《夢游天姥吟留別》教案1教學目的1，知識與技能①理解李白的思想性格，理解詩歌的思想內容和藝術特色②熟背全詩2，過程與措施誦讀法、討論法3，情感態度價值觀理解封建社會中知識分子的遭遇和苦悶，體會詩人的豐富而復雜的思想感情。教學重點難點1，理解詩歌中寄托的詩人的思想感情2，夢境對于體現思想感情的作用計劃用兩教時教學過程一、導入新課在我們祖國燦爛的文明史中，唐詩是顆璀璨的明星。唐朝詩人創作的詩歌不僅記錄了那個歷史時期的社會情狀，并且為那個時代保留了異常生動的情緒和心理記憶。唐詩的意象，成了我們民族詩歌最具的象征；唐詩精神成了我們民族精神血液的一部分。而這方面，李白的奉獻是最大的。二、作者簡介李白（701—762），字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。他畢生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十數年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”，是唐代社會最繁華的時期。他懷著“濟蒼生”“安社稷”的政治思想，但愿能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學侍從官）。這時他已四十二歲了，滿認為可實現自己的政治思想，但因玄宗沉溺于聲色，在宦官權貴的讒言中傷下，次年李白被排擠出長安。政治上的失敗使他心情非常苦悶，也使他清了封建統治者的荒淫腐朽。被排擠出長安的次年，即天寶四年（745）年，李白準備由東魯（今山東）南游吳越（今江蘇南部，行前寫了這首向朋友表明自己心情的詩。吟，是古文體的一種，也稱“引”。夢游，夢中游歷。留別，臨別留下的贈言。李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒“天子呼來不上船”；他作文“曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；他五岳尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他的母親“夢長庚星而誕”，又說他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人們心里李白并沒有死去，只是去追趕他所喜歡的月亮了。李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充斥著超塵脫俗的浪漫主義情調。然而現實生活中的李白并非人們所想象的那般風流倜儻。他有“濟蒼生，安黎民”的遠大理想，但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現實的苦悶之上。本篇作于李白在長安受到權貴排擠出京的次年，借夢游表達自己對現實的不滿和對抗。三、播放錄像，指導朗誦。這首詩形式錯落，屈伸自如，語言富有自然節奏感，朗誦時應故意識地注意語感流動，把握語言的節奏、音調、情態和詩人感情的巧妙配合。如“天姥連天向天橫”，一句用三個“天”字，很能加強氣勢。主體是七言，夾用幾句五言，就足以使詩的節律靈活多變，足以顯示那種輕快、歡愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”，“腳著謝公屐，身云梯。半壁見海日，空中聞天雞”等。在詩的情景、節奏到了緊張、緊迫時，就改用四言。如“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”無不聲情一致，情隨聲出。寫洞天之中幻景，形象既取材于《楚辭九歌》，語言也就出現以“兮”字為特性的騷體句法。詩一般多為兩句配合，雙句押韻。本詩基本如此，但結尾時卻出現“別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”三句全押以單數配合的特殊狀況。這種形式上的不平衡，也恰好用以顯示詩人內心情緒的激動不平。全詩有兩句用九字句：一是“云之君兮紛紛而來下”，恰好借長句體現神仙紛至沓來的景象，句中用“之”“兮”“而”等虛詞，又使節奏舒緩；另一句是“安能摧眉折腰事權貴”，用以體現詩人毅然不顧的昂揚態勢。四、詩歌的構造：全詩可分為三部分第一部分（第一段），寫入夢之由。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。”這里用“瀛洲”陪襯“天姥”，句中一“信”一“或”，使人油然而生神游天姥之念。