陜西省安康市高二下學期期中考試語文試題（含答案）絕密★啟用前

安康市2022-2023學年高二下學期期中考試

語文

本試卷共8頁。全卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

在中國古代的思想中，“和”美強調(diào)了自然萬物的和諧共生，人與人之間的笙磬同音，社會的講信修睦與和氣致祥，更注重這些部分之間相互關系的和諧。古人認識到，自然、人、社會三者始終處在一個相互影響、彼此制約又協(xié)同發(fā)展的動態(tài)平衡中，彼此間關系的和諧也成為宇宙間流轉(zhuǎn)、生生不息的關鍵。

我們的祖先在蒙昧時期就關注到生命之源——氣，并且將天、地、人三氣緊密相連。地氣、天氣的上升下降，陰陽、天地相互激蕩，再加上雷霆、風雨的滋潤，使得四季、日月相互交替，因此形成萬物。萬物雖然有數(shù)量、大小、形狀與本質(zhì)的差異，但是卻能井然有序、各得其所、和諧相處，這是自然中的“和”美所發(fā)揮的作用。“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。”通過調(diào)動四氣、調(diào)和陰陽來達到和，故而“動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉"。《禮記·樂記》中寫道“樂者，天地之和也",這體現(xiàn)出宇宙萬物和諧平衡的狀態(tài)，也在一定程度上反映了先民的和諧世界觀。

“和”是宇宙之根本性質(zhì)，是宇宙之真、之善、之美的總來源，既然宇宙的真善美都來自和，那么，我們?nèi)斯さ膭?chuàng)造，也應效法天地，以和為根本法則。在世間萬物相融相通的基礎上，人們效法天地自然，將人事合于其中，既追求自然的旨趣，又強調(diào)人為的秩序；既強調(diào)規(guī)則，又在一定程度上無為而治；既遵守禮儀制度，又不能完全受它約束，在主張秩序和追求自然兩者之間搭建起了一座橋梁。“《禮記》中人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人與人之間的和諧關系均是達到天下‘大順'的要素和基質(zhì)。”此時的“和”美不僅指自然萬物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是作為人與天之間溝通的連接點，其最高境界是達到天人和諧。“樂者敦和，率神而從天”“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。

基于儒家“崇天”“敬天”的思想，禮、樂的制作原理模擬了天地的運行規(guī)律，將天地作為萬物和諧的樣本與標準。“故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也”,天地間的和合作用通過“和”美之樂體現(xiàn)出來，它可以協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀，“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉”。圣人在制禮樂時首先要懂得天地的運行機制與規(guī)律，效法天地、陰陽、四時和鬼神，為人的行為指出方向和提供依據(jù)。將人的活動與天地相聯(lián)系，不僅有利于提高個人的自覺意識，也利于形成良好的社會風氣，提高凝聚力以抵御強敵，維護統(tǒng)治，正如《禮記·樂記》中講到“夫敬以和，何事不行”。

“和”美思想以天地作為起點，應用到人事社會中，最后又反觀于天地間，其中的人、自然、宇宙、社會都不是相互獨立、彼此分離的，而是組成了一個休戚相關的統(tǒng)一體，這一人與自然相互依賴、相互作用、共同發(fā)展的美的觀念，在《禮記·樂記》中有較為全面與直接的論析與體現(xiàn)。自然界中的萬物相生相克、相輔相成，共同組成了豐富而統(tǒng)一的世界，人類也應該順應自然規(guī)律、尊重萬物、維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，為促進人與萬物的和諧共存和共同發(fā)展貢獻出自己的一份力量。

(摘編自梁曉萍、李陽《〈禮記·樂記>中的“和”美思想》)

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.我國古代“和”美思想強調(diào)自然、人、社會三者自身的和諧及其相互關系的和諧。

B.萬物雖有外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的差異，但在“和”美作用下，卻能有序和諧相處。

C.人們創(chuàng)造性地效法天地自然，既追求自然、無為等，又強調(diào)人為的秩序、規(guī)則等。

D.圣人以天地的運行機制、規(guī)律指導禮樂制作，是為提高凝聚力，進而維護統(tǒng)治。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)

A.文章第二、三段分別論述自然界的“和”美、人與天的“和”美，兩段構成并列關系。

B.第四段論述了禮樂制作的思想基礎、制作原理、積極作用，積極作用是論述重點。

C.文章中大量引用《禮記·樂記》中的內(nèi)容，使其“和”美思想得到頗為具體的呈現(xiàn)。

D.文章最后一段總結全文，提出了人類應貢獻力量的呼吁，與開頭呼應，結構嚴謹。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

