樁基礎設計第一節(jié)概述第二節(jié)樁的承載力第三節(jié)樁基礎設計地基與基礎課件：樁基礎設計樁基礎設計第一節(jié)概述第二節(jié)樁的承載力第三節(jié)樁基礎設計回顧與思考方〔“造價低;案」·易施工;選1·安全合理;擇(技術先進方(天然地基、2:淺基礎合(人工地基深基礎樁基礎設計第一節(jié)概述樁體(基樁)◆樁基礎:低承臺:其底面低于地面(樁基)承臺=1高承臺:其底面高于地面工業(yè)與民用建筑中常用低承臺樁基礎◆樁基礎作用:將荷載通過樁傳給埋藏較深的堅硬土層,或通過樁身周圍的摩擦力傳給地基,以滿足承載力、穩(wěn)定性和變形的要求。隨著科技的發(fā)展，人們對英語的需求越來越明顯，英語在學科中也占有了相當重要的地位。但是，農村的教學由于條件的限制，還沒有達到英語新課程標準的要求。所以，我們針對這一現(xiàn)象分析了農村初中英語教學中的問題，并就此提出了一些解決的措施。一、農村初中英語教學中存在的問題目前，英語在農村的教學質量并不是十分樂觀，這其中存在著諸多因素，阻礙著農村英語的發(fā)展，我們對此展開調查，據(jù)調查結果顯示，農村初中英語教學的質量不高的原因主要有以下幾點：1.農村遠離大城市，對英語的需求不高，在人們的觀念中，英語沒有得到足夠的重視。他們認為學校語文、數(shù)學這些能夠鍛煉人的說話能力以及日常生活能力的科目更加有實用性。這在無形中就影響了學生學習的激情，打擊了學生學習的積極性。2.農村教學條件差，無法配備學習的一些設備。英語注重的學生聽、說、讀、寫的各項能力，在農村的英語教學中，語音室的缺少或者對于設備的過于保護，讓學生很難接觸到語音室，但是語音室是作為聽、說這兩項的教學的重要設備，這使初中英語教學受到了極大的限制。3.教師自身的素質不夠，水平參差不齊。由于城市與農村的差距，讓許多青年教師不愿意到農村從事教學，而老教師又面臨著退休與英語教學跟不上時代發(fā)展的困境，這造成了農村英語教師青黃不接的局面。同時由于農村的交通、信息的閉塞，讓許多教師難以學到新的知識；而且有些農村學校為了面對各種檢查而疲憊不堪，這些教師沒有過多的精力與心思去提高教學水平與專業(yè)業(yè)務，從而讓農村的教學質量難以提高。4.在英語教學的過程中，農村的學生沒有養(yǎng)成良好的學習習慣。在農村普遍存在這樣一種現(xiàn)象，學生無論是剛接觸英語的還是已經學了幾年的，還需要教師領讀英語單詞、需要教師逐句地翻譯課文。所以當學生面對與課文相等難度的閱讀資料的時候，不是看不懂就是不會讀，這在無形中就讓學生的閱讀能力降低了。學生生硬的背誦過多的句型與語法規(guī)則，但是在實際的應用中卻不會靈活變通，讓學生學習的效率大大降低，這些不好的習慣都是造成農村英語教學困境的原因之一。二、應對農村初中英語教學困境的辦法1.提高教師的專業(yè)知識水平與職業(yè)素質。教師在教學中要具備的素質有：健康的思想道德素質、較高的專業(yè)知識水平、較高的駕馭教學的能力。這些條件都關系著一個教師教學水平的高低。農村教師要轉變自己的思想，不要認為自己處在農村就放低對自己的要求。一個教師無論處在何種環(huán)境下，都要有著對教育事業(yè)的奉獻精神，做到愛崗、敬業(yè)。還有就是一名初中教師，除了要你具備高水平的聽、說、讀、寫的能力以外，還要能夠針對學生的學習情況，利用自己所有的知識，對教材進行適當?shù)恼{整，讓學生更易接受、消化所學知識。