下面直接寫天姥山的山勢，用“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”兩句闡明其高大無比。再以天臺作陪襯，說天臺之高“一萬八千丈”，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大雄偉的天姥山，莫非不能引起詩人夢游之念嗎？這就是入夢之由。第二部分（第二自然段），寫夢中奇景。“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。”這兩句是過渡句，承上啟下。“夢”字點題，既交代了“夢”的所由，也申述了“夢”之所向。接著便寫夢境。詩人在月光照耀下，一夜飛到了剡溪，清水蕩漾，山猿啼鳴，景象清幽，這是第一夢景。這里是古詩人謝靈運住宿的地方。于是，穿上謝公特制的登山林屐，登臨連接青云的石階，在半山腰觀日出，又聽到天空的天雞叫，景色壯觀，令人心醉，這就點明了夢游的時間是從朋夜到黎明，景色由清幽到壯美，此為第二夢景。再用“千巖”“迷花”兩句概括清早到傍晚的一天的旅程。詩人一成天暢游在千巖萬嶺、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘返。一種“忽”字，表明詩人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“螟”之已至的游興。這幽美之景可稱第三夢景。夜幕來臨了，詩人夢游中的所見是“熊咆龍吟”“栗森林兮驚層巔”；天氣也急劇變化，“云青青兮欲雨”“水澹澹兮生煙”，多么令人恐怖啊！這是夢景之四。忽然間，電閃雷鳴，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙的洞府石門打開了。在那一望無際的青色透明的天空中，日月的光輝照耀著金銀的樓臺。這里先后使用四字短句與七字對句，竭力鋪敘灰暗恍惚的景色和驚天動地的響聲，把洞天石門打開的雄偉之勢，充足體現出來，為神仙們的出賣場拉開序幕。緊接著，神仙們都“霓衣”“風馬”而至，老虎為他們奏樂，鸞鳥為他們駕車，浩浩蕩蕩，其樂融融。凡此種種，一種富麗堂皇，光明一片，濟濟一堂，相敬相愛，雍雍穆穆的析樂世界就展現于我們眼前了。這便是詩人的夢寐以求的樂土，當然就成了夢游中的高潮。可惜，一覺醒來，夢景消失。詩人苦悶猶存，只好回到人間。第三部分（第三自然段）寫驚夢長嘆。“世間”兩句，是作者在當時的社會矛盾里無可奈何的自我解脫。“別君”句點題。“且放”二句，體現了詩人的放達情懷，并為結尾兩句作鋪墊。最終兩句是“詩眼”，提醒主題，顯示了詩人對封建社會現實的憎恨，對自由樂土的理想的追求，體現詩人蔑視權貴的對抗精神。當然，“古來萬事東流水”“且放白鹿青崖間”也體現了作者對人生的感慨和逃避現實的消極態度。五、鑒賞要點1、從表面看，這是一首游仙詩，它的主體部分（“云青青兮欲雨……仙之人兮列如麻”）是有關神仙世界的描寫；但詩人的游仙之念決不一樣于那種完全軒置身于世外的幻想，他之因此向往這個世界，是由于他厭惡眼前的黑暗的現實世界。這一點，詩人在詩尾有明確的表達：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這才是全詩的主旨。從這里可以看出詩人追求個性解放和蔑視權貴的精神。李白的浪漫主義創作措施在這首詩里也體現得很明顯。一是豐富的想象。詩人的想象有來源于民間傳說，例如有關仙境的種種細節描寫；也有出于詩人的人性愛好的，例如明月“送我于剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對影成三人”（《月下獨酌》）同樣，是詩人把月當作最親密的朋友。二是大膽的夸張。這種夸張不是簡樸的放大事物，而是融合著詩人美好的感情，如詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中蘊含著詩人對天姥山的景仰和向往之情。杜甫說李白“飄然思不群”，于此可見一斑。2、寫得淋漓酣暢、引人遐想的是述夢部分。一入夢，便有不食人間煙火味——詩人居然在鏡湖上飛行，又值月夜，月光身影投在清澈的湖水中；飛過鏡湖，月兒仍舊伴著他，直送他到登山的起點——“謝公宿處”。接著寫登山。本來是險峻的山路，但詩人卻毫不費力，他“腳著謝公屐，身登青云梯”，如同飛同樣到了山巔。這時已是黎明，眼前出現了一幅雄奇的畫面：東方的海中涌出一輪紅日，四面是蒼茫的群山。他又聽到了桃都山頂天雞的啼叫。這當然學不能說是仙鏡，但已經是靠近仙境了，或者說它意味著仙境即將出現。