中國文化經(jīng)典研讀第五單元佛理禪趣百喻經(jīng)中國文化經(jīng)典研讀第五單元佛理禪趣1

教學(xué)目標(biāo)

1、了解《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的言實詞和虛詞。

2、了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

3、從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。

教學(xué)目標(biāo)

1、了解《百喻2導(dǎo)入魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

導(dǎo)入3

《百喻經(jīng)》全稱《百句譬喻經(jīng)》，是用寓言以申教誡的一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯。《百喻經(jīng)》稱“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為“百”，有兩種說法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。《百喻經(jīng)》全文兩萬余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。《百喻經(jīng)》全稱《百句譬喻經(jīng)》，是用寓言以申教誡的一部4佛教在中國佛教在中國5佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教。廣義說，是一種宗教，包括其經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)組織等；但它在世界各大宗教和思想中，顯得很特殊。凡宗教，無不信奉神的創(chuàng)造和主宰，佛教卻是徹底的無神論者；故佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)叫佛法（BuddhaDharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教。廣義說，是一種宗教，6佛教的傳入。佛教最早傳入我國的確切年代，已難考定。一般說法有兩種：一是漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間，漢明帝夜夢神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學(xué)識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派使者蔡愔等西行求法，永平十年在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀他們來漢傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽。明帝為表歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。總之，佛教初入我國的時間，當(dāng)在公元1世紀(jì)前后。佛教的傳入。佛教最早傳入我國的確切年代，已難考定。一般說法有7佛教的發(fā)展。兩漢時期，佛教傳入我國的時間不長，流傳地區(qū)有限，佛教信徒較少，多為社會上層人物。到魏晉南北朝時，因社會矛盾激化，加上統(tǒng)治者有意識提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩方面，一是佛經(jīng)大量被翻譯，使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標(biāo)志性建筑的寺廟的大量興建是對佛教的一種有力宣傳，而大同云崗石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術(shù)則是對佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發(fā)展的真實寫照。佛教的發(fā)展。兩漢時期，佛教傳入我國的時間不長，流傳地區(qū)有限，8佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統(tǒng)治者的有意協(xié)調(diào)下表現(xiàn)得和諧一致。這一時期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又9佛教的轉(zhuǎn)折。晚唐、五代至宋，因歷次法難，更直接的原因是因會昌法難，加上社會動蕩不安，佛教走向了轉(zhuǎn)折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然元代以藏傳佛教——喇嘛教為國教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。佛教的轉(zhuǎn)折。晚唐、五代至宋，因歷次法難，更直接的原因是因會昌10佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國時期，對佛教和道教都采取排斥的態(tài)度。清末民國以后，新思想、新文化的興起以及科學(xué)、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺悟，加之國民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落。佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國時期，對佛教和道11禪宗的誕生與六祖慧能。六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達(dá)于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國古文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗的誕生與六祖慧能。12禪宗思想的影響在歷史發(fā)展過程中，禪宗的影響已超出宗教范疇，滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域及現(xiàn)實生活的各個層面。如中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想明理學(xué)受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”“心外無物”“明心見理”正是禪宗“自心是佛”“本心生萬法”“明心見性”的翻版。如繪畫，從唐到明的畫壇，無論表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作思想，都可看到受禪熏陶的痕跡，表現(xiàn)出一種深遠(yuǎn)寧靜、超凡脫俗的意境。日常生活中，許多原來的佛家用語，也成了人們的慣用語。禪宗思想的影響13本世紀(jì)以來，帶著東方恬靜達(dá)觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰(zhàn)以后，禪更在英、德、法、美、等國得到特別發(fā)展。西方接受禪的人，除了宗教團(tuán)體外，還有哲學(xué)家和社會學(xué)家，他們希望用禪引導(dǎo)人們順歸人性和自然；也有心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，把禪作為調(diào)節(jié)心理和治療精神病的方法之一。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。本世紀(jì)以來，帶著東方恬靜達(dá)觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次14佛經(jīng)經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為了成語。像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。佛經(jīng)經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多15愚人食鹽愚人食鹽16愚人食鹽昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，返為其患。益：添加既：已經(jīng)所以：“……的原因”尚爾：尚且這樣口爽：味口敗壞。爽，傷害至于：到達(dá)空：空口愚人食鹽益：添加既：已經(jīng)所以：“……的17譬彼外道，聞節(jié)飲食可以得道，即便斷食。或經(jīng)七日，或十五日，徒自困餓，無益于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，至令口爽，此亦復(fù)爾。外道：佛教徒稱佛教以外的教派及其信徒或：有的復(fù)：同樣譬彼外道，聞節(jié)飲食可以得道，即便斷食。或經(jīng)七日，或十五日18參考譯文從前有個愚人，到別人家里做客。主人請他吃飯，他嫌飯菜淡而無味。主人聽說后，就為他加了一些鹽。加鹽之后，味道鮮美，于是自言自語說：“之所以飯菜變得鮮美了，是因為鹽的原因，很少的一點尚且如此，更何況再多一些呢。”愚人沒有什么智慧，于是就空口吃鹽。吃完后覺得味道很差，反倒遭受了痛苦。參考譯文從前有個愚人，到別人家里做客。主人請他吃飯，他嫌飯菜19內(nèi)容解析這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。但“外道”矯枉過正，對修行卻沒有一點兒益處。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。內(nèi)容解析這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是20恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。

