外國名著導讀：意大利卜伽丘《十日談》作者簡介喬萬尼·卜伽丘（1313—1375），意大利文藝復興的先驅。他是一個佛羅倫薩商人和法國女人的私生子。出生在巴黎的卜伽丘幼年喪母，在嚴父和后母的嚴厲教導下，度過了自己的童年。他對市民階層有著濃厚的感情和興趣，曾跟隨父親經過商，學過法律，并同人文主義者廣泛交往，攻讀過古典文學。27歲時，卜伽丘返回佛羅倫薩。他堅定地擁護共和政權，反對封建專制，嚴厲譴責那些同舊貴族勾結的新興資產階級，并多次成功完成共和政權交給他的外交使命。晚年的卜迦丘潛心研究古典文學和進行專門的文學創作，同時致力于但丁《神曲》的詮釋和注解，1375年病逝于佛羅倫薩。卜迦丘是位多產的作家，除代表作故事集《十日談》外，還著有長篇小說、史詩、敘事詩、十四行詩等文學作品。其中最出色的當數短篇故事集《十日談》，影響較大的是他晚年的著作《異教諸神譜系》和《但丁傳》。背景鏈接《十日談》花了卜迦丘7年時間才完成，成書的時間從1348年到1353年。本書開頭敘述的是在1348年佛羅倫薩的黑死病流行期間，7名美麗的少女和3個英俊的男青年在圣瑪麗婭·諾維拉教堂相遇，他們為了躲避黑死病，一起到一所鄉村別墅避難。為了打發那難熬的時光，他們除了欣賞大自然美景和舉行小型宴會外，便是講故事。他們商定每人每天講一個故事，在10天時間里，他們共講了100個故事，故把本書取名為《十日談》。本書故事來源十分廣泛，分別取材于真實的歷史事件、法國中世紀傳說和東方的民間傳說。在經過卜迦丘藝術加工之后，賦予其人文主義思想，使之成為一部抒發文藝復興時期的自由思想和反映意大利現實生活的杰作。內容摘要《第一天·故事第二》：從前巴黎有個虔誠的基督徒楊諾，靠經商為生。他有個猶太朋友亞伯拉罕，信仰猶太教，為人和楊諾一樣忠誠可靠。出于對死后靈魂的歸宿考慮，楊諾勸他改信天主教，在朋友的殷勤勸導下，亞伯拉罕決定先到羅馬去看看教廷的情況，再決定是否由猶太教改信天主教。到了羅馬之后，亞伯拉罕暗中察訪教廷的種種情況，從他親眼看到的和聽來的消息里，他驚奇地發現，羅馬教廷上至教皇和紅衣主教，下到每一個小官僚，無不過著寡廉鮮恥的生活，犯有貪婪淫蕩的罪愆，這些人好像個個是酒囊飯袋，盡可能地貪圖口腹之欲。當他再次深入調查時又發現，除了上述罪孽之外，他們還愛財如命，不僅膽大到私下販賣人口，甚至連教徒的血肉、教堂的圣位都敢拿來做交易，生意之好連巴黎最好的商人也望塵莫及！回到巴黎后，亞伯拉罕告訴楊諾，羅馬教廷可謂是容納人類罪惡的大熔爐，看來天主教的確是有圣靈在保佑，那就請你按照天主教的儀式，給我行洗禮吧！《第四天·故事會開場白》：一個名叫腓力的神甫，帶著他從小在山里長大、從未見過世面的兒子第一次進城。一到城里，他的兒子便被眾多年輕美貌的女子所吸引。為了不讓兒子迷失本性，守住自己的宗教，神甫對兒子說這些美麗的女性是“禍水”，名叫“綠鵝”。他兒子竟要求父親給他買只“綠鵝”帶回去，腓力神甫說她們是邪惡的東西，可在他兒子眼里，這些“邪惡的東西”是他不曾見過的最美麗、最可愛的東西，比神甫給他看的那些天使畫像還要動人得多。神甫最后才發現，人性的本能力量要比嚴格的宗教戒律有力得多。