千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第2頁/共2頁精品文檔推薦角色體驗一種有效的小說教學(xué)方式

【教材解讀】

“河上搭著一座浮橋。”久久地坐在浮橋的這邊，意味著迎候死神的到來。那么是什么緣由致使老人甘愿如此，而且坐著、久久地坐著呢？是走不動？老人大概真的走不動了，但假如從人的求生本能來說，這時候，即使走不動，也得爬的呀。不是有個寓言說：天天早上，非洲羚羊一醒來，它就知道必需要比跑得最快的非洲獅子跑得還要快，否則它就要被吃掉。羚羊如此，人呢？老人呢？走不動不是理由。老人求生欲望不劇烈，是由于心中還有比他的生命更重要，或者和生命同樣重要的東西。

是不肯走？“我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的”“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子”其實，他不想放棄的，是和小動物相依相伴的生活狀態(tài)。這種生活狀態(tài)，在外人看來，大概是孤單的，甚至是疼痛的，但老人卻深深以之為樂。我們從老人對小動物的牽掛中，可以想象得到他的生活場景，那是一種甜蜜的疼痛，或說是疼痛的甜蜜。

那么老人如何才干守護這種生活狀態(tài)呢？大概原先離開家園——

—雖然是最后一個，既是一種生命的本能，也是受到周遭紛紛逃難的人們的影響，但隨著路程的漸遠而至浮橋邊，老人也似乎清晰地意識到，這是一座浮橋，更是一個人生的兩難挑選。過了浮橋，他保全了生命，卻永久失去了他引以為幸福的生活狀態(tài)；留在這端，他可以永不遺落他的幸福，但卻會失去生命。大概橋的兩端都是死亡，但這是不同的死亡。挑選什么，放棄什么，不是常人可以做到的。老人久久地坐在橋邊，就是一種生命的考量。

這種考量，發(fā)生在復(fù)活節(jié)。復(fù)活節(jié)，據(jù)說是耶穌被釘死在十字架上，第三天身體復(fù)活而得名。基督的復(fù)活，喻示著重生、挽救與希翼。那么，今日老人能復(fù)活嗎？復(fù)活生命，放棄幸福；長存幸福，放棄生命。這是生命的煎熬。而且這種煎熬不僅僅在復(fù)活節(jié)這一天。“可是天色陰沉，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照看自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。”幸運嗎？飛機沒來，浮橋沒有被炸，這似乎讓老人有更多時光來抉擇，但也因此要承受更長時光的煎熬。【教學(xué)理念】

角色體驗，是文學(xué)作品教學(xué)的一種重要方式。那么，什么是角色體驗？在老師設(shè)定的特定情境中，同學(xué)自覺融入小說的某一角色，然后站在角色的角度對文本舉行解讀和評價。根據(jù)角色體驗的規(guī)律分類，它可以分為角色體驗性朗讀、角色體驗性內(nèi)省、角色體驗性演繹、角色體驗性評判。《橋邊的老人》充分采納了角色體驗的教學(xué)方式，舉行有效的小說教學(xué)。

【辦法指津】

創(chuàng)設(shè)情境，讓同學(xué)始終置身于某種情境中。這種情境，不是教學(xué)的一個環(huán)節(jié)、一個片段，而是充滿在教學(xué)的囫圇過程中，或者說，所有的教學(xué)集中在某個情境下發(fā)生。朗讀、內(nèi)省、評析、批評，一系列的情感體驗活動，綿延長展，同學(xué)在特定的情境中進入文本角色，獲得審美體驗。

