淺析民國(guó)時(shí)期的山東婚姻習(xí)俗

[論文關(guān)鍵詞]民國(guó)時(shí)期山東婚姻習(xí)俗觀念變遷

(論文摘要]通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期山東婚俗的考察，可以看出婦女自由平等的思想也開(kāi)始慢慢覺(jué)悟。要求擺脫傳統(tǒng)婚姻陋俗．主張婚姻自主，是婦女婚姻生活發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

山東人守禮重節(jié)的思想觀念根深蒂固，特別是儒家所宣揚(yáng)的三綱五常、三從四德等禮教觀念在婦女的婚姻生活中體現(xiàn)得尤為突出。在婚姻觀念上，婦女們嚴(yán)格地遵循著“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”、“好馬不配二鞍，好女不更二夫”的婚姻觀念，所以即使自己的丈夫死去，甚至早年去世，也大都以守節(jié)而終。在民國(guó)以前，山東婦女的節(jié)烈之風(fēng)盛行，寡婦守節(jié)、殉節(jié)的事件不勝枚舉，而寡婦改嫁則是被世人瞧不起的事情。但自民國(guó)開(kāi)通風(fēng)氣以后，婚姻自由得到社會(huì)上開(kāi)明人士的大力提倡，婦女的貞節(jié)觀念漸漸淡化。城市中出現(xiàn)了自由結(jié)婚、離婚自由的新氣象，各縣也開(kāi)始有了改嫁的現(xiàn)象，但仍為數(shù)不多。

民國(guó)時(shí)期山東婦女改嫁，大都出現(xiàn)在城鎮(zhèn)或農(nóng)村的貧寒之家，而a紳大戶人家仍多重守節(jié)，且以寡婦改嫁為恥。寡婦改嫁多是為生存問(wèn)題，是在迫于無(wú)奈的情況下做出的舉動(dòng)。這一時(shí)期各地的寡婦改嫁也有不同的習(xí)俗。有的地方是寡婦必須在丈夫死后，為夫守孝3年或1年后方準(zhǔn)改嫁，如齊東縣“須守節(jié)三年后并得兩面家長(zhǎng)同意始行之”nx}.Pb}0萊蕪地區(qū)寡婦“須經(jīng)過(guò)夫死一年方可”改嫁[IIXt.,P178’0但也有例外的情況，如濰縣“貧寒之家”的寡婦“不待夫死三年而改嫁，多由母家主持，夫家不過(guò)聽(tīng)之而已。;}2}桓臺(tái)縣寡婦改嫁多由“夫段無(wú)子女可依，乃自由改嫁”[}l(.t.P47}。從上述幾個(gè)事例中可以看出，雖然各地出現(xiàn)了寡婦改嫁的風(fēng)氣，但婦女的改嫁大都是被生活所逼、無(wú)奈之下的舉動(dòng)。而大多數(shù)寡婦，尤其是在那些講究“禮儀廉恥”的家庭里，寡婦仍多守節(jié)，以改嫁為恥。濰縣、濟(jì)陽(yáng)、長(zhǎng)清、萊蕪、肥城、濱縣、灑水、峰縣、邦城等縣，“守禮之家，蠕婦守節(jié)以終者，亦多有之”，而“夫死改嫁，人多恥之。”這些風(fēng)俗反映出社會(huì)上對(duì)寡婦的輕視和鄙夷，以及寡婦對(duì)自身改嫁的無(wú)奈。

寡婦改嫁的形式各地也有所不同，有的寡婦改嫁他鄉(xiāng)，有的寡婦就地招夫人贅，還有的寡婦嫁給其丈夫的兄弟，稱之為“寡婦轉(zhuǎn)房”。近代山東的寡婦改嫁以前者形式居多，后兩者在一些地方也存在。青島水靈山島一帶，因該島“孤懸海中，男多女少，娶妻不易，故兄亡可以嫁叔，弟亡可以嫁兄，大有康藏風(fēng)可云。”[3j

