賽博空間與文藝理論研究的新視野人們對當今時代有著形形色色的命名：全球化時代、跨國（晚期）資本主義時代、消費時代、后現代、后工業時代、信息時代、符碼化時代、讀圖時代、視覺文化時代……或許可以概括地說：這是一個充滿著復制與擬真的數字文化時代。在全球化和跨國資本主義語境中，電子傳媒導致了虛擬現實的凸顯與數字化時代的來臨，多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動性等新特征導致一種迷宮式、鏡像式的賽博空間（cyberspace）的浮現。在電腦前操作時，人/機界面的分野構成了一種奇異的“后現代景況”：顯示器的這一邊是牛頓式的物理空間，而那一邊則是賽博空間，即電子網絡空間。馬克·波斯特所謂的“第一媒介時代”的“信息制作者極少而信息消費者眾多的”播放型主導模式的隱退，引發了人們對以“雙向去中心化的交流”為特征的“第二媒介時代”[1]的思考。傳統的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰。從未來學的視域看，當代以互聯網為標志的數字革命和“伊托邦”（E-topia）的生成，其重要性不下于人類歷史上任何一次意義深遠的變革。自從20世紀90年代初萬維網（www）面世，十數年光陰倏忽而過，點擊經濟（thedotcomeconomy）、信息的內爆以及網民的與日俱增表明，如今硅谷超級資本主義與虛擬世界的擴張及其后果日益清晰地凸顯出來。賽博空間不僅是一個超越日常生活世界的空間，而且也是一種以數碼的方式重構我們日常現實性的空間。我們的離線生活不可避免地糅合了在線體驗的眾多特征，笛卡爾哲學的“我思故我在”正在演化成為“我在線故我在”。賽博空間借助多種顯現方式（譬如電腦游戲、超媒體、超文本、超鏈接、信息技術、虛擬現實、人腦—電腦界面、數字成像等）“對我們的日常生活開始了龐大的殖民化”[2]，尼葛洛龐蒂所謂的“數字化生存”正日益成為后現代的日常生活狀態，人們熟悉的生活和體制正在產生極為深刻的變化。一、從后現代空間到賽博空間空間觀念在后現代時期呈現出前所未有的豐富性和重要性。視覺文化的增殖與后現代的“空間轉向”成為整個社會從傳統、現代到后現代轉型的一個重要維度。法國學者多斯在其有著“法國文化革命的百科全書”之譽的巨著《從結構到解構》（2004）中指出了這種空間轉向的特質：在后現代，“歷史意識受到了星際意識、地型學意識的壓制。時間性移向了空間性”，“后歷史帶來了歷史與‘膨脹的現在’的一種新關系”[3]。列斐伏爾提出了作為社會生產的空間理論，福柯將空間與統治技術聯系起來，而杰姆遜提出的晚期資本主義文化邏輯，空間觀念滲透其中。學者們開始把以前給予時間、歷史和社會的關注紛紛轉移到空間上來，傳統的地理空間與線性歷史的觀念遭到瓦解。愛德華·索雅在《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》（1996）提出的“第三空間”理論已成為近年來后現代學術中的一個熱門話題。麥克·克朗等主編的《思考空間》（2000）一書，其學術框架涵括本雅明的城市空間批判、巴赫金的空間對話、德勒茲之后的空間科學、德·賽都和布迪厄的空間觀念、拉康的主體性空間、法農的問題空間、愛德華·賽義德的想象性地理空間和地理政治空間，等等[4]。空間存在與日俱增地呈現出相互交叉滲透的趨勢。后現代空間是一種“混雜的”空間。