并且作為一個素質較高的教師，要有充分的備課能力，結合教材，為英語的學習創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境，讓學生在輕松、愉悅的環(huán)境下學習。同時充分利用能利用的教學設備，教會學生利用生活中的英語學習資源。2.轉變教學觀念，在農村樹立科學的教學理念，讓人們了解多學習英語的重要性。隨著北京奧運會與上海世博會的成功舉辦，國際化的交流日益平凡，在這兩個世界盛舉中英語的重要性突顯出來。在教學中，教師可以設計一些有趣的情境教學來讓學生了解英語的重要性。3.注重培養(yǎng)學生良好的學習習慣。好的習慣是成功的保障，同樣的在英語的學習中，好的學習習慣同樣很重要。教師在培養(yǎng)學生良好學習習慣的時候要注意，首先要讓學生積極主動的學習，敢于開口讀出英語。英語是一門語言課，它的主要功能就是解決交流困難，如果學生不敢開口大聲讀英語，這樣的英語教學是沒有效果的。其次，教師在課堂教學的過程中，會貫穿很多指令性的動作、語言，這時候這些指令性的語言就多用英語來說，讓這些動作、語言對學生形成一種習慣，讓學生對詞匯有更深的敏感性，如教師需要表達讓學生“安靜”的指令時，就可以做出這一動作，讓學生大聲的讀出“Listen，quiet，please”。這樣的教學方法，不但能夠吸引學生的注意力，讓學生學到知識，還可以維持課堂的秩序，讓學生有一個良好的學習環(huán)境。再來，就是學生寫的能力的培養(yǎng)，對于語言的學習，總是離不開聽、說、讀、寫，在初中階段培養(yǎng)“寫”的能力，主要就是讓學生學會多練習，讓學生的書寫能夠工整、整潔，并且讓學生習慣英語的書寫方法。教師在評價他們的練習的時候多給予鼓勵，并展示獲得“Good”的練習，讓學生們從心理產生一種成就感，促使學生越學越好。最后，就是利用學習小組的模式，讓學生學會互幫互助，不但是讓成績好的幫助成績一般的，還要學會讓學生能夠在小組中指出小組成員的錯誤，在“挑錯”的過程中，加深對知識的理解，也避免這樣的錯誤在自己的身上發(fā)生。不斷改正錯誤的習慣也是良好的學習習慣的一部分。在農村的英語教學中存在著一系列的問題，但是這些并不是不能通過教師、學生而改變的，在本文中，我們就根據(jù)農村初中英語中存在的一些問題，提出了一些解決辦法，希望能有助于提高農村英語的教學質量。全球化語境賦予參與式教學法以全新的哲學內涵與文化理念，參與式教學法不但是民族文化傳承與創(chuàng)新的途徑，而且是文化認同的重要載體。高職教育作為基礎教育與專業(yè)學術教育的中堅力量，在文化認同建構中起到承上啟下的重要作用。鑒于高職教育、參與式教學法與文化認同之間的關系，闡述參與式教學法的人文理念、文化認同內涵及其建構策略，探析參與式教學之文化認同的本質及研究方法。參與式教學法全球化文化認同對話全球化是一個開放的時空建構，其內涵可以從政治、經濟、社會與文化四個層面理解。在文化方面，凸顯了文化的多元化、差性與地方性的特點。參與式教學法的“以人為本”受到人本主義心理學家羅杰斯“以當事人為中心”的心理療法，即非指導式咨詢的啟示，在現(xiàn)代學校中“以學生為中心、以自覺選擇為特征、以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標”的參與式教學法受到關注。另外，文化的傳播、溝通與發(fā)展依賴于主體及符號系統(tǒng)，人類的文化精神、文化理解、文化認同、文化體驗都離不開參與式教學法。因此，在全球化語境中，參與式教學法不但是文化認同的途徑，而且是文化傳承和創(chuàng)新的途徑。一、參與式教學法的人文理念人存于世，就是生活在文化中。