寡婦改嫁時(shí)的婚禮儀式也極為簡(jiǎn)單，不僅娘家和原來(lái)的夫家不重視，且改嫁的夫家也多草草了事，迎娶極為簡(jiǎn)單，與女子初嫁時(shí)的婚禮場(chǎng)面相差甚遠(yuǎn)。在山東各地，民間大都有“大娶”和“小娶”的風(fēng)俗。“大娶”即指富裕人家舉辦的婚禮，其婚禮儀式辦得格外隆重?zé)狒[;而“小娶”則多指貧寒人家的婚禮，其儀式極萬(wàn)簡(jiǎn)單。如曲阜一帶的婚姻風(fēng)俗中就有“貧者不親迎，岳家送婦至門(mén)，俗呼小娶。一切禮節(jié)俱從簡(jiǎn)略矣。”[4j(俗)而寡婦改嫁時(shí)，娘家不再陪送嫁妝，男方家里多采用“小娶”儀式將女方娶進(jìn)家門(mén)，婚禮儀式極為簡(jiǎn)單、冷清，甚至不用鼓樂(lè)和花轎，也沒(méi)有鳳冠霞被，而且多在夜間舉行儀式。此外對(duì)于婦女改嫁多以“再醛”稱之:“再醛，在青島風(fēng)俗中并不十分重視，惟改嫁之時(shí)，不能鼓樂(lè)前導(dǎo)，乘輿出發(fā)僅由迎娶者率驢車(chē)一輛或驢馬一頭，于寅夜陪往夫家而已。”‘3]夏津縣寡婦改嫁時(shí)“儀式極簡(jiǎn)，無(wú)鼓吹，不親迎，以車(chē)不以轎，故俗稱‘拉后婚’。此種婚姻，邑頗不少”，但大多數(shù)是嫁給中年以上喪妻者f51(}}}#L志#L俗’。不管是“小娶”，還是“拉后婚”，這都說(shuō)明到了近代寡婦改嫁已成為一種社會(huì)風(fēng)氣，伴隨著新式婚姻觀念的傳播，人們已漸漸開(kāi)始接受婦女可以再嫁的觀念。在青島一帶流傳的民間歌謠“吃漢子”就反映了寡婦改嫁的風(fēng)氣已經(jīng)在民眾心中存在:“吃漢子，著漢子，死了漢子，嫁漢子。”‘3]這首民謠反映出一是傳統(tǒng)的婚姻觀念依然存在，如女子出嫁后生活完全依賴其丈夫，即“吃漢子，著漢子”;而后兩句“死了漢子，嫁漢子”則反映了當(dāng)?shù)孛癖婎^腦中已有了改嫁的意識(shí)。但由于人們頭腦中的“從一而終”、“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”等舊觀念、舊禮教的束縛，寡婦改嫁相對(duì)于男子續(xù)娶現(xiàn)象仍是少之又少，且在各地風(fēng)俗中，男子續(xù)娶仍較為重視，其婚禮儀式與初婚無(wú)大差異，更為特殊的是，男子續(xù)娶的妻子多是未婚的女子。由此可見(jiàn)，寡婦改嫁仍受到世人的種種歧視和社會(huì)的不公正待遇，傳統(tǒng)的重男輕女、男尊女卑、男女有別的思想依舊在禁錮著人們的頭腦。

民國(guó)年間山東離婚案件也時(shí)有發(fā)生，各地離婚習(xí)俗也多有不同。據(jù)民國(guó)初年政府對(duì)民間風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查記錄得知，山東省像聊城、臨沂、即墨等縣，已出現(xiàn)婦女離婚改嫁的現(xiàn)象。