果然，在詩人“迷花倚石”之際，暮色驟然來臨，熊在咆哮，龍在吟嘯，巨大的聲音震動巖石、泉水、深林、峰巒。至此，仙境已民是呼之欲出了，但詩人卻忽然將視線轉向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現了瞬間的寧靜。這是為下文蓄勢。接著便是雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，神仙洞府的石門打開，青色的天空一望無際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。這一段寫夢境的深入展開，時徐時疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身入仙境。夢境的高潮是仙人盛會。由于仙人們是從空而降了，因此先寫他們的衣裳和坐騎。“云之君”即楚辭中的云中君，由于來者甚多，只拿他作代表。他們都匯集到那金銀臺上來做什么呢？詩人只寫了“虎鼓瑟”這樣一種細節，其他一切讓讀者自己去想——讀者一定會想到，這是一次幸福歡樂的盛會，所有的與會者都來那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。這樣“夢游”真是一種美的享有。五、板書夢（因）夢游天姥吟留別夢（境）游歷（山景）（括號中的文字讓學生寫）夢（感）幻入（仙境）全文緊緊圍繞夢游二字，渾然一體。六、詩人描繪夢游圖景，并非是為了追求虛空的幻想。夢中游歷，正折射出詩人現實生活中的苦悶，“古來萬事東流水”，包括了詩人對人生的幾多失意與深沉感慨，浪跡山水，尋仙問道，是為了心靈的安慰。當然，這首詩的意味遠非“苦悶”二字可以概括，詩篇最終兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，恍若天外飛來之筆，痛快淋漓地一吐對權貴的憎恨和蔑視，詩人豪放不羈的形象如立紙上。主題被點亮了，意境拓展示升華了。英國詩人柯爾律治說：“詩的各個部分都是互相支撐互相解釋的。”讀至此，再體會1、2兩段，我們心里豁然開朗：高大雄奇的天姥山，不正體現了詩人所羨慕的人格形象嗎？富麗堂皇，超脫塵世，和睦美好的仙境不正是詩人對世俗生活的超越，對美好人生的追求嗎？抒情主人公最終發出的感慨和呼喊，不也正是為夢中圖景心旌激蕩的成果嗎？我們懂得了，詩人對壯麗奇偉的崇高美的向往，正是由于人生征和的激情的驅動，雖然有苦悶，但洋溢著熱情！詩歌也由此氣勢流注，奔放飄逸，形成了內在強大的精神力量。七、完畢練習補充閱讀“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”——《夢游天老吟留別》教學札記唐代大詩人李白的《夢游天姥吟留別》一詩收入高中語文書本已經有數年，現又收入人教社編寫的高中語文第三冊第三單元。有關教學參照書上一般都把李白所描寫的夢境說成是“景物壯麗不凡的仙境，光明一片，不見一絲陰暗”，還說神仙們“濟濟一堂，展現出一種相敬相愛、雍雍穆穆的極樂世界”，而至于“古來萬事東流水”這種消極情緒，則是“當時比較清高的封建士大夫所共有的思想”。既然夢境是一片光明，神仙們“相敬相愛，雍雍穆穆”，為何詩人會“魂悸以魄動”？他“驚起而長嗟”莫非是由于推進了美好的夢境而感到惋惜嗎？假如這樣理解，那么這和“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的主題又有什么內存聯絡呢？尚有，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”莫非是游離在作品之外的一種普遍心態嗎？這種消極的虛無主義的出世思想和積極的憤世嫉俗、決心抗爭的精神統一在同一種詩人身上，這又該怎樣理解呢？孟子曾說過要“以意逆志”，這確實是讀書的對的措施。讀書人要懂得“知人論世評文”這個道理，作品的內涵和作者的思想是某一歷史時期有客觀存在，讀者不能去變化這種存在，只能運用歷史唯物主義觀點和辯論的措施去考察這種存在，弄清寫作的時代背景和作者當時的境遇，用自己的“意”去理解作者的“志”，只有這樣，才能打開一座座文學迷宮的大門。李白是一位積極用世的詩人，具有盛唐時期知識分子的那種進取精神。年輕時雖曾有一段隱居學道的生活，但用他自己的話來說，這是“尺蠖之屈、龍蛇之蟄”。天寶元年，由于道士吳筠的儲備，李白被唐庇玄宗征召進宮，做了個翰林供奉的閑官，成為皇帝的高級文學侍從，便是，他那種傲岸不羈的狂放性格，實在是委不適合于做這種工作的。在那幾年當中，他得罪了某些權貴佞臣，終于被玄宗“賜金放還”，離開長安，來到山東，這是李白政治上遭受的第一次重大打擊。