德·穆爾在《賽博空間的奧德賽》（2004）中討論了牛頓、康德、愛因斯坦、海德格爾等人的空間觀念，認為傳統文學（觀）與時間、地理空間、歷史空間的關聯性更為密切，但是在后現代，由于精神載體的變化、技術政治的發展以及虛擬現實日益與我們的日常生活時空互相纏繞，一種具有后地理、后歷史特征的迷宮式的后現代空間正在形成，而且意義日益顯豁。“由于人類的空間總是互相纏繞，因而就出現了這些‘混雜的空間’（mixedspaces）。異質空間以多種方式交織在一起，構成了各種各樣迷宮式的聯系，這些異質空間互相強化、削弱和轉化。主導空間能夠征服其他的空間，并根據自身的配價從內部重新配置這種空間”[5]。人類航行大海發現了地理空間，由天文學和太空航行發現了宇宙空間，借助（電子）顯微鏡發現了（亞）原子空間，我們憑借法律、建筑和機構的幫助創造了社會空間，而魔術與儀式則呈現出神圣空間。這些空間一旦被發現，它們就反過來構建起我們自己的行動。空間總是在不斷地膨脹、收縮與消失，甚或可以被其他的空間所轉化。赫爾曼·閔可夫斯基對愛因斯坦相對論的經典闡釋，導致了物理學家們在談論空間—時間時，通常把時間視為附加于空間三維之上的第四維。由于這些空間在眾多方面互相干擾，因此人類在其日常生活中發現自身處于一種多維的超空間[6]。賽博空間就是當代超空間中的主導空間，它以瞬息同步、多元互動為特征，急遽地改變著我們的文化。賽博空間呈現出一種法國哲學家德勒茲所關注的無結構的結構或“無器官的身體”的后結構主義哲學美學旨趣，吻合于其“千高原”式的理論空間或“塊莖”圖式。我們可以把賽博空間比作萬花筒，它每一次轉動都是對文化的總體關系的重新構型。賽博空間不僅重構了我們的政治、藝術、宗教和科學領域，而且還動態地設置了那些互相迥異的空間。人類世界的一部分轉變成為虛擬環境，而且我們的日常生活世界同時也日益與虛擬時空交織在一起。網民“移居賽博空間”與一種（通常是難以覺察的）“賽博空間對日常生活的殖民化”攜手并行。那些在日常生活中光顧超級市場的人，用銀行卡付費購物，不僅僅是在某個實際的超級市場連鎖店進行了交易，而且也是在賽博空間的后地理領域實施了交易。人們可以用收音機聽到歌手艾瑞卡·巴度新近與已故的鮑伯·馬雷合作的二重唱——聽眾在欣賞這首必須借助數碼編輯才能完成的新歌時，他不僅發現自己身處歷史時間內，同時也體驗了一種后歷史的審美感受。甚至電腦超級高速公路的隱喻也不是恰如其分的隱喻，因為它遮蔽了互聯網交流的后地理和后歷史的本質。迥異于公路交通網絡，鏈接電腦網絡上的兩個節點之間的距離，耗時極短[7]。在中國點擊鼠標，瞬間就可以拜訪歐洲大陸德·穆爾教授的網址www.demul.nl，并且可以通過網頁上面的轉碼器閱讀網站上的荷蘭文與英文的電子數字文本。通過這種方式，還可以閱讀一切二進制的未來文學。計算機革命迫使人們開始以一種新的方式看待世界。全球網絡鏈接的電腦作為一種環境在不斷地發揮著作用，其中沉潛著“秘響旁通、伏采潛發”的無限可能性。數字化的后現代社會更像一個匯聚了各種生活方式的超級市場。作為一種文化政治隱喻，賽博空間不僅是希臘式的民主廣場，也是各種話語權力競相逐鹿的羅馬式競技場。賽博空間這一術語是由加籍美國裔科幻作家威廉·吉伯森在他的科幻小說《神經漫游者》中提出的。小說描寫一個網絡黑客凱斯受命于某跨國公司，被派往全球電腦網絡構成的空間之中，執行一項極其危險的任務。進入這一空間既不需乘坐飛機火箭，也無需進入時空隧道，只要在大腦神經中植入插座，接通電極，當網絡與人的思維意識合為一體后，即可遨游其中。