【課堂再現(xiàn)】

師：今日我們要一起來學(xué)習(xí)的是海明威寫的《橋邊的老人》。假如可以用一個詞來概括小說中這座橋的作用，你們認(rèn)為可以用一個怎樣的詞語？

生1：希翼。

生2：和平。

師：為什么？

生2：由于橋的這一頭戰(zhàn)火紛飛，而人們都紛紛涌向橋的另一頭，所以我想橋的另一頭應(yīng)當(dāng)是和平。

生3：生死。

師：為什么？

生：在橋的這一邊，老人可能要付誕生命，但假如在橋的另一邊，他就有可能獲得安寧，或者叫短暫的安寧，或者說他可以獲得生命。

（設(shè)計意圖）橋，是這篇小說中的一個沖突糾合點。

角色體驗，一種有效的小說教學(xué)方式

——

—《橋邊的老人》課例解析

章浙中

教學(xué)大參考·教例品評

通過詞語概括的教學(xué)活動，既可了解同學(xué)對文本的認(rèn)知現(xiàn)狀，又能因此而走進老人的內(nèi)心世界。

師：像你們這樣天真、彌漫著稚氣的孩子都懂得從橋的這一邊走向橋的另一邊的意義，一個76歲的老人，莫非他還不明了這樣一個容易的道理？老人在大家紛紛過橋的時候，他坐在這里。像“我”這樣一個偵察兵，先前線已經(jīng)走了一個往返了，老人還在原位坐著，老人卻始終坐著，最后的幾輛卡車離開了，最后這位偵察兵也已經(jīng)走了，老人依舊坐了下來。

（幻燈片）

但那個老人卻坐在那里，一動也不動。可是那個老人還在原處。可老人始終坐在那里。

最終又在路旁的塵土中坐了下來。

師：到底是什么緣由使老人在可能給他帶來死亡的橋的這一端久久地坐著？前后座位的學(xué)生可以溝通一下。

（設(shè)計意圖）這是本教例的教學(xué)主問題，它關(guān)系到小說的主題的追尋。這個環(huán)節(jié)，需要留足對話的時光，無論是生本對話，還是師生對話、生生對話。

生1：我認(rèn)為老人想要庇護那些動物，想讓它們脫離危急地帶，他好似很珍惜那些動物的生命。

師：他坐在橋的這一邊就能庇護那些小動物嗎？所以他就坐著，再坐，又坐。是嗎？

生2：我覺得他是對將來很迷茫。所以就……師：他怎么迷茫？

生2：他也不知道自己想干什么，所以才坐著。生3：由于戰(zhàn)斗的緣由，人們都離開了家園，他家里還有幾只動物，依依不舍。

師：還有要說的嗎？

生：文章無數(shù)處寫到了老人養(yǎng)的動物。橋的這邊有那么多他養(yǎng)的動物，可以說是代表了他的家鄉(xiāng)。文章中也寫到當(dāng)“我”問他從那兒來，老人說“圣卡洛斯來”，他是笑著說的；后面也寫到卡車是往哪里開，而當(dāng)我告知老人卡車是開去巴塞羅那的，老人說“那邊我沒有熟人”。因此老人坐在這里，他是舍不得他的故鄉(xiāng)。橋的那一邊雖然可以活命，卻不是老人要去的地方。

師：我可以提一個題外的問題嗎？你們設(shè)想一下，

12公里的路已經(jīng)把這位76歲的老人折騰成什么樣子

了？小說里面有描寫嗎？你能找到小說里面描寫老人被折騰得怎么樣的句子嗎？誰把這樣的句子讀給大家聽一下。

（設(shè)計意圖）對老人疲乏不堪，小說有出色的神態(tài)

描寫和動作描寫，同學(xué)可以從這些描寫中充分體味到“走不動”背后的東西。

生（讀）：衣服上盡是塵土，還有，我已經(jīng)走了12公里，我想我現(xiàn)在再也走不動了。

師：再也走不動了？他嘗試著走過沒有？他會繼續(xù)往前走過沒有？你把這樣的句子讀給大家聽一聽。

生（讀）：“要是你歇夠了，我得走了。”我催他，“站起來走走看。”