人生啟示

做事要恰到好處，過猶不及；

凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全；

學(xué)會克制私欲，不可貪得無厭；

不以好惡看人，做事。

第一則：《愚人食鹽》寓意恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；人生啟示

21渴見水渴見水22渴見水過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時焰，謂為是水，即便逐走至辛頭河。既至河所，對視不飲。傍人語言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？”愚人答言：“若可飲盡，我當(dāng)飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲。”爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。熱時焰：由熱氣流升騰經(jīng)陽光折射而成的幻影辛頭河：河名走：趕快跑是故：所以須：通“需”渴見水熱時焰：23參考譯文過去有個人，愚蠢沒有智慧，口渴極了，想要馬上喝水，看見由熱氣流升騰經(jīng)陽光折射而成的幻影，就以為是水，立即追趕直到印度河。到達(dá)印度河之后，面對著河水卻不喝。別人對他說：“你因為口渴尋找水，現(xiàn)在到了有水的地方，為什么不喝呢？”愚人回答說：“如果可以喝盡這些水，那我就喝。但這里的水太多了，都不可能喝盡，所以我不喝。”當(dāng)時眾人聽了這些話，都大聲地嗤笑他。參考譯文過去有個人，愚蠢沒有智慧，口渴極了，想要馬上喝水，看24內(nèi)容解析這個故事原來比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，可憐可笑！內(nèi)容解析這個故事原來比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅持著怪僻的見解，25制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因為目標(biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。

第二則：《渴見水》寓意

腳踏實地，走好每一步；

實事求是，切忌貪多求大；

做好眼前事，防止好高騖遠(yuǎn)；

明確目標(biāo)，量力而行

；

心中有定，方可拒八面來風(fēng)。人生啟示制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因為目標(biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至26入海取沉水

入海取沉水

27入海取沉水昔有長者子。入海取沉水積有年載。方得一車持來歸家。詣市賣之以其貴故卒無買者。經(jīng)歷多日不能得售。心生疲厭以為苦惱。見人賣炭時得速售。便生念言。不如燒之作炭可得速售。即燒為炭詣市賣之。不得半車炭之價直。世間愚人亦復(fù)如是。無量方便勤行精進(jìn)仰求佛果。以其難得便生退心。不如發(fā)心求聲聞果速斷生死作阿羅漢長者：年長有聲望之人

沉水：沉香木。木質(zhì)堅實，入水能沉，故名詣：到、去

年載：一年入海取沉28參考譯文從前有位長者的兒子，到海里打撈沉香。經(jīng)過一年，才打撈了一車，把它運(yùn)回了家。他把沉香運(yùn)到市場上去賣，由于價格昂貴，一直沒有人買。經(jīng)過了許多天，也不能賣出去。心里感到很厭煩，十分苦惱。看見別人賣木炭，經(jīng)常能夠很快就賣出去，于是就產(chǎn)生了一個想法：不如把沉香燒成木炭，可以很快就賣出去。于是就把沉香燒成了木炭，到市場上去賣，結(jié)果只賣了不到半車木炭的價錢。參考譯文從前有位長者的兒子，到海里打撈沉香。經(jīng)過一年，才打撈29

內(nèi)容解析為了很快賣掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西。原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。

內(nèi)容解析為了很快賣掉貨物，將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料30這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心。如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。這故事原來比喻：31有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。在遇到挫折的時候，要耐心地等待，全面地審時度勢。

人生啟示第三則：《入海取沉水》寓意

隨波逐流和急于求成，會導(dǎo)致“事倍功半”的效果；

身處困境，更需冷靜；

認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；

執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。

有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。在遇到挫折的時32嘗庵婆羅果嘗庵婆羅果33嘗庵婆羅果喻昔有一長者，遣人持錢，至他園中，買庵婆羅果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝當(dāng)買來。”即便持錢，往買其果。果主言：“我此樹果，悉皆美好，無一惡者。汝嘗一果，足以知之。”買果者言：“我今當(dāng)一一嘗之，然后當(dāng)取。若但嘗一，何以可知？”尋即取果，一一皆嘗。持來歸家。長者見已，惡而不食，便一切都棄。庵婆羅果：芒果敕：chì,囑咐惡者：不好的尋：隨即惡：討厭，憎恨嘗庵婆羅果喻庵婆羅果：芒果敕：ch34參考譯文