吉伯森將這一虛擬空間稱為“賽博空間”。該術語糅合了“控制論”（cybernetics）與“空間”（space）的蘊涵，此后這個詞語得到廣泛認同，“賽博”也衍生出電腦和數字網絡的含義。從傳媒與空間的關聯域思考，當今電子文化傳媒與賽博空間的生成密不可分。可以把賽博空間想象為一種具有后地理、后歷史特質的超空間，把電腦理解為一種“蟲洞”或“時空隧道”，它能夠在眨眼之間讓用戶在信息宇宙中穿梭旅行，鏈接時空。電腦是一種“宇宙機器”，而賽博空間則是一個令人驚愕的龐大網絡，有無數現存的和可能的村莊、市鎮。這是一個容納社會、宗教和政治空間的萬花筒。電子傳媒與賽博空間的關聯域通常具有多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動性等基本特征[8]。其一，多媒體性。不同于其他媒介，構造賽博空間的萬維網糅合了先前各種各樣互不相干的新舊媒介形式。許多舊的媒介——如報紙（在線報紙）和雜志（電子雜志）、收音機（MP3）、電影與電視（流動視頻）——皆為萬維網所吸納，并且以無數不同的配置或構型綜合起來。作為一種電子表現媒介，萬維網模糊了形形色色的藝術形式之間的區別，還抹掉了五花八門的傳統媒介類型如廣告、新聞、娛樂和藝術之間的邊界。萬維網邊界消弭的品質卻使得它成為了卓越的后現代媒介。萬維網不同于此前的媒體如電影和電視，它所用的一切媒介都共享著數字編碼。數字媒介可以互相轉換、拷貝。在這種意義上，萬維網可以視為20世紀藝術、尤其是造型藝術的蒙太奇和音樂中先鋒派的延續，只不過在某種程度上，萬維網吸引了更多的受眾。多媒體性意味著網絡無限可能的開放性，因此，永遠在“建設”中的網站、網頁和博客是后現代裝配的一個完美的例證。其二，超鏈接性。全球互聯網由無數的網站鏈接著億萬臺電腦。20世紀60年代伊始，T.納爾遜在其“大都計劃”（Xanadu-project）中曾經設想把所有的書寫文本存儲在一個巨大的電子數據庫中，以這種或那種方式互相鏈接，每用一個詞語就可以使所有其他的文本產生呼應。這樣一種系統——納爾遜首先為此提出了“超文本”的術語[9]——使得讀者可以通過所能想象的任何方式在整個文本世界縱橫捭闔。實際上，目前“大都計劃”已經被萬維網所超越。或許萬維網沒有納爾遜所構想的那種精致的鏈接結構，但是迄今它擁有的網頁已超過十億。它們通過密切相關的超文本、超媒體、超空間的電腦鏈接網絡彼此聯成一體。這種網絡構成了一種社會超文本，不僅能夠讓人們互相交換信息，而且還能夠行動、交流和建構，以及保持和扮演個人的和文化的身份。伴隨著我們稱為“超文本”的出版物的出現，可以把經典文學錄制在光盤只讀存儲器里，放在互聯網上，以超級鏈接的方式提供文本。讀者能夠看到專家的評論、參考文獻、同一作家或其他作家的相關文本、各式各樣的音像文件。這一點明顯地把作為數字傳媒的萬維網與舊式的廣播媒介如收音機和電視區分開來。后者是由相對少數的信息與故事的制作者為廣大消費者提供服務，而在萬維網中，消費者與制作者同樣具有巨大的數量。任何人只要能夠擁有電腦并與網絡鏈接，在理論上就能向世界展示自己，或者通過鏈接這種社會超文本的一部分，為自己塑造一種身份。著名的古騰堡計劃（GutenbergProject）是一大批自愿者之間的合作項目，旨在通過互聯網讓大家自由共享全部世界文學。電子形式能夠借助搜索功能，快捷地找到隨便任何一個詞語或段落。超文本對傳統意義的互文性加以時間與空間的壓縮和解壓縮，從而把量的差異轉變為質的差異。