從形而上學走向靈魂學從形而上學回到靈魂學論尼采在《善惡的彼岸》第一章中對哲學的改造

作為“未來哲學的序言”，“善惡之岸”一定要以“哲學的轉變”為主題。任何一種“未來哲學”的提出都意味著對過去“哲學家的各種偏見”進行了深刻的反思，重建了可靠的基礎，并開始了“未來”的維度。《善惡的彼岸》因此是一部革命性的作品,而哲學的革命又關系到“未來”的生成。因為單純的時間延續并不足以構成歷史,尼采在現代性中恰恰看到了歷史終結的可能性———雖然時間還在延續,但人類已經失去了超越的欲望,已經不再奮力張弓,不再是一支射向未來的“欲望之箭”。在歷史的終結處,尼采看到的不是絕對精神的自我認識或自由人的聯合,而是了無意義也不再尋求意義的末人。在前言和終曲之外,《善惡的彼岸》共有九章。其中題為《警句與插曲》的第四章又將全書分為兩個部分。前三章的主題是哲學與宗教,后五章的主題是道德與政治。一、以真理性的前戲結構“假如真理是一位婦人”,前言的這個戲謔性開頭不僅為“序曲”定下了嘗試和誘惑的基調,而且也已經包含了其形而上學批判的核心要點,即形而上學家雖然渴慕真理,卻不解真理的性情。他們帶著“可怕的嚴肅和笨拙的糾纏”去追求真理,想要急切地直奔主題,因此而忘記了決定性的“前戲”。第一章以“求真意志”開篇。求知者仿佛總是受著求真意志(WillezurWahrheit)形而上學的真理之愛還預設了一個生成與存在、身體欲望與純粹精神的二元結構,總是試圖從生成或身體欲望的世界上升到存在或純粹精神的世界,認為只有后一個世界才是真實的,才有更高的價值。尼采將這種“對于各種價值對立的信仰”稱為形而上學家的根本信仰。尼采所要做的是追問方向和提問方式的轉換。對于個體生命而言,視角豈非不可避免?假相豈非必需?二、從靈魂學到知識社會第12節位于第一章的中心,而位于第12節中心的是靈魂問題。如果把全部第一章看作一幕以“形而上學批判”為主題的戲劇,那么這幕戲劇的戲劇處,那出人意料的轉折,首先出現在第12節:“我們私下里說說,其實完全沒有必要擺脫‘靈魂’概念本身,沒有必要因此而放棄這個最古老也最值得尊敬的假說之一。”要徹底解構靈魂原子論,為新靈魂學打下地基,尼采需要批判從笛卡爾到叔本華的現代哲學。因為現代哲學雖然一方面著力解構基督教的靈魂原子論,和笛卡爾的“我思”一樣,叔本華的“意志”(Wille)也是有待打破的靈魂原子。專論“意志”概念的第19節是第一章最長的一節,尼采雖然沒有在這一節提及“權力意志”,卻在事實上通過“意志”概念的解構而揭示了靈魂的權力意志結構。可以說,沒有出現“權力意志”的第19節,和第二章中四度提及“權力意志”的第36節一起,構成了全書對“權力意志”的集中論述。尼采之所以可以憑借“意志”通達靈魂的結構,是因為當他解構“意志”的時候,著眼的并不是知情意區分中的意志概念,而是靈魂的整全。他在我們通常所謂的意志底下恰恰看到了知情意的復雜結合,觀察到靈魂整體的運作方式。首先,意志或意愿行為過程中的每一個狀態都有一種相應的感覺(Gefühl),包括出離某種狀態或進入某種狀態的感覺,即這種進出本身的感覺以及與之相伴隨的肌肉感覺。其次,意志不僅包括各種感覺,還包括思想:“在每一種意志行為中都有著一個命令性的思想———我們無法想象,如果把思想從‘意志’當中剝離,還會有什么意志殘留下來!”