科學、哲學與宗教馬克思主義原理專題講座之二目錄一、一個有意思的現象二、科學、哲學和宗教三者之間的纏繞關系三、一般文化現象的歷史動因

四、現代化過程中，宗教、哲學和科學的各自堅守與融通一、一個有意思的現象請猜猜看下列人物的身份：哥白尼伽利略開普勒萊布尼茲牛頓TransitionalPage從漫長的文化史來開，科學、哲學和宗教有一個相互纏繞的狀態，他們之間的區分并非那么涇渭分明。要細分三者的狀態，則必須以人類開始追尋知識那一刻為起點。二、科學、哲學和宗教三者之間的纏繞關系1、科學與哲學

在五世紀之前，尤其是古希臘時代，從科學與哲學關系史的角度看，二者處于原始的一體化關系時期。從根本上說在于科學、哲學是同源的，它們都孕育于巫術，是從巫術中分化出來的。那個時期的學者都同時是科學家和哲學家。學者們在認識世界的過程中研究的問題，既是“科學問題”，又是“哲學問題”，它們具有“科學”和“哲學”的雙重屬性。

世界是由什么構成的？

泰勒斯赫拉克利特德謨克利特水火原子TransitionalPage學者們對類似“問題”的解答也是哲學解答和科學解答同時并存，不分哲學層面和科學層面的，即兩種解答和兩個層面也是一體化的。出現這樣的情況也是受當時科學水平的限制，學者不能真正的通過科學實驗的方法來找到問題的本質，他們不得不通過哲學思辨的方式來回答問題，從而使他們的研究結果同時具有科學與哲學的性質。

亞里士多德

百科全書式的思想家在中世紀，五世紀到十五世紀時期，宗教神學占據統治地位，不存在真正意義上的科學研究和哲學探討。

這一時期的科學和哲學處于一種“非正常的關系”之中。當時，科學和哲學處于停滯和凋零的處境，原有的科學和哲學同時淪為宗教神學的論證工具，科學和哲學根本沒有自己的獨立地位根本無法建立其真正意義上的關系。

關鍵詞：教父哲學經院哲學代表人物：奧古斯丁托馬斯·阿奎拉根本方法：神權的哲學和科學解釋法

在十四世紀末到十六世紀初，經歷了千余年的文化凋零，歐洲社會掀起了反宗教、反神學的文藝復興運動。近代自然科學為了自身的生存和發展，必須要沖破宗教神學和經院哲學的禁錮，走向獨立。在十五世紀和十八世紀中期這段時間內，自然科學不斷地從哲學中獨立分化出來。

哲學是科學的指導，哲學對科學的產生和發展有非常重要的本源性作用。

科學的發展對哲學也有巨大的推動作用，哲學和社會發展的歷史表明：自然科學是推動歷史前進的根本力量，也是推動哲學前進的根本動力，是哲學思想產生和發展的源泉。

科學與哲學的關系

區別

科學，其任務就是要從不同的方面反映客觀世界的本質和規律；哲學，是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態。哲學所關心、表達的并非一定就是世界的真正本質或規律，而是人自己的生存狀態或存在方式。聯系

科學，它的發展過程是在時間上不斷持續、在空間上不斷發展的，隨著時間的推移,它也在逐步深化、逐步升級?？茖W首先探尋某一具體的、個別的對象的本質，然后再探究其他與之有聯系對象的本質。在這個世界中我們認知的對象是有限的，而未知的對象是無限的，自然科學研究的對象正是這個世界，所以自然科學的研究必然會遇到有限與無限、方法與目標之間難以解決的矛盾，實證的方法所能研究和證實的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來解決問題，這就在科學中引入的哲學。

哲學，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質，使人們往往產生一種錯覺，以為它可以和具體的科學相脫離。同樣，科學觀察和實驗的具體感性活動的特征，使人們往往也產生一種錯覺，以為它可以和抽象的哲學相脫離。但是，普遍理性和具體感性對于人類認識過程來說是不能絕對分離的。人類的認識是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過程，而理性思維正是屬于哲學范疇的

2、宗教與科學區別第一，宗教是對超自然對象的信仰與崇拜，科學是以承認自然的必然性作為科學的基礎。第二，科學注重理性和經驗，宗教一般是非理性的和超驗性的。聯系第一，在古代社會，科學的萌芽基本上包容在古代宗教和其他一些宗教之中。（最為人類認識初期，唯一的理解世界的工具，通過幻想使得信仰、神話、巫術等交融在一起，如：巫醫、香料、煉丹、占星術等，集合了化學，醫學，養生學，天文學等的直觀經驗。）第二，在特殊的歷史條件下，教會組織和一些宗教教職人員對科學的發展做出了貢獻。