全球化強化了文化的民族化和地方化，雖然全球化的起始時間終不確定，馬克思將全球化的時間設定在1500年，英國社會理論家安東尼?吉登斯認為是1800年，英國經濟學家丹尼斯?羅伯特森認為是1870～1920，英國文化學者約翰?湯姆林森認為全球化開始的時間是1960年，即無論擁有怎樣的理論觀點，現(xiàn)在我們都生活在一個全球時代。文化全球化涉及信息、符號與象征，更重要的是人們在其中要做出反應，“我們必須記住一點：全球化的過程已經持續(xù)了上千年。”毫無疑問，教育最大的職能就是傳承文化與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。高職教育首先是有關生命的教育。當下教育理念的核心即在教學中要以“以人為本”，然而，“以人為本”不是“本”的問題，而是“人”的問題――學生的過去、現(xiàn)在、將來是什么樣的人的問題。如果不解決人的問題，就無法達成高職教育的要求與目標。高職教育教學目標的前提應該是將學生當人，教學生做人，教學生拿別人當人，教學生身教別人做人。特別需要強調的是，教會學生做人即做一個特定時空中的人，做地域文化中的人。由此，人與人文即為高職教育研究與實踐的兩個主要維度。全球化語境中，參與式教學法的內涵不是單一的、靜止的，不是無關哲學、心理學、美學、文化研究的。廣義的參與式教學法不僅是知識教育，也是以學生為中心的激勵教育、體驗教育、自主教育、合作教育、創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)新教育。參與式教學法強調教學過程是一種動態(tài)的發(fā)展過程，強調學生主動探索、體驗寬容與理解，并且學會與他人合作，強調學生對知識的主動建構。因而，參與式教學法充分體現(xiàn)了文化全球化的個性與共性、知識觀以及主體觀。然而，由于各種主觀、現(xiàn)實及傳統(tǒng)因素，教師往往過于重視知識灌輸與技能訓練，卻忽視了高職教育的人文優(yōu)勢，忽視了使學生接受多元文化的熏陶，進而以文化記憶、文化意識、文化心態(tài)、文化精神去繼承、傳播與創(chuàng)新。如果高職教育在一條偏離人文根基的道路上行走，必然會使主體處于迷失游離狀態(tài)，變成文化的“空心人”。二、參與式教學法的文化認同內涵全球化進程反襯了文化差異，也為邊緣文化提供了對話的空間。現(xiàn)代性的內在矛盾使人類達至迷失自我的境地，即法國后印象派藝術家高更提出的“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”的問題。全球化強調了文化身份的認同與建構，全球化時代的參與式教學法是文化認同與對話的平臺，文化認同包括民族文化認同與地域文化認同。在全球化語境中，文化認同就是指人們要在不同的文化之間進行選擇，經受由此產生共鳴的情感體驗。文化認同需要跨文化的視角，通過認同本土的、民族的、地方的文化確認自己的文化身份；又通過認同“他者”文化，區(qū)分與界定自己的文化身份。同樣，多元文化中的人也是多樣的、流動的，不是一成不變的，也不是由單一文化塑造而成的。在全球化語境中，信息與人口的循環(huán)流動改變了各民族文化發(fā)展所需的環(huán)境，已經對主流民族文化與身份認同感產生了重大的沖擊。換言之，文化認同就是主體對文化從被動接受、主動認同到自覺構建的過程，是從單一、雙向到多元的對話過程。一方面，從應用角度來看，高職教育是民族文化的主要載體之一，參與式教學法就是基于實踐性的文化活動。