《第四天·故事第一》：綺思夢達和紀斯卡多的愛情悲劇是《十日談》里最具藝術特色的一篇杰作。故事講述的是薩萊諾親王唐克烈的女兒綺思夢達和侍從紀斯卡多的愛情悲劇。當這對青年戀人相戀、約會被父親發現后，唐克烈異常憤怒。他認為紀斯卡多身份低微，和自己的女兒門不當、戶不對。為了分開這對已經墜入情網的愛侶，唐克烈卑鄙地把紀斯卡多殺害了，并殘忍地挖出他的心臟，盛在金杯里，送給綺思夢達。綺思夢達得知真相以后，悲痛欲絕，把毒汁傾注在紀斯卡多的心臟上，和淚飲下，殉情身亡。《第四天·故事第五》：墨西那城有三個以經商為生的兄弟，他們有個既漂亮、人品又好的妹妹，名叫莉莎貝拉。莉莎貝拉看中了哥哥店鋪里的一個名叫羅倫佐的伙計，他倆的戀情被她的長兄發現后，為了維護門第的聲譽，三個兄長密謀把羅倫佐騙到郊外，將他殺死后埋在坑里。找不到羅倫佐的莉莎貝拉內心十分痛苦，整日以淚洗面。有天夜里，羅倫佐托夢給莉莎貝拉，訴說了自己的悲慘遭遇及其被埋葬的地方。第二天莉莎貝拉帶著仆人找到了情人的尸體，并把他的頭顱帶回家，用麻布包好放在花盆里，然后她便守著花盆，并用眼淚和香水澆灌它，結果這盆花開得異常艷麗。她的哥哥發現了這個秘密，就強行奪走了花盆，莉莎貝拉不久便絕望而逝。《第九天·故事第二》：一個名叫伊莎貝達的小修女，在和情人幽會時被他人發現，這對一個修女來說簡直是不可饒恕的滔天大罪。以圣潔善良出名的修道院院長立即派人去捉奸，之后連夜進行審訊。她憤怒地指責伊莎貝達違反教規，犯下了不可饒恕的奸淫罪。就在這時，伊莎貝拉卻發現了院長的秘密，她大膽指出院長頭上戴的不是帽子，竟是一條男子的短褲！為了讓自己擺脫窘境，院長用溫和的語氣對修女們說，只要大家嚴守秘密，不妨各自去尋歡作樂。解讀引導《十日談》在歐洲文藝復興運動中占有不可或缺的地位，它也是歐洲文學史上一部流傳后世的經典之作。卜迦丘在《金驢記》、法國中世紀的寓言和傳說、眾多的歷史事件、宮廷秘聞、宗教故事和街頭巷尾的閑談以及發生在意大利佛羅倫薩地區的真人真事基礎上進行藝術虛構和加工，同時借鑒《一千零一夜》的敘事手法和但丁的人文思想，從而構成了這部具有濃烈藝術氣息的新人文主義頌歌，揭開了歐洲文藝復興的大幕。作為一部人文主義杰作，卜迦丘高揚人爭取合理幸福的不懈努力精神，愛情是其中的焦點。中世紀教會為了麻痹人們的自由思想和鉗制人欲，宣揚愛情是罪孽，唯有對上帝的信仰和對天國幸福的憧憬才是人的至高境界。這種思想帶有柏拉圖的精神戀愛色彩，違反了人的世俗追求和生理本能。于是卜迦丘在《十日談》里，不遺余力地鼓吹愛情至上、人“欲”為主的思想。他還認為，愛情不僅不是罪孽，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高的、純潔的，不應受到抑制和人為阻撓。雖然人們的愛情理想和幸福追求要經受世俗偏見、門第成見、金錢勢力和其他種種意外力量的阻撓，但愛情的追求卻能在克服種種考驗和磨難之后笑到最后。即便不能終成眷屬，至少它能取得道義上的認同和情感上的共鳴。如第四天里的“綠鵝故事”、綺思夢達和紀斯卡多的愛情悲劇以及莉莎貝拉與羅倫佐的情感悲劇等。