臨沂縣有“翁父為子女協(xié)議離婚”的習(xí)慣。“鄉(xiāng)民于婚娶之后，往往有貧不聊生者，即遠(yuǎn)赴關(guān)東以謀生活，置其妻室于不顧，其常寄家信者，妻室尚能株守。若歷久不歸，又不寄信，是已存亡莫卜，經(jīng)女之父母與其翁姑協(xié)商，具呈到縣請(qǐng)示批準(zhǔn)后，即令其女改酞。”[6X下，P822’即墨縣“翁姑為子媳離婚”的習(xí)慣與臨沂縣的離婚習(xí)慣相類(lèi)似。“貧寒之家娶妻后遠(yuǎn)出謀生，有至數(shù)年不歸，并無(wú)音信到家者，其妻因糊口無(wú)資，得察商翁姑另行改嫁，如得同意，即由翁姑主婚，收取相當(dāng)之身價(jià)，通常亦謂之離婚。?[6KF.P823)民國(guó)初年頒布的民律親屬篇草案中規(guī)定:“夫婦一方生死不明超過(guò)三年以上”，都可提起離婚的訴訟。但當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村人民不懂得法律，因而離婚多采用自行協(xié)議離婚的方式，有的是女方迫于家境貧寒、為生計(jì)而主動(dòng)提出的，有的是由女子的公婆提出的，都未經(jīng)過(guò)任何法律程序。聊城縣在男女雙方離婚時(shí)有“必蓋指印”的習(xí)慣，具體的情況是:“已成婚者之離婚，必蓋指印于離婚契約上，為證其余。未成婚前解除婚姻預(yù)約者，第雙方退還婚書(shū)而已。?[6X下，P817’以德手印的方式雙方達(dá)成協(xié)議，是民間老百姓普遍認(rèn)可的一種具有法律效力的簽字方式。這種方式反映了人們樸素的法律觀念。同時(shí)，從這則材料中，我們也可以看出自民國(guó)以來(lái)，人們的婚姻觀念在漸漸發(fā)生變化，男女結(jié)婚、離婚的自由度也在逐漸加大，不僅婚后可以離婚，而且結(jié)婚之前也可以解除婚約，足見(jiàn)婚姻的自由程度在民間漸漸擴(kuò)大，人們的婚姻觀念也在慢慢轉(zhuǎn)變。

自進(jìn)人南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，隨著民主、平等觀念漸人人心，政府也開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的婚姻制度及一些婚姻陋俗進(jìn)行改良。1929年5月23日，南京國(guó)民政府依據(jù)清末至民初各地風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查記錄制定并頒布了《中華民國(guó)民法》，其中第四編親屬篇第二章婚姻第一節(jié)婚約中對(duì)婚約的締結(jié)與解除作了相應(yīng)的規(guī)定。如婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定;男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得定訂婚約;未成年之男女定訂婚約應(yīng)得法定代理人之同意;婚約不得請(qǐng)求強(qiáng)迫履行。對(duì)于離婚問(wèn)題，第九百七十六條明文規(guī)定:婚約當(dāng)事人之一方有下列情形之一者，他方得解除婚約:(1)婚約定訂后再與他人定訂婚約或結(jié)婚者。(2)故違結(jié)婚期約者。(3)生死不明已滿一年者。(4)有重大不治之病者。(5)有花柳病或其他惡疾者。(6)婚約定訂后成為殘廢者。(7)婚約定訂后與人通奸者。(8)婚約定訂后受徒刑之宣告者。(9)有其他重大事由者]’]}20世紀(jì)30年代后，隨著民法中有關(guān)家庭和婚姻方面法規(guī)的修改和重新頒布，男女在結(jié)婚離婚自由上得到了法律的保護(hù)，在民間也有了類(lèi)似離婚的民謠在流傳。20世紀(jì)30年代，青島一帶鄉(xiāng)村中流行過(guò)一首民謠“小花盆”:“小花盆，生青菜，兩口子打仗要分開(kāi)，你分里，我分外，分了枕頭分鋪蓋，養(yǎng)個(gè)兒對(duì)半分。”從這首民謠當(dāng)中，我們可以得知，當(dāng)?shù)氐拿癖娫谀菚r(shí)已經(jīng)有離婚的意識(shí)了，但只是惜懂的意識(shí)，尚未形成現(xiàn)代的離婚意識(shí)。

寡婦改嫁和離婚這兩種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，在一定程度上反映了社會(huì)的進(jìn)步和婦女自由解放的程度。但是不能完全肯定它的積極意義而忽略它的消極影響，我們應(yīng)視具體情況而看，即改嫁、離婚與否應(yīng)按婦女自身的意愿。比如對(duì)寡婦再嫁問(wèn)題，完全以寡婦個(gè)人為準(zhǔn)。如果她與已故丈夫情深義重，或因孩子、年齡、公婆等因素而不愿再嫁，守節(jié)也不是不可以的;如果與已故丈夫感情不合或淡薄，或者因年紀(jì)尚輕、無(wú)子女及生活等困難而再嫁，也無(wú)可厚非。離婚案件也理應(yīng)與此類(lèi)似，即我們提倡結(jié)婚、離婚皆應(yīng)自由、自主。所以我們不能以婦女改了嫁、離了婚就認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)步、婦女自由了;而應(yīng)看在這一過(guò)程中婦女是否處于主動(dòng)地位，即婦女是否具有婚姻的自主權(quán)利了。只有婦女自己掌握了婚姻的自主權(quán)利，能夠主宰自己的婚姻了，才能說(shuō)婦女較以往進(jìn)步了，自由了。