長安古年，他親眼見到了封建官場的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他本來具有的對政治理想的追求和對建功立業的渴望一下子化為泡影。他產生一種消極避世的情緒，又從心底發出堅定的誓言：“安能摧眉拆腰事權貴，使我不得開心顏！”這是一聲大徹大悟者的呼喊，這是一種從舊營壘里出來的判逆者的心聲。這兩種情緒，看似對立，其實是完全一致的。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，雖然詩人仿佛從裕間和時間兩個方面否認了人間的一切，但實際上是他對十年來宮廷生活的否認。詩人把這十年比作是一場院夢，——這不是什么“光明一片，不見一絲黑暗”的美夢，而是一場令人“魂悸以魄動”的惡夢。我們不僅可以從上述史實中找出這個答案，并且可以從作品自身中找到有力的證明。這首詩從入夢之由寫到夢醒后的感慨，共有三年大段。第一大段到“對此欲倒東南傾”，借越人之口，描述天姥山的雄奇峻拔，這不禁使詩人心馳神往，為“入夢”作鋪墊。第二大段到“惟黨時之枕席，失向來之煙霞”。這一段描寫了夢游天姥山的整個過程，詩人用“賦而比也”的體現手法，既描述了光怪陸離的夢境，又寫出了他在人生旅途中的一段重要歷程。這一大段又可分為三層：第一層到“空中聞天雞”。詩人因越人之語而“夢吳越”，清風為伴，明月相隨，鏡湖飛度，來到剡溪，又著屐登山，一路上貪圖了自然風光之美，湖月如鏡，綠水蕩漾，清猿啼嘯，海日東升，天雞長鳴，從容不迫一形態、聲音、色彩諸方面極寫所見景物之美，從而表態了詩人的無限欣喜之情，我們也可以由此體會到詩人初入宮廷時的那種心情——眼前確實是一片光明！第二層到“水淡淡兮生煙”。這時詩人所見的景物由光明美好的世界一下子變成了灰暗的使人困惑和恐驚的世界。“千巖萬轉路不定，迷花倚石或已螟”，道路迷失，天色灰暗，耳邊震響著“熊咆龍吟”般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都為之發抖。到處煙云迷漫，什么都看不清晰。詩人正在驚疑不定的時候，夢境中出現了更為可怕的景象。第三層，到“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。一道電光，一聲霹靂，山巒倒塌，石壁中開，簡直是天崩地裂！這時的詩人哪里有什么“喜悅”，他在萬分恐驚之中，看到“洞天”中是這樣一番景象：雖然日月照耀，金璧交輝，霓裳風馬，神仙如麻，不過“青冥浩蕩不見底”，在這富麗堂皇、雍容華貴的背后，究竟隱藏著些什么？在這些云之君、仙之人的面前，詩人也許在想：這里有我應當有的一席之地？這進詩人心情，絕不是教參上說的“我心中的憂憤啊全都忘卻，這美妙的仙境就是我理想的境界”，而是幾年來宮廷生活中遭受排擠打擊而積淀下的所有憂憤一下子被喚起了。這不是什么美妙的仙境，這是現實生活在夢中的反應；這不是什么“理想的境界”，而正是作者所憎惡鄙棄的“世間行樂”的生活。詩人從這惡夢中醒來，驚起一詞是承上說，告訴讀者當時他自己的心境：拍拍心口——恐怕已經是渾身冷汗了。長嗟一詞是啟下說，使詩的內賓轉入第三段。從“世間行樂亦如此”到“使我不得開心顏”，都是長嗟的內容。“世間行樂”是泛指，但也可以理解為指幾年來的宮廷生活：滿懷著美好的但愿入宮，卻受忌才害能的小人排擠打擊，還差一點兒使龍顏大怒，雖然最終賜金放還了，給了一點面子，但實際上是被趕出宮門的。宮廷中的丑惡、卑鄙和黑暗，終于使詩人覺悟了——醒了，有了這樣的覺悟，于是就藐視了一切。為了保持自己的人格，為了維護自己心靈的純潔，詩人決心從此騎白鹿，訪名山，再也不“摧眉折腰事權貴”了。這首詩的最終一句點明了主題，可謂卒章見志。不過讀者往往只注意了前者，而忽視了后者。于是，在理解這首詩，探求作者志的時候，就陷入了主觀臆斷的泥坑。這首詩的原題是《夢游天姥山別東魯諸公》，“吟”是古代詩體的一種，相稱于“歌行”。“夢游天姥”是詩的內容，“留別”是詩的作用，原題對這個作用說得很清晰，闡明這是一首贈別詩。李白的贈別詩諸多，但記夢贈別的只有這一首。詩人為何要論述一種夢境去留別東魯諸公呢？目前我們可以懂得，這是托夢言志。詩人離開長安，來到山東，又準備南游淮泗，寄情山水，去排遣他內心的憂憤，去尋找光明與自由的生活，于是是就寫下了這首詩，向東魯諸公傾吐自己的思想感情。一種追求美好理想又不愿為權貴所屈的詩人體現出的這種“視名利為糞土”的對抗精神，在當時的歷史條件下，應當是一種積極的世界觀，難能可貴的，是值得肯定的。《夢游天姥吟留別》教案2教學重點：(1)理解李白的思想性格。(2)賞析李詩的藝術特色