現代哲學的入手點是抽象的因此而是普遍的和同質的“自我”,其認識論批判與其所要批判的古代形而上學一樣,都略過了靈魂學的前戲,都預設了某種形式的靈魂原子。靈魂原子論是柏拉圖主義歷史上所有古今哲人的共同偏見,“論哲人們的諸種偏見”,這幕序曲中的序曲,最終在靈魂原子的破裂中達到高潮:“所有的意愿(Wollen)所關系到的都只是命令和服從,如前所述,其基礎是諸多‘靈魂’的一種社會構造:因此,哲學家當為自身取得權利,把意愿本身就已經放在道德的視域下來理解:在此,道德被理解為關于統治關系的學說,而‘生命’這種現象就源于這些統治關系。”人們常在存在論的意義上理解尼采的“生命”概念或“權力意志”概念,這樣做也并非沒有根據,因為尼采自己就嘗試把這個概念擴展為對世界整體的解釋。但不可忽視的是,權力意志首先是個靈魂學概念,是對人生此在的基本解釋,它所對應的反概念是霍布斯、斯賓諾莎等人的“自我保存”把權力意志概念從靈魂學擴展到存在論,對尼采自己而言,是一種有保留的嘗試。在存在論理解之外,權力意志還常被視為一種政治學說。這一方面和這個詞語本身的色彩有關,另一方面也和尼采的諸多表述不無干系。與存在論理解一樣,這并非誤解,可這同樣不是這個概念的首要含義。因為,尼采所謂的“統治”,首先是個體靈魂內部的統治關系,其次才因為靈魂的權力意志結構而必然擴展至人與人之間的統治關系。只有從靈魂學出發,我們才能理解政治的本質。同樣,從靈魂學出發,我們也能清楚地看到政治的局限。對于有著權力意志結構的靈魂來說,人與人之間的統治關系并非求權意愿的終點。位于更高品級的是哲學和宗教,因為這里才涉及有限者的無限滿足,只有在這里,權力意志才能“止于至善”,權力意志的永恒躁動才會得到救贖。第23節是第一章的結尾,也是哲學改造的結論,尼采在這里將靈魂學規定為“權力意志的形態學和發展學說”,而如此意義上的靈魂學“將重新(wieder)被承認為諸科學的女主人”。換言之,靈魂學當取代形而上學成為第一哲學。“因為從今往后,靈魂學又(wieder)是通往諸種基本問題的道路。”作為靈魂學概念的權力意志,讓我們得以重新理解道德、政治、學術或科學、宗教和哲學,理解“諸種基本問題”的根據、形態、意義和位置。三、回歸哲學:現代價值信念的缺失尼采在改造舊哲學的第一章末尾兩度使用了“wieder”(重新/又),這提示我們,他的“未來哲學”其實并不像初看上去那么新鮮,而是十分古老的東西。早在柏拉圖那里,靈魂學就以靈魂的社會構造和統治關系為核心內容。哲人的愛欲并不是學者式的求知欲,而是哲人自身靈魂中的統治性要素:“(與學者)靈魂學對哲學的改造意味著掉轉哲人的目光,在投入求愛游戲之前,首先提出真理與生命的關系問題,為炙熱的愛欲賦予冷靜的自我認識。即認識到哲學首先是一種生活方式,一種生命安排;認識到哲人是一種靈魂類型,是以真理之愛為母、以權力意志為父的靈魂秩序。真理可能致命,而生命也可能扭曲真理,只有作為生活方式的哲學才能抵達真善和睦之境,才回答和解決了真理與生命的關系問題。靈魂學對哲學的改造重新打開了通往諸種基本問題的道路,這條道路是一條現代性的批判與克服之路,因為它處處都與現代人所奉為圭臬的價值理念相抵觸。現代性的基本特征是頹廢,是賦予形式、造就秩序的統治性要素的缺乏,是靈魂的同質化、價值的相對化和生命力的渙散,一言以蔽之,是權力意志的無能和疲倦。而現代價值信念又在各種形式的靈魂原子論中尋求