而內(nèi)省自也”。句意：見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)。D.不是特殊句式。句意：讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定。故選D。2．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。C.察：考察。句意：不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。故選C。3．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.代詞，……的人；助詞，定語后置的標(biāo)志。句意：自高自大的人反而得不到尊重。/宋國有一個擅長制作讓手不皸裂的藥的人。B.助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯；代詞，指大葫蘆。句意：人們從事事業(yè)，經(jīng)常在即將成功時卻失敗了。/我是因?yàn)樗鼰o用而把它砸了。C.介詞，把；介詞，因?yàn)椤＞湟猓洪_鑿門窗，把它建造成房屋。/不割地賄賂秦國的國家因?yàn)楦畹刭V賂秦國的國家而滅亡。D.兩個“而”都是連詞，表順承。句意：徹底打敗了越人，吳王便把一塊封地封賞給他。/為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？故選D。4．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語詞類活用現(xiàn)象的能力。A.名詞作狀語，在水上。句意：與越人在水上作戰(zhàn)。B.名詞活用作動詞，堅(jiān)持正義。句意：堅(jiān)持正義不賄賂秦國。C.名詞活用作動詞，游泳。句意：并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。D.名詞活用作動詞，殺。句意：秦王身邊的侍從要?dú)⑾嗳纭９蔬xA。5．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。A.而：連詞，表假設(shè)，如果。句意：一個人如果沒有仁愛之心。B.句意：文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮。C.句意：具有仁德的人不會感到憂愁，具有勇氣的人不會感到畏懼。D.句意：把禮怎么辦？故選A。6．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。例句，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：人有這四種發(fā)端。A.是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：就像火剛剛開始燃燒,泉水剛剛開始流淌。B.代詞，代前文的“四端”。句意：知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們。C.結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候。D.代詞，代“治天下”。句意：治理天下將是很容易的事。故選A。7．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。A.介詞，“對于”/介詞，“在”。句意：他對于求福的事,沒有拼命去追求。/但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱,就死在網(wǎng)中。B.介詞，“把”/連詞，“用來”。句意：剖開它把它做成瓢。/院子四周砌上圍墻，用來擋住南面射來的日光。C.連詞，表承接關(guān)系/連詞，表修飾關(guān)系。句意：我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。/漁父聽了，微微一笑。D.均為結(jié)構(gòu)助詞，“的”。句意：宋國有一個擅長制作讓手不皸裂的藥的人。/這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長。故選D。8．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“進(jìn)行對比”錯誤，這里不是對比，而是比喻論證。故選D。9．A10．C11．B12．（1）修養(yǎng)自己來使百姓安樂，堯舜大概還擔(dān)憂這件事呢！（2）要使意念真誠，就要先獲得知識。13．“修身”的目的是“平天下”，“平天下”以“修身”為根本。【解析】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅摹？鬃佑檬址鲋囕Y側(cè)耳聽。他讓子路前去詢問她，說：“聽您的哭聲，真像一再遇上憂傷的人。”“于墓”是介賓短語，中間不能斷開，排除C；“夫子式而聽之”中，“夫子”是主語，前面應(yīng)斷開，排除BD。故選A。10．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。家族；卿大夫的封地。句意：先要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序。/即使大夫相互侵?jǐn)_封地。B.正確。C.錯誤。文中的“舅”指丈夫的父親，即公公。句意：以前我的公公被老虎咬死了。D.正確。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“先以學(xué)習(xí)對象為主語”應(yīng)改為“先以學(xué)習(xí)者為主語”；“由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外”應(yīng)為“由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)”。故選B。12．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“安”，使……安樂；“其”，大概；“病”，擔(dān)憂。（2）“誠”，使……真誠；“意”，意念；“致其知”，獲得知識。13．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“子路問君子。……曰：‘修己以安百姓’”可知，“修身”的目的是使百姓安樂，天下太平，即“平天下”；由原文“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”可知，“平天下”以“修身”為根本。參考譯文：材料一：子路問怎樣做才合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“提高自己的修養(yǎng)，對人嚴(yán)肅恭敬。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“提高自己的修養(yǎng)，安撫別人。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“提高自己的修養(yǎng)，來使百姓安樂。修養(yǎng)自己來使百姓安樂，堯舜大概還擔(dān)憂這件事呢！”材料二：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到“至善”的境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定不移才能夠心不妄動，心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。通過推究事物的原理才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序，使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平，上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。材料三：孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅摹？鬃佑檬址鲋囕Y側(cè)耳聽。他讓子路前去詢問她，說：“聽您的哭聲，真像一再遇上憂傷的人。”婦女于是說道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口。”孔子說：“那您為什么不離開這里呢？”婦女回答說：“(因?yàn)檫@里)沒有殘暴的征稅啊。”孔子沉默了一會，對學(xué)生們說：“你們記住，殘暴的政令比老虎還要兇猛害人啊！”14．CEF15．A16．C17．B18．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣做的。（2）（公孫丑問：）“請問老師擅長哪方面？”（孟子）說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”【解析】14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋國有個擔(dān)心他的禾苗長不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對家里人說：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L高啦！”“宋人有閔其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，故應(yīng)在“者”后斷開，即C處；“芒芒然”作“歸”的狀語，“芒芒然歸”是偏正結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在“歸”后斷開，即E處；“謂其人曰”中“曰”意為“說”，領(lǐng)起后面所說的內(nèi)容，故應(yīng)在“曰”后斷開，即F處。故在CEF三處斷句。15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“忍”，狠心，殘忍。“不忍”，憐憫。句意：每個人都有憐憫體恤別人的心情。故選A。16．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以”，介詞，用，拿。/連詞，因?yàn)椤＞湟猓河脩z憫體恤別人的心。/是因?yàn)樗J(rèn)為勇氣是由外在事物而引發(fā)出來的。B.“于”，介詞，和。/介詞，在。句意：不是想借此同孩子的父母攀交情。/那么，可以充盈在天地之間。C.兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：人有這四種開端。/宋國有個人，擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢，就去用手把禾苗拔高了。D.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。/連詞，表示修飾，不譯。句意：有這四種開端卻說自己不行。/他的兒子快步趕到了田地之中去觀看。故選C。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“無須后天培養(yǎng)”理解錯誤，根據(jù)原文（一）“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，孟子并不否認(rèn)后天培養(yǎng)，認(rèn)為需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。故選B。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“要”，通“邀”，邀取、博取；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正常語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；“惡”，厭惡；“然”，這樣。（2）“敢問”，請問；“惡”，相當(dāng)于“何”，什么；“長”，擅長；“知言”，識別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。參考譯文：（一）孟子說：“人都有憐憫體恤別人的心。先王有憐憫體恤別人的心，才有憐憫體恤別人的政治；用憐憫體恤別人的心，施行憐憫體恤別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。之所以說人都有憐憫體恤別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端；羞恥心是義的開端；謙讓心是禮的開端；是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會）像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯樱ú豢啥糁埂＃┤绻軘U(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到。”（二）公孫丑問：“請問老師擅長哪方面？”孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”公孫丑說：“請問浩然之氣是何意？”孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健；用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈在天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配，如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣不足。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是一時的正義行