淺析八大山人花鳥畫作品獲獎(jiǎng)科研報(bào)告八大山人，原名朱耷（1626年—約1705年），字雪個(gè)，號(hào)八大山人、個(gè)山、人屋、道朗、刃庵等，江西南昌人，明末清初畫家。是明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的九世孫，本是皇家世孫。明亡后削發(fā)為僧，成為亡命之徒，后改信道教，住南昌青云譜道院。擅書畫，花鳥以水墨寫意為主，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風(fēng)格雄奇雋永。一生坎坷，曾一度精神失常，痛定思痛后，他選擇背過身去，與世隔絕，在創(chuàng)作中安放自己孤獨(dú)的靈魂。用他自己的話說，“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摹。”本文以馬克思社會(huì)科學(xué)方法論中的三要素來具體分析其花鳥畫作品，為研究八大山人及其作品提供新的視角，為以后的畫面分析提供新方法。

1馬克思社會(huì)科學(xué)方法論

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的三要素是指“社會(huì)矛盾分析法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、以及以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法”。所謂方法論，指的是“設(shè)計(jì)基本立場、假設(shè)及出發(fā)點(diǎn)，是人們處理與認(rèn)識(shí)問題的根本方法，可分為具體學(xué)科的方法論與哲學(xué)方法論”。

2以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法對其花鳥畫作品的影響

馬克思提出的從實(shí)踐出發(fā)處理問題的方法。他認(rèn)為任何物質(zhì)，都是在時(shí)間和空間兩個(gè)層次上不斷發(fā)展變化的。自人類社會(huì)的產(chǎn)生，美術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生，并伴隨社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步。美術(shù)既是對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，也是作者的情感寄托，同時(shí)也是作者抒發(fā)內(nèi)心，反映現(xiàn)實(shí)狀況的媒介，是特殊的藝術(shù)形式。

在八大山人的早期花鳥畫中就有所體現(xiàn)。其祖父、父親都能詩善畫，使其從小受熏陶。據(jù)說其八歲能詩，十一歲能作畫，善書法，工篆刻，尤善繪畫。他出生在皇家貴族家庭，因出生在這樣的家庭，不但有父輩的影響，更有良好的教育。優(yōu)越的生活使其可以從小觀看大師的作品，并對大量的作品進(jìn)行臨摹，外加生活在宮廷在寫生過程中，使其可以近距離去觀察各種花、鳥、魚、重等。現(xiàn)存的最早的作品有《花果圖卷》、《墨花圖卷》、《花卉圖卷》等，特別是花卉的造型上有陳淳、徐渭的影子，畫面中幾乎沒有自己的特征。但是，其醉心于寫生。古人注重“傳神”，要想畫面達(dá)到“傳神”的目的，就必須去實(shí)踐，寫生其實(shí)就是實(shí)踐，通過對各種花鳥的觀察，來掌握其動(dòng)態(tài)以及形狀等。例如，我們在畫一只鳥之前，就必須對其進(jìn)行觀察，因?yàn)榕R摹下的終究不會(huì)有自己的感受，所以在觀察時(shí)就要留心鳥的嘴、頭部、爪子、羽毛等的特征，還要觀察鳥在起飛、空中、站立時(shí)鳥的動(dòng)態(tài)等。而八大山人從小一直到十九都是由大量的機(jī)會(huì)去實(shí)踐，去觀察，為今后的花鳥畫創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3用社會(huì)矛盾研究方法對其花鳥畫作品進(jìn)行分析

社會(huì)矛盾是普遍存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。就八大山人本身而言，十九歲以前的他本為明朝貴族，十九歲明滅后，清朝統(tǒng)治者對明朝皇室后裔進(jìn)行迫害，也包括身為皇室貴族的他。八大山人與清統(tǒng)治者的矛盾正如每個(gè)朝代后裔與新朝代的矛盾一樣普遍存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

而矛盾也具有其特殊性，應(yīng)具體問題具體分析。在觀察八大山人的花鳥畫中，我們可以看到其所畫鳥類與前人種類動(dòng)態(tài)等無異，但畫面皆為“鳥眼朝天”，這便是其特殊性。為什么其所畫之鳥有其特殊性？這就要我們分析其所處時(shí)代背景，作為明朝后裔，為了躲避清軍的追捕不得不改名換姓，落發(fā)為僧，可以說隨著清朝的滅亡，其前途變得極為渺茫。這種國仇家恨、落魄逃生、妻離子散的心境使其郁郁寡歡，心中煩悶只可寄托于書畫。在花鳥畫中，經(jīng)常畫“孤鴉”、“孤鷹”、“鳥眼朝天”，每種類型都有其含義。例如：“孤鴉”代表其被清兵追捕無處安生的落魄境遇。“鳥眼朝天”表現(xiàn)出“你看不慣我，又干不掉我”的背后藏著的前朝皇室后裔對命運(yùn)大寫的嘲諷。特別是他的署名也是具有特殊性的，他在畫幅上的落款“八大山人”變形地寫成“哭之笑之”，一吐他內(nèi)心積郁。

因此，我們在分析一幅繪畫作品時(shí)，要了解其特殊性，了解其“畫語”，并據(jù)此分析其背后的意義。一幅優(yōu)秀作品，是會(huì)“說話”的，需要我們自己具體問題去具體分析，分析其背后的“世界”。

4用社會(huì)系統(tǒng)研究方法研究其花鳥畫的價(jià)值

八大山人的繪畫作品是在一個(gè)動(dòng)蕩的的社會(huì)大系統(tǒng)里產(chǎn)生的。在當(dāng)時(shí)明末清初社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂的情況下八大山人和他的藝術(shù)作品可以說是“異類”。清朝入關(guān)滅明占統(tǒng)治地位，使得八大山人等明朝后裔家破人亡，流離失所，破壞了他原本安逸、富裕的生活。這樣一來，生處在這樣的環(huán)境中八大山人的花鳥畫作品的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出那樣的狀態(tài)也變的理所應(yīng)當(dāng)了。這就不難解釋八大山人雖有著高超的繪畫功力，且從來不畫美好的事物，反而轉(zhuǎn)向抨擊清朝統(tǒng)治者的畫面，因此事件之間本身與歷史事件是普遍存在聯(lián)系的。

八大山人花鳥畫的作品價(jià)值，不僅僅在于他的作品存在于中國繪畫史中，他的作品同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代遺民畫家內(nèi)心世界的代表。任何好的能被記載下來的繪畫作品都與八大山人的花鳥畫作品一樣都有一個(gè)共同的特征，既存在于整個(gè)中國繪畫史的體系中，也是這個(gè)體系中獨(dú)一無二的存在。

綜上所訴，通過馬克思的方法論來分析八大山人的花鳥畫作品，我們可以認(rèn)識(shí)到，今后在分析畫面是又多了一種方法。這樣的分析法更有利于我們在分析時(shí)結(jié)合實(shí)際，多方分析，進(jìn)一步得出結(jié)論。

結(jié)語

八大山人的花鳥畫作品不僅來源于生活，也是自身對生活感悟的體現(xiàn)以及抒發(fā)自己內(nèi)心世界的媒介，其作品都有豐富的內(nèi)涵，因此，美術(shù)作品來源生活卻又高于生活，沒有哪個(gè)美術(shù)作品是脫離社會(huì)獨(dú)自存在的，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論用最科學(xué)最客觀的角度確定了我們要走的正確道路。八大山人的花鳥畫作品無不的體現(xiàn)出馬克思社會(huì)科學(xué)的方法論。同時(shí)這些馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也證明了作為優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該具有的特點(diǎn)。我