“感謝你，”他說著撐起來，搖擺了幾步，向后一仰，最終又在路旁的塵土中坐了下去。

師：他嘗試著往前走，最后又坐下了。他果然沒有任何方式過橋嗎？

生：我覺得假如他真的有生的希翼的話，他絕對會想任何辦法。

師：你給他提供一個方法。

生：“我”在他旁邊，他可以哀求“我”，可以扶他，背他，或者是叫來一輛卡車，但是他現(xiàn)在已經(jīng)不想活了。

師：他已經(jīng)不想活了？你們贊同她的說法嗎？他已經(jīng)不想活了？

生：老人還是很想掙扎著站起來，他現(xiàn)在還不想

死。

師：我們說求生是人的本能，老人還是想求生的，小說確實有無數(shù)地方寫到老人還是想求生的。他也絕對還有別的方式離開，即使不坐卡車走，還可以讓“我”陪著他，背著他走。但老人的心中還有一樣?xùn)|西，我們起碼可以說，在他眼里，這樣?xùn)|西是和生命同樣重要的東西。這樣?xùn)|西是什么？

（設(shè)計意圖）對“走不動”的先揚后抑，是要引導(dǎo)同學(xué)關(guān)注老人的反常，進而追尋反常背后的東西。

生：他養(yǎng)的小動物。師：有哪些小動物？生：有鴿子，有山羊，有貓。師：從數(shù)量上來講有多少？生：十一只。

師：這十一只小動物在老人心目中已經(jīng)成為了什么，或者說老人已經(jīng)把它們看成了什么呢？文中有無數(shù)“我”和老人圍繞小動物的對話，同一座位的兩位學(xué)生分角色朗讀。

生：（同座位分角色朗讀。）

師：在老人心中，他已經(jīng)把這十一種小動物當(dāng)成了什么呢？下面我還是想請兩位學(xué)生讀一讀，班里哪位學(xué)生的聲音有滄桑感？好，這位有滄桑感的學(xué)生就是76歲的老人，你再邀請一位你心目中的“我”。你們兩個把教學(xué)大參考·教例品評

小說中兩個人的對話讀一遍。

生：（兩位學(xué)生分角色朗讀。）

（設(shè)計意圖）同桌對讀，角色對讀，都屬角色體驗性朗讀。這是角色體驗的開頭，下續(xù)一系列角色體驗活動都以此為基礎(chǔ)。

師：你（讀老人的學(xué)生）覺得你說的那么多話里面，哪一句話最能體現(xiàn)出你對小動物的感情？

生：“我只是在照顧動物。”老人向來在重復(fù)著一句話。這說明他對小動物戀戀不舍。“只是”，說明他只想做這件事，這似乎在告知我們，老人的所有世界就是照顧動物這一件事。

師：你（讀“我”的學(xué)生）覺得老人的哪一句話最能體現(xiàn)出對小動物的感情？

生：“可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想。”

師：不敢想什么？

生：不敢想它們離開了“我”該怎么生活。

（設(shè)計意圖）角色體驗性內(nèi)省。讓學(xué)生徹低站在“老人”的角度，自我審視，自我反思。

師：更多的旁聽者呢？在座的學(xué)生，你們聽到老人說的這么多話，你們覺得哪一句話最能體現(xiàn)出老人對小動物的感情？

生1：“沒家，惟獨剛才提過的那些動物。”這些小動物代替了老人的家人。

生2：“你知道，我待在那兒照看動物；我是最后一個離開圣卡洛斯的。”老人為了照看小動物，不惜冒險最后一個離開。

（設(shè)計意圖）角色體驗性批評。每一個學(xué)生，都立足于特定的情境，體驗著特定情境中老人的心緒，并對此作出自己的評說。

師：在老人心中，已經(jīng)把這十一個小動物當(dāng)成了自己的親人。是什么親人呢？山羊、貓、鴿子都是他親人，在他的心中，這十一個小動物都是他十一個——

—生：孩子、兒女。

師：為什么把這十一個小動物當(dāng)成他的孩子，當(dāng)成他的兒女呢？小說里面是怎么說的？

生：“沒家。”