早婚習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中一種日久年深的陋習(xí)。尤其在山東，“男子早婚和女大于男，為本省最通行之習(xí)慣。”l6](下·PRIS’直到近代，山東社會(huì)早婚風(fēng)氣盛行依舊。像壽光、寧陽(yáng)、青城、巨野、淮縣等地，早婚習(xí)俗相沿已久，“男子成婚年齡，普通在十四、五歲之間，甚有早至十二、三歲者。若逾十五、六歲尚未成婚，其父母即引以為恥。殷實(shí)之家，此風(fēng)尤甚。至女子出嫁多在二十歲上下，其故因本地習(xí)慣以女子年齡比男子較大為合宜，竟有大至八、九歲者。?bbl(下·}1}從這段材料看出，不僅男女結(jié)婚年齡較早(相對(duì)于現(xiàn)代結(jié)婚年齡而言)，而且有“女大于男”的習(xí)俗。歷城、觀縣等縣“俗多早婚，有女大于男六、七歲或七、八歲者。”(},P814’章丘縣“男子結(jié)婚多在十五歲左右，每喜娶長(zhǎng)婦，蓋因男子弱冠，往往外出經(jīng)商，娶婦為照料家事計(jì)，竟沿成此習(xí)也。?}g}青島一地男女訂婚年齡“大抵甚幼，男女四五歲即有由雙方父母代為訂婚者。其中幼男壯婦交相匹配者，更屬數(shù)見(jiàn)不鮮，鄉(xiāng)民謂之‘管家媳婦’。?X3110喻淄縣“小康之家，為三、四歲幼子娶十余歲之媳，令其照看”，謂之“看孩子”。鄒平縣有“織布養(yǎng)夫”之習(xí)慣，即“鄉(xiāng)民有子十三、四歲，即為授室。大都女大而男小，甚有長(zhǎng)之七、八歲者。娶媳之后，由翁姑與兒媳棉花若干，或洋線若干，令其紡織布留作資本，以余利供給其夫衣服之費(fèi)。嗣后其夫衣服之優(yōu)劣，翁姑蓋不過(guò)問(wèn)。”長(zhǎng)清縣也有類(lèi)似“織布養(yǎng)夫”之習(xí)慣，其“河西男子皆早婚，甚至十二三歲即有娶妻者，妻年恒長(zhǎng)有至八九歲者，其原因父母為子娶妻后，凡其子衣被皆令婦紡織備置”}X卷二腆志下WIFic德平縣“家無(wú)兼下，即為幼子娶長(zhǎng)媳，長(zhǎng)于子至十七、八歲者，意在娶媳持家”，故名“管家婆”f}1CF.P188‘c從上述各地婚姻風(fēng)俗來(lái)看，不管是城市，還是鄉(xiāng)村，皆存在早婚現(xiàn)象，且早婚的名稱也是無(wú)奇不有。實(shí)質(zhì)上，這種“管家媳婦”、“看孩子”、“織布養(yǎng)夫”和“管家婆”的習(xí)慣都是早婚陋俗的變相反映。男女結(jié)婚年齡之早，可從民國(guó)時(shí)期編寫(xiě)的《山東政俗視察記》中關(guān)于山東各地婚姻年齡的調(diào)查得知，如

從表1可知:山東各地早婚現(xiàn)象較為普遍，男子結(jié)婚年齡大都集中在1217歲之間，而女子結(jié)婚年齡以1719歲者為多;而且在山東中部、西部、北部各縣普遍存在女子婚齡大于男子婚齡，有的相差三四歲還屬正常，更甚者相差十一二歲。夏津縣“女長(zhǎng)于男事極普通，往往差七、八歲，甚有差十余歲者。”hI卷五辮L}#Lfal這就造成許多的“少夫老妻”現(xiàn)象，“丈夫方在壯年，妻室已成老媳，致使夫妻感情不能融洽者，往往有之”。可見(jiàn)，這種早婚和“幼男娶長(zhǎng)婦”的習(xí)俗，給家庭生活和婚姻生活帶來(lái)很多不協(xié)調(diào)，也造成許多婚姻悲劇。在一些當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{中，我們也可以看出早婚的流行。如在青島地區(qū)就有一首“玉蜀黍”的民謠:“玉蜀黍，開(kāi)黃花，小姐愛(ài)我我愛(ài)她。小姐愛(ài)我年紀(jì)小，我愛(ài)小姐一枝花。’，口隊(duì)這句“小姐愛(ài)我年紀(jì)小，我愛(ài)小姐一枝花”分析得知，當(dāng)?shù)啬谢榕薜娘L(fēng)俗是男子年齡要小于女子年齡。而早婚的害處，也在民謠中有所反映。隨著民法中婚姻條例的出臺(tái)，早婚現(xiàn)象日益遭到社會(huì)的反對(duì)和法令的禁止，人們也開(kāi)始反對(duì)早婚，在個(gè)別地區(qū)還流行著反對(duì)早婚的民歌民謠，如夏津縣就流行著這樣一首“早婚之害”歌:

“最可嘆，風(fēng)俗差，小小孩童就成家，新郎不過(guò)八九歲，娶婦倒有十七八。丈夫小，媳婦大，研桑身體真可怕，夫倡婦隨全不懂，怎能宜室又宜家。在婆家，勞碌煞，苦笑無(wú)常要哄他，心中有苦說(shuō)不出，難免心猿合意馬。還指望，他長(zhǎng)大，苦盡甘來(lái)渡年華，誰(shuí)知男大女已老，忘掉當(dāng)年是結(jié)發(fā)。耳又聾，眼又花，滿臉皺紋掉了牙，返老還童無(wú)方法，活活變成母夜叉。不是打，就是罵，終日吵鬧亂如麻，不是冤家不聚頭，這才應(yīng)了那句話。夫合婦，年紀(jì)差，況且禍根早種下，壞人引誘有外遇，丑聲百出最可怕。更有那，手段辣，本夫常被奸夫殺，家敗人亡無(wú)下場(chǎng)，方知早婚害處大。勸同胞，覺(jué)悟吧!男大當(dāng)婚女當(dāng)嫁，第一年齡要相當(dāng)，恩愛(ài)團(tuán)圓幸福大。

這首“早婚之害”的歌謠栩栩如生地為我們展現(xiàn)了早婚給男女雙方的婚姻和家庭生活帶來(lái)的悲慘和不幸;也反映了此時(shí)的人們已開(kāi)始覺(jué)醒，反對(duì)早婚，反對(duì)婚姻中男女歲數(shù)相差過(guò)大，提倡男女婚齡相當(dāng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣已漸漸開(kāi)化，早婚習(xí)俗在近代新的婚姻又見(jiàn)念的沖擊下，將慢慢退出歷史舞臺(tái)。而新的婚姻法令的制定和執(zhí)行，為男女婚姻自由和提倡晚婚提供了便利。如1930年，國(guó)民政府公布的《中華民國(guó)民法》中規(guī)定:男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得定訂婚約;男未滿十八歲、女未滿十六歲不得結(jié)婚;未成年人結(jié)婚應(yīng)得法定代理人之同意;婚姻應(yīng)有公開(kāi)之儀式及二人以上之證人。如有違反規(guī)定，“當(dāng)事人或其法定代理人得向法院請(qǐng)求撤銷(xiāo)之。但當(dāng)事人已達(dá)該條所定年齡或已懷胎者不得請(qǐng)求撤銷(xiāo)。”山東省政府遵照中央政府公布的《中華民國(guó)民法》的有關(guān)規(guī)定，也采取相應(yīng)措施，命令全省各縣市政府“布告民眾不得早婚”。濟(jì)南市政府“奉令后，布告民眾一體遵照”nA01934年9月，國(guó)民黨山東省黨部報(bào)送辦理改善婚喪}L儀等民間習(xí)俗情形致中央民運(yùn)會(huì)公函中，濟(jì)陽(yáng)縣和金鄉(xiāng)縣都提出了改革婚喪習(xí)俗的要求和規(guī)約。其中，濟(jì)陽(yáng)縣在訂婚結(jié)婚年齡上要求嚴(yán)格按照民法所規(guī)定的年齡，絕對(duì)禁止早婚。可見(jiàn)，政府在革除早婚之弊方面也下了大力氣。

早婚現(xiàn)象是與童養(yǎng)媳的存在息息相關(guān)的童養(yǎng)媳是封建社會(huì)的一種婚姻陋習(xí)。到了