A.既然自然、人、社會之間始終保持動態(tài)平衡，那么任何時間三者互相制約的力度、共同發(fā)展的程度都應相同。

B.“和”美作為人與天之間溝通的連接點，常常能達到“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的和諧的最高境界。

C.圣人制禮、樂時，致力于分別達成“天高地下，萬物散殊”、“流而不息，合同而化”的目標，從而和諧世間萬物。

D.“和”美思想中的人、自然、宇宙和社會是互相聯(lián)系、交融共存的，彼此之間休戚相關、相互作用、共同發(fā)展。

(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

1970年在南京象山東晉王氏家族墓葬區(qū)出土一枚金質(zhì)指環(huán)，上面鑲嵌著半個八面體金剛石。金銀指環(huán)在六朝貴族墓葬中并不少見，但鑲嵌金剛石的指環(huán)目前僅此一例，它距今已有1700多年的歷史，是我國目前考古發(fā)現(xiàn)最早的鉆石戒指。根據(jù)戒指的造型及一些資料來分析，這件金剛石金指環(huán)可能是西晉年間自西域流入中國的飾品。《本草綱目》引《十洲記》提到：“西海流砂有昆吾石，治之作劍如鐵，光明如水精，割玉如泥，此亦金剛之大者。”從這些記述可以看出，古人對金剛石的硬度、透明度、顏色等物理性狀已經(jīng)有了基本的了解。

(摘編自互聯(lián)網(wǎng))

材料二：

人類雖然在五千年前就從自然界獲取了金剛石，但一直不知道它是由什么元素構成的。直到1704年，英國科學家牛頓才證明了金剛石具有可燃性。后來法國科學家拉瓦錫和英國科學家騰南脫用實驗證明了金剛石和石墨是碳的同素異形體。1799年，法國化學家摩爾沃把一顆金剛石轉(zhuǎn)變?yōu)槭＿@激發(fā)了人們的逆向思維，能不能把石墨轉(zhuǎn)化成金剛石呢從此，制備人造金剛石就成為許多科學家的光榮與夢想。1893年2月6日，法國化學家莫瓦桑通過實驗宣布“人造金剛石成功",然而那顆“人造金剛石”實際上是他的助手偷偷放進去的“天然金剛石"。直到1955年，美國科學家霍爾等在1650℃和95000個大氣壓下，合成了金剛石，并在類似的條件下重復多次均獲成功。產(chǎn)品經(jīng)各種物理的、化學的檢測，確證為金剛石，人類歷史上第一次合成人造金剛石宣告成功。

(摘編自《莫瓦桑：點石成金之殤》)

材料三：

人造金剛石的合成方法主要包括高溫高壓法(HTHP)和化學氣相沉積法(CVD)。HTHP合成原理是模擬天然金剛石的生長環(huán)境，將石墨粉放置在壓機底部，將壓機內(nèi)部設置為恒定的條件[通常壓力為5.4GPa(1GPa=1000000kPa),溫度為1400℃],石墨粉熔化后得到高純度碳源，輸送至底部進行沉淀，得到人造金剛石。CVD合成原理是通過創(chuàng)造溫度1000℃左右、壓力27kPa以下的環(huán)境，將氣體中的碳原子以結晶形式沉積在基材上交互生長成金剛石晶體，主要為片裝金剛石膜。HTHP生產(chǎn)成本較低、培育速度較快、純凈度較低，多用于工業(yè)領域。CVD生產(chǎn)成本較高、培育速度較慢、純凈度高，適合合成大克拉鉆石，多作為功能性材料用于光、電、聲等領域。

(摘編自《人造金剛石的合成方法對比分析》)

4.下列圖解，最符合材料三相關內(nèi)容的一項是(3分)

5.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A.有著1700多年歷史的孤品“鉆戒”,是我國目前考古發(fā)現(xiàn)最早的鉆石戒指，可能是西晉年間自西域流入中國的“舶來品”。

B.拉瓦錫和騰南脫用實驗證明了金剛石和石墨是碳的同素異形體，這為后來制備人造金剛石提供了可靠的科學基礎。

C.莫瓦桑實驗后公然宣稱“人造金剛石成功”,但其實是他的助手作弊的結果，這無疑是近代科學史上的一樁“丑聞”。

D.高溫高壓法(HTHP)與化學氣相沉積法(CVD)綜合比較，前者比后者優(yōu)勢更為明顯，是更值得推廣的一種制備方法。

6.“人造金剛石”制備的歷史過程能給我們帶來哪些啟示請結合材料簡要說明。(6分)