師：一位76歲的老人沒家，為什么會沒家？小說正面告知我們沒有？但你覺得“沒家”這句話背后告知了我們什么？

（設(shè)計意圖）角色體驗性內(nèi)省。在教學(xué)過程中，老師一定要記住，“老人”的朗讀者就是“老人”。通過對他的不斷詰問，不斷地強化文本情境，不斷地把問題引向深化。就如老人只說“沒家”，馬上就換說別的話題，明顯他是不想去回憶家破人亡的疼痛。但角色體驗性反省，使“沒家”背后很有教學(xué)價值的問題躍然紙上。

生：在戰(zhàn)火紛飛中，老人失去了家人。

師：戰(zhàn)火紛飛，家破人亡。由于家破人亡，因此，這十一個小動物就成為了老人的孩子、兒女。接下去，我們就把這十一個小動物叫做你的十一個孩子，十一個兒女。這樣一種感情，我們在老人的話間已經(jīng)體味得十分充分了，但我們不由地想到一個問題：你（讀老人的學(xué)生）已經(jīng)把十一個孩子當(dāng)成兒女，但你怎么還做出離開故鄉(xiāng)、拋棄他們的行為？你不是很愛他們嗎？

生（讀老人的學(xué)生）：“那個上尉叫我走，他說炮火不饒人哪。”

師：上尉叫你走，你就走，炮火不饒人，說明當(dāng)時你也想求生的。于是你就狠心地走了？

生：我只得拋下他們，很無奈，很疼痛。

（設(shè)計意圖）角色體驗性內(nèi)省。獨自拋家逃命的抉擇，固然是緣于人類的求生本能，更是由于鄉(xiāng)人都已逃命，而且“那個上尉叫我走”。這是老人的第一次抉擇。假如不加咀嚼，就不能體味老人在橋邊舉行其次次抉擇的苦痛。

師：老人從故鄉(xiāng)到橋邊的距離是12公里，這12公里一定是老人在76年以來走過的最艱巨的道路。當(dāng)他來到生死橋邊，橋的存在再一次提示老人：到底是離去還是留下。假如當(dāng)時他有過一次艱巨的抉擇，而且現(xiàn)在看來，似乎是一次錯誤的抉擇，那么他現(xiàn)在要做出的是其次次抉擇，這是更為艱巨的一次抉擇，到底是去還是留？在座的每個學(xué)生能為老人的抉擇提供自己的人生建議嗎？你（讀老人的學(xué)生）要認(rèn)真聆聽學(xué)生們的建議，再做出自己的抉擇。

生1：假如我是老人的話，我覺得把十一只動物都當(dāng)成是自己的兒女，也是把自己的情感寄予在這些動物身上，也就是把全部的情感都留在了家鄉(xiāng)，由于他已經(jīng)是76歲的老人了。假如他去了一個生疏的地方，他也不會由于獲得了短暫的和平而歡樂。留下來的話，大概他能從懷念中獲得歡樂。

生2：建議留下。戰(zhàn)火已經(jīng)讓他失去了最親的人，他一生的愿望是能夠照看它們，能和它們快歡樂樂地生活在一起，可以說是生無可戀。

生3：我也說應(yīng)當(dāng)留下。即使過了橋，到那邊也是過著顛沛流離的生活，他只會看到更多的妻離子散的情景，會勾起他難過的回憶。

生4：應(yīng)當(dāng)過橋。從旁觀者的角度上來說，由于老

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人在做其次次打算，……所以我認(rèn)為他既然已經(jīng)走上了這條路，就應(yīng)當(dāng)繼續(xù)走下去。

生5：應(yīng)當(dāng)留下。人要生存，應(yīng)當(dāng)是要有一個念想，而小動物們應(yīng)當(dāng)就是他生存的支柱。假如失去了小動物，老人就沒有活下去的希翼了，也就是說即使他過了橋，能夠得到生存，他也只是一具行尸走肉了。

生6：老人應(yīng)當(dāng)過橋。他應(yīng)當(dāng)這樣想：我一定要活著，這樣等戰(zhàn)斗結(jié)束以后，可以再回到家鄉(xiāng)來看我的孩子。