從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃。他吩咐說：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買回來。”于是那個人就拿著錢去買。園子的主人說：“我這樹上結(jié)的果子，都很好，沒有一個不好的。你只要嘗一個，就知道了。”買果子的人說：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個，怎么能知道個個都很好呢？”接著他取來果子，每個都嘗了一下，才拿著回了家。長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。參考譯文

從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來35內(nèi)容解析

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。內(nèi)容解析

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，36人生啟示實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。第四則：《嘗庵婆羅果》寓意

做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般。

絕對的實踐主義會不僅時時碰壁，而且不可能做到；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識世界重要的思維方式。人生啟示實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實37詐言馬死詐言馬死38詐言馬死喻昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊。以其怖故，不能戰(zhàn)斗。便以血污涂其面目，詐現(xiàn)死相，臥死人中。其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲還家，即截他人白馬尾來。既到舍已，有人問言：“汝所乘馬，今為所在？何以不乘？”答言：“我馬已死，遂持尾來。”傍人語言：“汝馬本黑，尾何以白。”默然無對，為人所笑。以：因為為……所：表被動遂：于是，就傍：同“旁”詐言馬死喻以：因為為39參考譯文

從前有個人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。回家后，有人問他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來。”旁邊的人聽后說：“你的馬本來是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無話可說，被人們所嘲笑。參考譯文

從前有個人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕40內(nèi)容解析這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。內(nèi)容解析這個故事原本比喻：41故事中的那位騎士，因為內(nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。不可沽名釣譽(yù)；誠實不可拋棄；做人不可虛榮心太大。抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。人生啟示第五則：《詐言馬死》寓意故事中的那位騎士，因為內(nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求42駝甕俱失駝甕俱失43駝甕俱失昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來語之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我語，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之。”即用其語，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此癡人，世間所笑。不得:不能夠以:用駝甕俱失不得:不能夠以44參考譯文從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來了，使他感到很煩惱。有一個老人過來告訴他說：“你不要愁，我教你一個可以讓駱駝出來的辦法。你聽我的話，一定很快就可以出來。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來，駱駝自然就出來了。”于是就聽了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。參考譯文從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃45內(nèi)容解析駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失。佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢。內(nèi)容解析駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，46不可過于輕信他人；面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問題。通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？人生啟示第六則：《駝甕俱失》不可過于輕信他人；面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問47佛理小故事很多佛理故事,都是用簡單的生活細(xì)節(jié)來點醒世人１、求人不如求己：一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音一模一樣。此人大惑不解，輕聲問：“您是觀音菩薩嗎？”那人答：“是。”此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”佛理小故事482、一切皆空：山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨(dú)園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨(dú)園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現(xiàn)象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”當(dāng)時獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。“一切皆空，”獨(dú)園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”2、一切皆空：山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨(dú)49３、你且看他：寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”３、你且看他：50４、悟性如光：弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。你看不見的，就不存在嗎？４、悟性如光：51５、送一輪明月：一位在山中修行的禪師，一天夜里，趁著皎潔的月光，在林間小路上散完步后回到自己住的茅屋，碰上小偷光顧，怕驚動小偷，一直站門口等候他，小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見禪師，正感驚慌時，禪師說：“你走老遠(yuǎn)的山路探望我，總不能讓你空手而回呀！”脫下身上外衣，說：“夜里涼，帶著這件衣服走吧。”說完，把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月……”５、送一輪明月：526、修佛：一人去深山中的寺廟找禪師問道。禪師問：“你到這兒來是干什么的？”那人說：“我是來修佛的。”禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。”6、修佛：537、心境：一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。聊到高興時，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎。”佛印禪師笑笑，沒有說什么。蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了。”蘇東坡聽后頓時面紅耳赤。7、心境：548、禮物：一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”那人回答：“屬于原本送禮的那個人。”禪師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”8、禮物：55禪是一把拂塵，拂去心中的塵埃，禪是一片陽光，照亮心靈的暗角禪悟生活禪是一把拂塵，拂去心中的塵埃，禪是一片陽光，照亮心靈的暗角禪56◆大千世界：

《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。

出自《起世經(jīng)》和《長阿含經(jīng)》。“世界”，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指廣大無邊的人世。◆天女散花：◆大千世界：《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來佛的派57出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點。“水漲船高”最初就是用來說明這個道理。比喻事物隨著它所憑借的基礎(chǔ)的提高而增長提高。◆水漲船高：出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗58出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。這是一個禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成。”后指說話、辦事很有條理。◆本來面目：◆頭頭是道：◆自作自受：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后這59出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露。”意思是，從前有個違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了。現(xiàn)指“就是明明知道真相，卻騙自己