(三)文學類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。

文本一：

小鮑莊王安憶

這天，天亮了一些，云薄了一些，雨下得消沉了一些，心都想著，這一回大概挨過去了。不料，正吃晌飯，卻聽鮑山西邊轟隆隆地響，像打雷，又不像打雷。打雷是一陣一陣的轟隆，而這是不間斷的，轟轟地連成一片，連成一團。

鮑秉德家里的，早不糊涂，晚不糊涂，就在水來了這一會兒，糊涂了，蓬著頭亂跑。鮑秉德越攆她，她越跑，朝著水來的方向跑，撒開腿，跑得風快，怎么也攆不上。最后攆上了，又制不住她了。來了幾個男人，抓住她，才把她捆住，架到鮑秉德背上。她在他背上掙著，咬他的肩膀，咬出了血。他咬緊牙關，不松手，一步一步往東山上跑。

鮑彥山一家子跑上了石子路，回頭一點人頭，少了個撈渣。“撈渣!”鮑彥山家里的直起嗓門喊。

文化子想起來了：“撈渣給鮑五爺送煎餅去，人或在他家了。”“他大，你回去找找吧!”鮑彥山家里的說。水已經(jīng)浸到大腿根了。

鮑彥山往回走了兩步，見人就問：“見撈渣了嗎”有人說：“沒見。”

有人說：“見了，和鮑五爺走在一起呢!”

鮑彥山心里略略放下了一些，還是不停地問后來的人。

水越漲越高，齊腰了。鮑彥山望著大水，心想：“這會兒，要不跑出來，也沒人了。”鮑彥山終于下了決心，掉回頭，順著石子路往山上跑了。

鮑秉德家里的折騰得更厲害了，拼命往下掙，往水里掙。鮑秉德有點支不住了。她居然把繩子掙斷了，兩只手抱住她男人的頭，往后扳。她終于放開了男人的頭，鮑秉德稍稍可以喘口氣。可還沒來得及喘氣，她忽然猛地朝后一翻，鮑秉德一個翅趄，不由松了手。瘋女人連頭都沒露一下，沒了。

一片水，哪有個人啊!

水攆著人，踩著石子路往山上跑。有了這一條石子路，跑得贏水了。跑到山上，回頭往下一看，哪還有個莊子啊，成汪洋大海了。

村長點著人頭，除了瘋子，都齊了，獨獨少鮑五爺和撈渣。

鮑彥山到處問：“你不是說見他和鮑五爺了嗎”都說沒見，而鮑彥山也再想不起究竟是誰說見了的。也難怪，兵慌馬亂的，瞅不真，聽不真也是有的。

“撈渣，我的兒啊!”鮑彥山家里的哭了，哭得娘們兒都陪著掉淚。

“別嚎了!”村長嚷她們，皺緊了眉頭。“還嫌水少會水的男人，都跟我來。”他帶著十來個會水的男人，砍了幾棵雜樹，扎了幾條筏子，提著下山去了。

筏子在水上漂著，漂進了小鮑莊。哪里還有個莊子啊!什么也沒了，只有一片水了。

“撈渣_鮑五爺——”他們直起嗓子喊，聲音漂開了，無遮無擋的，往四下里一下子散了，自己都聽不見了。

前邊白茫茫的地方，有一叢亂草，草上趴著個人影。幾條筏子一齊劃過去。劃到跟前，才看清，那是莊東最高的大柳樹的樹梢梢，上面趴著的是鮑五爺。鮑五爺手指著樹下，喃喃地說：“撈渣，撈渣!"

樹下是水，水邊是鮑山，鮑山陰沉著。

男人們脫去衣服，一個接一個跳下了水。一個猛子扎下去，再上來，空著手，吸一口氣，再下去……足足有一個時辰。最后，拾來一個猛子下去了好久，上來，來不及說話，大口喘著氣，又下去，又是好久，上來了，手里抱著個東西，游到近處才看見，是撈渣。筏子上的人七手八腳把拾來拽了上來，把撈渣放平，撈渣早已沒氣了，眼睛閉著，嘴角卻翹著，像是還在笑。再回頭一看，鮑五爺趴在筏子上早咽氣了。