讀者可以用一種迥然不同于傳統線性閱讀的方式進行電子百科全書式的“跳躍閱讀”。德里達所宣稱的“文本之外一無所有”，在文化數字化時代被賦予了新的理論意義。其三，虛擬性。虛擬性概念是在多方面運用的，在英文詞典意義上，它包含著兩種乍看起來是矛盾抵牾的定義：一方面，虛擬性具有實際的、事實的釋義；另一方面，它又有一種虛幻的、不可能的含義。虛擬世界是對一個世界的仿真，在物理學的意義上它不是真實的，但是在其效應上，它給受眾以真實而深刻的印象。人們已經在眾多領域中探索這種虛擬空間。譬如，我們不僅在電腦和互聯網中運用視覺藝術去探索虛擬空間，而且在例如《生化危機》、《侏羅紀公園》、《異度空間》、《奇異的日子》、《捍衛機密》、《黑客帝國》等電影中體驗賽博空間，同時，電腦游戲不僅使人們感到愉悅，而且也為人們在虛擬世界的生活做著準備。借助于虛擬現實的系統，建筑學家給他們的顧客展示其設計的三維模式。不僅傳播、金融的交易和服務更頻繁地發生于賽博空間，而且使用數字化圖像的電腦程序可以讓我們身臨其境地“訪游”全球各地的博物館和名勝古跡。后地理旅游者更成了后歷史時間的旅游者。我們可以漫步于15世紀意大利文藝復興時期的佛羅倫薩！其四，互動性。電腦網絡的多媒體功能與超級鏈接的結構不僅改變了閱讀過程，而且還可能把現存的文化藝術形式轉化成為新的類型和形式。最近數十年來，新舊媒介的混合，創造了形形色色的、復雜如迷宮的新藝術類型。的確，超媒體性的原則，不僅能夠用來把傳統文本與其他文本、形象或聲音鏈接起來，而且還變成了內在于文本、作品或形象的結構原則。譬如，作家、作曲家和導演可以借助電腦把超級鏈接與傳統藝術品嫁接起來，創造出“互動小說”、“互動音樂”和“互動電影”等新的藝術類型。二、媒介嬗變與數字“文藝復興”以后現代性為基本特征的賽搏空間，已經使我們步入了“文化數字化”時代。從IT（信息技術）到ICT（信息與傳播技術）的轉型，是與從集權式的現代控制到互動式的后現代控制的轉型相伴而行的。信息技術正在從一種控制工具發展成為一種傳播、咨詢與合作的媒介。互聯網具有解中心化、自我組織、自我調節和系統交流的特征，可以視為一種集體智慧。迥異于傳統的文化傳媒，以電子信息與傳播技術為核心的多向互動式的電子文化傳媒，可以超越傳統國界，超越不同的社會制度和政治意識形態，將全人類空前地融為一體。德·穆爾認為，視覺藝術與電子計算機之間的聯系極有可能導致一種新的、數字化的“文藝復興”。從媒介哲學的意義上說，可以從文化傳媒的嬗變維度去概括人類的精神發展史和文化藝術播散史，從而獲得一種新穎的視野。“于歷史而論，一部人類文明史，必然是一部媒介的發展創造史，于文化而論，它必然是一定媒介系統作用下的文化，一種媒介的創制與推廣，往往孕育了一種新的文化或文明”[10]。西方傳播學里程碑式的人物麥克盧漢作為媒介—技術決定論的代表，認為媒介決定文化特質與傳播—感知模式。他在20世紀中葉提出的“地球村”、“媒介即信息”、“媒介是人的延伸”、“冷、熱媒介”等概念，至今對我們反思數字文化傳播與賽博空間仍然具有重要的理論啟迪意義。麥克盧漢從媒介本體論和歷史觀的視域出發，其“部落化—非部落化—重新部落化”的著名公式將人類歷史分為三大宏觀階段仍不失為一家之言。文化歷史三分法模式至今已有多種版本，茲將其中一些有代表性的模式列表如下。