師：他再回到家鄉(xiāng)還能看到自己的孩子嗎？生6：文中不是說了嗎？由于貓是不要緊的，它會照看自己，鴿子也是不要緊的。

師：貓是不要緊的，鴿子也是不要緊的，那么山羊呢？山羊這個孩子就讓它去死嗎？

生6：要想著戰(zhàn)斗結(jié)束了，等我回來時，說不定還真能再看到我的孩子們。也算是一種勸慰吧。

師：你（讀老人的學(xué)生）呢，橋邊的老人？聽了這么多建議，你可以做出你的抉擇嗎？

生：這樣的時刻我要作出自己的抉擇是十分困難的。我假如在橋的那一邊，可能會獲得生命，但可能會失去生命的歸依，用剛才學(xué)生的話來講叫行尸走肉。但假如我留在橋的這一邊，可能會獲得內(nèi)心的一種安寧，但人身上最珍貴的東西———生命就失去了。

（設(shè)計意圖）發(fā)言學(xué)生的角色體驗性批評，有助于老人朗讀者的角色體驗性內(nèi)省。再一次讓“老人”的朗讀者舉行抉擇，假如他真正走進角色，依然會感到無所適從，從而越發(fā)真實地體驗抉擇的艱巨和疼痛。假如他輕易地作出“過橋”或“返回”的抉擇，馬上會遭受學(xué)生的批評：“這是老人的抉擇嗎？”

師：似乎橋的這一邊是死亡，橋的那一邊也是死亡，是另一種形式的死亡———一種是靈魂的消逝，一種是軀殼的消逝。這樣一種兩難的抉擇發(fā)生在復(fù)活節(jié)。復(fù)活節(jié)對老人的挑選，又有何意義呢？

（幻燈片補充）

復(fù)活節(jié)———耶穌被釘死在十字架上，第三天身體復(fù)活，復(fù)活節(jié)因此得名。基督復(fù)活，預(yù)示著重生、挽救與希翼。

師：老人無法抉擇的抉擇發(fā)生在復(fù)活節(jié)，你說這樣的一種支配，他的匠心到底是什么呢？

生：重生。

師：老人能夠重生還是不能重生？生：不能。

師：復(fù)活節(jié)不是意味著重生、挽救與希翼嗎？但是

老人今日無論做出怎么樣的挑選都是無法重生的，復(fù)活節(jié)和死亡剛好形成的一個巨大的反差，很大的一個跌宕。老人是不行能重生的，無論怎樣他都要死亡。然而，故事總要有一個結(jié)果，老人也總應(yīng)當(dāng)有一個歸宿，你能為老人支配一個與他的性情、境況相吻合的歸宿嗎？

生1：老人最后還是會死。雖然小說最后沒有點明，但是老人那時候已經(jīng)離死不遠了。首先可以看到老人的境況，前文已經(jīng)說到“最后幾輛卡車正匆匆地駛向河邊的斜坡”，逃亡的人都走得差不多了，老人假如再不走，就要被留在前線了；后面還說到老人“向后一仰，最終又在路旁的塵土中坐了下去。”說明老人無論從精神上還是體力上，他已經(jīng)沒有方法支撐下去。然而即便是他能夠走出去，他也沒有生活的保障。所以無論怎樣老人都會死。

師：你明確地告知我們，他固然會死，但他是怎么死的？你們能設(shè)想一個和他的性情境況相吻合的的歸宿嗎？

生2：坐在橋邊寧靜地死亡。

師：我們依然無法理解什么叫“坐在橋邊寧靜地死亡”。安樂死？

生3：像基督教徒一樣死去，平息地死去，漸漸地死去。

生4：我覺得應(yīng)當(dāng)是……他已經(jīng)萬念俱灰了。師：我們真的難以想象，或者不忍想象老人的歸宿，由于這是件十分殘忍的事情。橋的這一邊是死，橋的另一邊也是死，去是死亡，留也是死亡。橋邊的老人已經(jīng)承受了太多太多的疼痛，而其中最讓人不堪的是，竟然讓一個人自己挑選怎樣的死亡。