。

教學難點：理解夢境與詩歌主旨的內在聯絡。

教學過程：

一、導入(并明確文體)

我們在小學的時候曾學過李白的一首留別詩《贈汪倫》(全班齊背)：“李白乘舟將欲

行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩體現了李白與汪倫的深

厚友誼。而今天，我們將要學習的是李白的另一首立意迥然不一樣的留別詩。(板書課題、作

者)

“吟”是樂府詩體的一種，屬古體詩，它的章節、句式和格律一般比較自由。

二、誦讀并分析課文

(一

)誦讀并分析①段

齊讀①段并思索：既然題為“夢游天姥”(在“夢游天姥”

四字下標示雙橫線)，為何開篇要“談瀛洲”?

明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難

求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯

實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，并且勾起了作者神游天姥的念頭。

除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山?有何作用?

明確：還提到了五岳、赤城和天臺，從而烘托了天姥的雄峻巍峨，進一

步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。(板書：緣由)

(二)誦讀并分析②段

如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山怎樣不讓作者魂牽夢繞呢，于是便有了“

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢境。請同學們聽老師誦讀②段，并思索：或以

時間為序，或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個詞歸納每一幅圖景的特色。

(邊分析邊板書)

月夜——剡溪清幽

白晝——山中壯美

傍晚——洞外恐怖

夜晚——洞中仙樂

品味重點字詞：飛、送、殷、栗、驚等。

明確：“飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地體現了

詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。

“殷”“栗”“驚”分別活用為動詞、使動、使動。

請男生齊讀“洞中仙樂”部分，然后請一女生用散文化的語言進行

描繪。

參照：電閃雷鳴，山峰倒塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙

府的天空浩瀚無邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕

風

為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻同樣數

也數不清，多么其樂融融的場面啊。

自由熟讀“夢游天姥”部分，力爭背誦。

合法夢入高潮時，作者卻“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時

之枕席，失向來之煙霞。”夢境忽然地消失了，(板書：夢醒)面對現實，

作者禁不住長嗟短嘆，作者感慨了些什么呢?

(三)誦讀并分析③段

請一位同學誦讀③段，其他的同學思索：段中反應了李白怎樣的思

想性格?

明確：“別君”二字照應題目“留別”(在“留別”二字下標示

雙橫線)。段中重要流露出的是不滿現實，不趨炎附勢，蔑視權貴，傲岸不屈的反

抗精神。(板書：蔑視權貴，傲岸不屈)同步也流露出人生如夢的虛無感傷

的情緒和逃避現實的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過多地苛責李白。在污濁的

封建官場，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩人不也許變化當時的社會環境，能

夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經非常難能可貴了。

作者為何要花如此多的筆墨來描寫夢境呢?對體現主題有什么作用

?

明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現

實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前

后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式波折地體現

出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安

能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”

此種理解不錯，尚有無其他理解，容許百家爭鳴。詩人夢游仙界，為何只寫了一次“自己不在其中”

的仙人盛會呢?

明確：老師可插入有關背景協助理解。李白早年就有濟世安邦的理想，

但他不屑于通過科舉登上仕途，而是但愿由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地，

結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安，已經42歲的李白認為

大展理想的機會來了，他也確實曾有過短暫的得意，然而很快他就發現李隆基僅只把他當作

供己

消遣的御用詞人。同步李白一身傲骨，不愿與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力

士脫靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住

了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親

眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。次年，李白借離開東魯，南游

吳越之際，

寫下了這首“留別”詩

，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與

宮廷生活徹底絕裂的態度。

因而我們亦可以把作者的夢境理解為是對他一年前的宮廷生活的折射。從“一夜飛度鏡湖

月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發現他

曾經熱切向往的上流社會本來