另一方面，從反思角度來看，不可忽視高職教育在喚醒學生文化意識，促進學生文化認同、培養(yǎng)學生文化創(chuàng)新、提高學生文化情感等方面起到的主導作用。三、參與式教學法的文化認同建構策略1.樹立文化認同理念。參與式教學法是在特定時空下展開的，教學不僅僅是傳授基礎知識與培養(yǎng)基本技能的過程即所謂的“雙基”教學，教學也是文化傳承與創(chuàng)新的過程。參與式教學法是人與人之間的一種文化交流活動；是人與社會之間的文化體驗與判斷；是人與文化之間的多元理解與闡釋；是人與生態(tài)環(huán)境之間的親近與交流。唯此，教學者與學習者才能成為具有文化生命、文化自覺、文化意識、文化情感與文化人格的文化主體。2.創(chuàng)新本土文化教材。就教材而言，也不會存在任何時間、地點都能通用的“萬能教材”。參與式教學法的教材改革與創(chuàng)新貴在民族性、時代性與本土性。因此，教師要以文化為經線，以地域為緯線編寫校本教材，增加本土文化模塊，使學生獲得鮮活的語言與日常生活的文化體驗。3.探索開放的對話模式。參與式教學法就是以學生為主體，通過平等自由的參與交往活動，獲得民族文化與地方文化認同感。在堅持優(yōu)良文化傳統(tǒng)的基礎上，建構符合時代需要的民族文化新形態(tài)。只有在平等的交流中，主體才可能產生新思想，促成文化新內涵的創(chuàng)造。在多元開放的教學環(huán)境之中，突出的不再是誰主導誰的問題，而是主體之間相互滲透的文化基因、文化境界與文化情感，彰顯了文化認同的民族性、團體性、個體性與創(chuàng)造性。4.利用地域文化資源。具有反諷意味的是，教學的不合理在教學沒有開始之前就已奠定，這體現(xiàn)在教材選擇、目標設定與課程組合等諸多方面。然而，參與式教學法基于人的主體性、能動性與創(chuàng)造性，這當然離開不開具體的教學語境，進而，教育者有必要對地域文化資源進行挖掘、優(yōu)選和重構，將參與式教學法延伸到特定區(qū)域的文化場館、文化活動與文化環(huán)境中，主體得以在民族文化、本土文化與專業(yè)文化中“詩意的棲居”。5.增加文化實踐活動。參與式教學法的實踐包括兩個層面。其一，教師要堅持開展文化調研活動，全面進行職業(yè)鍛煉與文化研究，成為具有調研、教研與科研能力的“三向型”教師。其二，通過組織形式多樣的課外文化活動，鼓勵學生走出校門，考察當?shù)厣鐣娜宋母艣r，激發(fā)民族文化與地方文化興趣，感受地方文化魅力，培養(yǎng)民族文化與區(qū)域文化的自豪感與認同感。全球經濟發(fā)展要以文化為“排頭兵”，更何況以提高人的素質與傳承文化為主的教育本身。參與式教學法既是平等、民主、自由的路徑，也是民族文化血脈傳承與創(chuàng)新的“細胞”與“組織”。全球化時代，教育就是要通過主體的參與式學習，傳遞中華民族及世界優(yōu)秀的文化，使學生在民族文化的熏陶中感受、體驗和傳承；在對文化的理解、認同、接受和創(chuàng)新中找到并建構民族文化棲居的家園。回顧與思考方〔“造價低;案」·易施工;選1·安全合理;擇(技術先進方(天然地基、2:淺基礎合(人工地基深基礎樁基礎設計第一節(jié)概述樁體(基樁)◆樁基礎:低承臺:其底面低于地面(樁基)承臺=1高承臺:其底面高于地面工業(yè)與民用建筑中常用低承臺樁基礎◆樁基礎作用:將荷載通過樁傳給埋藏較深的堅硬土層,或通過樁身周圍的摩擦力傳給地基,以滿足承載力、穩(wěn)定性和變形的要求。上部結構承臺樁堅硬土層(a)低承臺樁基礎(b高承臺樁基礎樁基礎的這用范圍