（幻燈片補充）

去是死亡，留也是死亡，抉擇的結(jié)果是使人疼痛的；但更使人疼痛的，是怎樣的死亡竟然要讓你自己來抉擇。———老師手記

（設(shè)計意圖）過橋而心靈無依落魄而死，返鄉(xiāng)廝守而與小動物同死，久坐橋邊而被飛機炸死，彷徨橋邊無法抉擇心力交瘁而死，等等。其中的疼痛，唯有設(shè)身處地，方有“痛何以堪”的體驗。

師：今日這堂課我們就上到這里，下課！【教學(xué)反思】

“假如一位作家對于他想寫的東西心中有數(shù)，那么他可以省略他所知道的東西，讀者呢，只要寫的真切，會劇烈地感覺到他所省略的地方，好似已經(jīng)寫了出來。冰山在海里移動很莊重雄偉，這是由于它惟獨

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（下轉(zhuǎn)第120頁）

八分之一露出水面上。”（海明威《午后之死》），那么《橋邊的老人》水面下的八分之七畢竟是什么？有人說，是老人的和善，有人說，是入侵者的殘暴，但這都只是水面上的八分之一。老人為什么對小動物是這樣的一種情感？如此的父子情深，當(dāng)時又為什么拋卻它們？現(xiàn)今為什么又在“生死橋”邊停止了腳步？不斷地追問，我們也就逐漸走進了文本，走進了老人。老人在舉行著生命的抉擇。而且無論怎樣的抉擇，都是死亡。于是，老人的抉擇，就殘酷成一種死亡方式的抉擇。這才是戰(zhàn)斗的殘酷，這才是水面下的八分之七。

如何讓同學(xué)去體察老人抉擇的艱巨？借助角色對讀、角色問詰、角色內(nèi)省等教學(xué)活動，創(chuàng)設(shè)體驗平臺，舉行各自的生命旅歷。每個同學(xué)都是“老人”，他們可以真實地體驗到“老人”如文天祥普通的“幾彷徨而死”（《指南錄后序》）的生命極度悲苦；每個同學(xué)又不是“老人”，他們也可以評判“老人”的二次生命抉擇，他們可以支配“老人”的生命歸宿。但這種評判和支配，與其說是之于“老人”，還不如說是之于自己。由于評判和支配中都融入了各自的生命態(tài)度和價值觀，而且他們都曾經(jīng)是“老人”，盡管這僅僅是一種角色的假設(shè)，但實際的意義已經(jīng)超越了假設(shè)，它已經(jīng)由老人對生命的考量，擴展為每個人對生命的考量。于是，關(guān)于戰(zhàn)斗，關(guān)于戰(zhàn)斗的殘酷，也就內(nèi)化為同學(xué)各自的生命體驗。

【教學(xué)建議】

角色體驗性朗讀，是情境創(chuàng)設(shè)的起始環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到后續(xù)的角色體驗性內(nèi)省、角色體驗性評判、角色體驗性檢討等情感體驗活動開展的有效性。因此，用自薦和推舉的方式，選好老人的體驗者，至關(guān)重要。后續(xù)的體驗，一定要讓老人的體驗者和其他體驗評判者生發(fā)碰撞，有碰撞，就有溝通，就有體驗，就有思想。

[通聯(lián)：浙江省衢州其次中學(xué)]

《方言》：“秦、晉之間，美心為窈，美狀為窕。”可見，“窈窕”一詞，在古代主要用來形容女子的容貌美和心靈美。《古詩為焦仲卿妻作》：“還家十余日，縣令遣媒來，云有第三郎，窈窕世無雙。”這里，疊韻詞“窈窕”也是指美妙賢淑貌。

隨著詞義的引申，“窈窕”后來也指美女。如：

曲房有窈窕，空自事眉額。（宋·梅堯臣《邃隱堂》）

寰區(qū)萬里，徧征求窈窕，誰堪領(lǐng)袖嬪嬙？（清·洪昇《長生殿·定情》）

《說文》：“窈，深遠也。從穴，幼聲。”“窕，深肆極也。從穴，兆聲。”由于兩個字都有深的含義，所以復(fù)音詞“窈窕”也有幽深的意思。如