····

人們感嘆著：“撈渣要自己先上樹，死不了的。”“撈渣要自己先跑，跑得贏的。”……

打過孟良崮的鮑彥榮忽然顫顫地伸出大拇指：“孩子是好樣兒的!”“我的兒啊——”鮑彥山家里的這才哭出了聲，在場的無不落淚。

撈渣恬靜地合著眼，睡在山頭上；山下是一片汪洋。天漸漸暗了，大人小孩都默著，守著一堆餅干、煎餅、面包，是縣里撐著船送來的，連小孩都沒動手去抓一塊。

水下去了，要辦喪事了。全莊的人都去送他了，連別的莊上，都有人跑來送他。都聽說小鮑莊有個小孩為了個孤老頭子，死了。都聽說小鮑莊出了個仁義孩子。送葬的隊伍，足有二百多人，二百多個大人，送一個孩子上路了。

鮑莊的大人，送一個孩子上路了。剛退水的地，沉默著，默不作聲地舔著送葬人的腳，送葬隊伍歪下了一長串腳印。

(有刪改)

文本二：

“仁義”是《小鮑莊》集中表現(xiàn)的主題，也是小鮑莊人共有的一種精神品質(zhì)。王安憶在1984年從美國回來后，當有人問及美國之行對她的沖擊和變化時，她說：“她愿意中國人民在富裕之后，仍保留著一切傳統(tǒng)民俗中美好的東西，不像當今西方社會那樣人與人之間互相隔膜。”王安憶的這段話點出了《小鮑莊》中所要極力挖掘的中華民族傳統(tǒng)文化中的美好品質(zhì)。

(摘編自《王安憶的的仁義主題》)

7.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.小說中其他男人"抓住"“捆住”"架到”動作粗魯，鮑秉德卻堅決“不松手”,兩相對比，體現(xiàn)了鮑秉德堅強、淳樸、重情的特點。

B.文中對鮑彥山家里的雖然著墨不多，但卻通過幾處對她的語言、動作、神態(tài)描寫，表露出她對兒子撈渣的樸素而深沉的愛。

C.小說通過人物對話“沒見”"見了"這種不確定的回答，引起讀者對該人物處境的擔憂，形成了舒緩與緊張并存的敘事節(jié)奏。

D.小說詳寫男人們一次次地下水、空手上來，最后才打撈上來……場面描寫類似慢動作播放，突出了撈渣為救人而死的悲壯。

8.文本一第一段的環(huán)境描寫有什么作用請簡要分析。(6分)

9.請具體分析“仁義之美”在文本一中的具體體現(xiàn)。(6.分)

二、古代詩文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

貞觀初，太宗謂監(jiān)修國史房玄齡曰：“比見前、后《漢史》載錄揚雄《甘泉》《羽獵》,司馬相如《子虛》《上林》,班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誠，何假書之史策其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載。”貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令有益于人者史則書之足為不朽若事不師古亂政害物雖有詞藻終貽后代笑非所須也只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶”竟不許。貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問曰：“卿比知起居，書何等事大抵于人君得觀見否朕欲見此注記者，將卻觀所為得失以自警戒耳。”

遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。”太宗曰：“朕有不善，卿必記耶”遂良曰：“臣聞守道不如守官，臣職當載筆，何不書之”黃門侍郎劉泊進曰：“人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設令遂良不記，天下之人皆記之矣。”貞觀十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來規(guī)誡。不知自古當代國史，何因不令帝王親見之”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應畏有忤旨，故不得見也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。今欲自看國史者，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。卿可撰錄進來。”玄齡等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實錄各二十卷，表上之。太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國寧。朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷，利萬民耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱宜即改削浮詞，直書其事。”侍中魏徵奏曰：“臣聞人主位居尊極，無所忌憚。惟有國史，用為懲惡勸善，書不以實，后嗣何觀陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道。”

(節(jié)選自《貞觀政要·論文史》)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A.朕若制事出令/有益于人者/史則書之/足為不朽/若事不師古亂政/害物雖有詞藻/終貽后代笑/非所須也/

B.朕若制事出令有益/于人者史則書之/足為不朽/若事不師古/亂政害物/雖有詞藻/終貽后代笑/非所須也/

C.朕若制事/出令有益于人者/史則書之/足為不朽/若事不師古/亂政害物/雖有詞藻/終貽后代笑/非所須也/

D.朕若制事出令/有益于人者/史則書之/足為不朽/若事不師古/亂政害物/雖有詞藻/終貽后代笑/非所須也/

11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.比見意思是近來發(fā)現(xiàn)，“比”與《逍遙游》“行比一鄉(xiāng)”的“比”字含義不同。