（唐代僧一行，東晉道士葛洪，唐代道士孫思邈，西方基督教士哥白尼、開普勒）第三，宗教經典往往包含許多科學知識的材料。

（“經典”一詞本身就是對宗教典藏的意義注解。）科學在歷史上與宗教的沖突古希臘自然哲學對萬物有靈論的沖擊；

亞里士多德：“神原被認為是萬物的原因，也是被認為是世界第一原理”。自然哲學派別的不同說法：水、氣、無限者、種子、土、原子……哥白尼天文學說對于神學世界觀的一詞反叛；哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓……

基督教圣經所載的那位絕對自由、為所欲為地操縱自然，支配人家復活的萬能上帝，變成了一位尊重科學、講求道理、按照自然規律辦事的立憲君主。近代實驗科學的無神論意義；

霍布斯、笛卡爾……

十七世紀以來，近代實驗科學所開始的這個從自然接各領域中清除上帝主宰作用的進程一直繼續，科學論證和神學控制力之間的關系有更深遠的社會意義。

天體演化說與生物進化論對上帝創世說的否定；

成為宗教對世俗社會控制力最致命的打擊。3、宗教與哲學聯系本質上講，他們都是人對自然、社會和人生的一種認識、領悟和理解，師徒解決的事情往往都是人們最為關注的人生中的根本性問題。如：生與死，禍與福，善與惡，今生與來世，現實與彼岸，世界上各種事物一直世界本身究竟如何形成，個人以致社會歷史的命運為何種力量所支配和主宰……宗教常使用哲學思維的方式和哲學語言來論證其教義，確立其信仰；哲學則把宗教視為神圣的教義信仰作為哲學思考的對象，把他們放在理性審視臺前進行考察和批判。TransitionalPage區別哲學是理性的，宗教則是非理性的；

表現出來具有沉思能力的社會上少數文化精英，與涉及廣大人口，其中多為缺乏文化知識的蕓蕓眾生的比照關系。宗教許諾人們都以天堂，哲學之許諾真理；

哲學的本性是理智和質疑，所以不可能有不可懷疑的信仰；而宗教信徒需要通過天國信仰帶來情感上的慰籍，但并不要求在哲理上證明這種天國的信仰是否為真實存在。宗教要求人們必須具有宗教信仰，哲學并不要求信仰其結論，而之要求檢驗疑團。

位數不多的哲學家世界觀的分歧無需強制合同的組織必要性；嚴格的戒律、信條、行為規范的外在化制度，是保障信仰認同的宗教組織的必要形式。宗教與哲學的產生與發展雅思貝爾斯的“軸心時代”理論認為，以中國孔老諸子、印度《奧義書》和佛陀以及古希臘哲人時代所構建的三大思想系統，形成了影響深遠的神話與經驗的文化脈絡。中國歷史上宗教與哲學的相互影響神話敘事中擁有開天辟地，和造人傳說，與《詩經》的意義。

殷周制度形成社會制度和國家宗教合同的天人宗法關系。

關鍵詞匯：“以天配得”、“禮樂文化”、陰陽五行和中醫理論等等。印度歷史上宗教與哲學的相互影響

《梨俱吠陀》之中，《創造之歌》、《金卵歌》、《原人歌》中關于天界，空界和地界的一切宇宙關系，和婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅的社會倫理關系的比賦。

從《吠陀》到《奧義書》，傳統宗教導向哲學，超越現實的精神解放之路。

關鍵詞匯：“梵我一如、“業報輪回”等等。希臘歷史上宗教與哲學的相互影響

《荷馬史詩》和《赫西阿德神譜》豐富多彩、想象力驚人發達的神話故事，貫穿著一條思想軸線：用超自然的力量（神）來說明一切自然現象和社會事實。

浪漫主義的人神同構文化色彩是古希臘人本主義經驗理性的溫床，軸心時代涌現大批哲學家，賢者如云。

關鍵詞匯：“哲學家”三、一般文化現象的歷史動因

——權力社會的形成與轉化巫術宗教科學與哲學巫師身份的轉移神學教士和現代思想家失靈后的社會心理與規則的重新規范認識發展的必然現代化趨勢專制內涵民主內涵石頭金屬科技TransitionalPage四、現代化過程中，宗教、哲學和科學的各自堅守與融通

1、當人類自覺與理性越來越日益完善，宗教、哲學和科學各自領域也就逐漸明確化。宗教逐漸退回到人們心靈深處，固守人類精神家園；哲學用理性思辨，完善現實世界社會行為的多元理解；科學嚴謹精密的解說外在世界的規律，為人們認識世界提供真知。2、它們又在超越現實功用的理想層面匯合。哲學以宗教信仰為基礎推倒和建構世界關系的普遍適用性；科學借用宗教和哲學來消解科學全能主義的弊端，以完善科學理性的價值體系；宗教、哲學和科學最終在人類意識最高端的審美旨趣上相互欣賞。金幣叮當一響，你的靈魂就升上了天堂。生命是被賜予的精美禮物，必須在有限性中完成道德化的人性審美。

范例思考：新教倫理的的政治經濟學意義和斯基諾夫斯基電影《十誡》中的當代