批評封建教會的腐敗沒落是意大利文藝復興時期人文主義作家的一個共同傾向。《十日談》和之前的《神曲》具有共通之處，但比前者更尖銳。當天主教和世俗政權結合之后，它已不再是人們信仰的集合體和共同場所，而成了藏污納垢的罪惡淵藪。卜迦丘比他的前輩但丁更尖銳，把僧侶們和修女們的奢侈逸樂、買賣圣職、虛偽貪婪、寡廉鮮恥等罪惡統統暴露在光天化日之下，有力地抨擊了天主教的反人性和虛偽性，從而揭開了籠罩在神圣教會頭上的溫情面紗，如楊諾的故事、亞伯拉罕的故事和小修女伊莎貝拉的故事等。《十日談》是文藝復興時期第一部具有里程碑意義的杰作，對后世許多作家作品產生過深遠影響，其中包括中世紀英國大詩人喬叟的《坎特伯雷故事集》和莎士比亞的戲劇，還有法國的萊辛和拉封丹等。值得一提的是，卜伽丘在爭取人的合理權利和鞭撻教會腐敗的同時，出現了矯枉過正的缺陷，從而導致作品里彌漫著濃厚的人欲色彩，泛濫的欲望導致的可怕后果在莎士比亞的戲劇里出現了相應的表現和不良后果，這也是此書一問世就遭到詬病的缺陷所在。名言警句1.在各種事物的常理中，愛情是無法改變和阻擋的，因為就其本性而言，愛只會自行消亡，任何計謀都難以使它逆轉。2.貧窮不會磨滅一個人高貴的品質，反而是富貴叫人喪失了志氣。3.我們人類是天生一律平等的，只有品德才是區分人類的標準。那發揮大才大德的才當得起一個“貴”，否則就只能算是“賤”。4.這你可不該責備我，只能去埋怨那命運之神，為什么他老是讓那些庸俗無能之輩竊據著顯赫尊榮的高位，把那些人間英杰反而埋沒在草莽里。名家評論1.由于《十日談》在思想啟蒙和對封建倫理道德、封建思想的批判方面有著特殊的貢獻，它發出了時代的先聲，所以有人把卜迦丘看作是“14世紀的伏爾泰”。2.《十日談》對于禁欲主義的批判和人文主義的宣揚，使得意大利近代評論家桑克提斯將其與但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。他還認為：“但丁結束了一個時代，卜伽丘開創了一個時代。”3.我國學者丁東先生認為，《十日談》已經是一座偉大的豐碑了。在小說史的長河里，它是一個源泉；在思想史的長河里，它是一座燈塔；在人的解放的行列里，它是一位先驅。藝術賞析《十日談》在藝術上具有獨創性，具體體現在以下幾方面：首先它是框式結構，借鑒了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的敘事手法，用故事套故事的寫法創作而成。除了前面一個大框架，即為了逃避瘟疫，10青年男女到鄉村避難，通過他們之口來講述100個故事。第九天和第一天沒有命題，其他8天里的故事都在一個共同主題下展開。大框架套小框架，故事套故事。雖然故事眾多，卻絲毫沒有混亂的痕跡，反而有序地展開，形成一個渾然一體的龐大故事集。其次，它是古典文學和民間文學的集大成者，既以古典的嚴肅作品為典范，同時又借鑒民間語言的特點。卜伽丘在繼承優秀文學傳統的同時，大量使用方言、俚語和俗語，特別是哲理性的格言，從而使各個故事具有濃郁而又強烈的生活氣息。有的故事不僅情節扣人心弦、感人淚下，而且在批判傳統的倫理道德觀，揭露教會的腐敗方面有著犀利的鋒芒和鮮明