B.備載意思是詳盡記載，“備”與《岳陽樓記》“前人之述備矣”的“備”字含義不同。

C.彰善意思是表揚好的，“彰”與《荀子·勸學》“而聞者彰”的“彰”字含義不同。

D.刪略意思是刪除省略，"略"與《三峽》“略無闕處”的“略”字含義不同。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A.貞觀初年，唐太宗認為揚雄、司馬相如、班固的文賦都文辭浮華，對勸諫帝王沒有好處，鼓勵臣子上書議政要言辭直率，道理中肯。

B.針對鄧隆請求將唐太宗的文章編成文集的建議，唐太宗以梁武帝父子、陳后主、隋煬帝等為例，表明皇帝圣明與否，關鍵在德行。

C.褚遂良認為，堅守道義不如忠于職守，史官就要記錄歷史。劉泊認為，太宗命令遂良不記錄過失，那么天下百姓就會記在心里。

D.唐太宗對高祖、太宗實錄中對玄武門事變的諱飾不以為然，表示自己的所作所為都是為了安定社稷，史官執(zhí)筆更無須曲筆隱晦。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應畏有忤旨，故不得見也。

(2)今欲自看國史者，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。

大酺杜審言

毗陵震澤九州通，士女歡娛萬國同。伐鼓撞鐘驚海上，新妝核服照江東。

梅花落處疑殘雪，柳葉開時任好風。火德云官逢道泰，天長日久屬年豐。

[注]①大酺：聚飲。封建帝王為表示歡慶，帝賜大酺，特許民間聚飲三日。后用以表示大規(guī)模慶賀。②毗陵：代指詩人當時任職的江陰縣，江陰為晉陵郡所屬，毗陵為晉陵古名。③震澤：太湖的古稱。④核服：盛服，艷服。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)

A.這首詩在造意選詞、取象設色上氣象博大，給讀者以高華雄整的美感。

B.頷聯(lián)敘述“士女歡娛”的景象，以音樂、華服渲染慶祝場面的熱烈壯觀。

C.頸聯(lián)寫出了隆冬時節(jié)梅花飄落，柳遇好風，喻民逢明君，暗寓皇恩浩蕩。

D.這首詩高華雄整，以民情開始，又以寫民愿作結。首尾相應，自然渾成。

15.金圣嘆評析此詩時說：“蓋大醐為普天同樂盛典，須單寫毗陵不得，然一時身在毗陵，又不可置毗陵反泛寫他處。如此奢切之間，安排恰好。”請結合此評簡要分析此詩前兩聯(lián)是如何表現(xiàn)“普天同慶”的。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分

16.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《勸學》中，荀子認為智慧明達而且行為沒有過失的前提是“”;認為君子的本性同一般人沒有差別，他們的才德之所以會超過一般人，是因為“”。

(2)二十八星宿是我國古代天文學家為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，在古詩文作品中多有提及。如蘇軾《赤壁賦》中的“，”一句和李白《蜀道難》中的”一句都有涉及。

(3)《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾告誡南宋朝廷北伐要做好充分準備。元嘉北伐，宋文帝就是由于草草從事，想再建“”的壯舉，結果卻“”。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成17～18題。

幾年間，露營的熱度越來越高，實現(xiàn)了從小眾愛好到大眾趨勢的迅速轉(zhuǎn)變。顯而易見的，是露營裝備消費的增長。據(jù)統(tǒng)計，在露營裝備市場中，包括帳篷、戶外椅等在內(nèi)的重點類目呈現(xiàn)消費升級趨勢，而國產(chǎn)品牌占該市場的份額超過八成。

關聯(lián)產(chǎn)業(yè)的想象空間也被進一步打開。有人專門改造房車，到露營地旁開起了移動咖啡店，小車廂也能跟餐飲業(yè)搭上邊；有人推出新穎的“露營餐”,與傳統(tǒng)餐食相比更混搭出彩……事實證明，視野一變格局寬，露營的魅力可以在多個相關行業(yè)的舞臺上展現(xiàn)。能看到的，或許還有更多“詩和遠方”。在壯美的山河里，在秀麗的鄉(xiāng)村間，各具特色的露營地猶如①般涌現(xiàn)。這將促使各地②,根據(jù)地區(qū)優(yōu)勢更好挖掘旅游資源，進一步助力鄉(xiāng)村振興。當然，如何讓“網(wǎng)紅”變“長紅”,不讓露營熱潮“③”,讓露營及其相關產(chǎn)業(yè)規(guī)范發(fā)展，促進其健康成長，是我們還需深入思考的課題。

我國擁有世界上最完整的工業(yè)體系，還有包括4億多中等收入群體在內(nèi)的14億多人口所形成的超大規(guī)模市場，每投入