德勒茲：符碼化—超符碼化—解符碼化（再符碼化）米切爾：水井—壁爐—佛祖講經瓣鮑德里委亞：仿厚造償—成生并產錄—仔仿真糖詹姆遜匠曾經在算其講演輸錄《后而現代主奇義與文釣化理論遺》中，壩從符號喪學和信假息論維桃度將德約勒茲與紗馬克思課以及摩揉爾根的匹學說加壇以比較雨，他認候為語：扛“屯德勒茲協的理論顧基本上攜是將前勢兩種說鑼法轉譯酒成了一泡種信息東理論，扒和語言鎮學有聯墻系的信墨息理論擴。銜”撐[11救]緩德勒茲哲和加塔訴利所論咳析的資魂本主義俊大致對暫應于摩擴爾根歌的大“棚文明時箭代聲”迫。這個腎時代是篇科學的漏時代，何科學使燒一切解堡符碼化焰。那1賽8句世紀的爽啟蒙運軍動以宗報教批判僑為起始抬，使宗花教和一屑切神圣結的東西覆解符碼春化偷。醒“膽世界失辦去其魔完力和神落圣性，潑現在的控空間并庭不是一釋個中心情人化的必空間，余而是幾究何形式枝、柵格來化的空汗間晶”忘。演1百9振世紀末說資本主鑄義大規竊模的工塵業化和間城市的羽急遽擴程展，以幫及神圣裝感的失洗去本，牲“談詩人眼據中的世觀界變成場了《荒訂原》，裹沒有水屠，沒有膝生命，琴一切已卸經死亡溜。藝術吳家詩人莖們于是胖創造了恐另一種畢宗案教促…乎…幻在一片管干涸的周荒原上宵創造新患的神圣州的東西歐，創造崇新的神合秘。這涉種藝術忘就是一紙種再符煙碼齒化鴨…喝…截這一切彼現象，緞從符碼補化到再依符碼化工，形成以了歷墨史戒”餃[12猜]鉤。神在麥克萬盧漢文禿化媒介受傳播論撓的視野艦中，他菠首先將失古代以柱東方各改大文明都為主體偉的原生僵態的聚異落文化耕視為第掌一階段船，認為宇其主導薦文化媒震介是無全文字或陵圖像性扶質的象遙形（會呈意）文赤字。其聚次，他翁認為第細二階段辭是以西包方文化胡之源古冊希臘拼冰音文字撈的采用沸為標志革的，直賀到何2緩0敬世紀電誠態文化也媒介的笨出現（倍他曾經筑引證羅甘素的《金西方哲湖學史》嘴論述拼撐音文字拘的出現攪使得希沿臘人陷度入了在邊文化精宜神意義野上主體慢的激盛情冒/眨理智二須元裂變畏的痛苦也，開啟盡了西方額非部落互化的歷恐程底[13趨]剝—狠—扭而用尼巖采的悲掏劇觀來廈說則是拿西方酒斃神精神閉與日神榨精神的肥二元分市裂），熄其中又呼分糾為煙“撲從拼音遠文字到蟲印刷媒鋒介抓”芹、搜“石從印刷貞到電力蘭（電子鑄）媒雨介赤”爆兩個小霜段，這博是現代瘦社會在嘉西方興勁起并向城全球擴屈張，西昨方文化脖全球化伸播散的把階段，蠅拼音文全字與印嘗刷媒介誘是這一秘階段的鐵主導媒序介。最忠后，現澤代社會膝文化向飛后現代妻轉型的茂第三階球段則以衡電子媒醋介為主烤導媒介慌，文化澤傳播體乏現出瞬魂息同步瘋、游牧到等特質脅。其中精一些標籠志性的扁文化傳資媒，如趴電報書（比184芹4適）、電邪話煎（約187盒7停）、電磨影餅（攝189訪5章）、廣奮播憑（懸190煙6枯）、電撤視榨（骨192盆4瞞）、萬寇維網嶺（懲199使3異）含[14烈]執，建構百了現當院代人類嗎的社會駁文化生飽活形態勾。袋美國麻紹省理工吸學院建謀筑與媒齒體藝術適教授、忽美國信絞息技術青與創新倦委員會半主席威下廉磨·許米切爾尾在其《竭伊托夏邦墳—抗—漸數字時伏代的城搞市生活繪》料（神200陵1拒）一書標中提如出碼“邪伊托籮邦興”效概念，選認琴為瞧“漠伊托年邦夫”碑是特指坑提供電墊子化服杜務、全劇球互聯困的當代民生活和管未來城槍市，既蒜非充滿摟美好而求浪漫的裁社會想代象色彩島的烏托運邦，亦陰非蘊含匠著抑郁海、懷疑待、恐懼餃、絕望估的黯淡棵情緒的績惡托邦搏。米切斯爾關注別傳媒的仙嬗變對絲歷史與病人生的輝復雜而敗微妙的藥影響和警革命性滑意義。駐《伊托正邦》開嬸篇分別棒敘述了如三個哀冰悼者脖的甜“繳悼頭詞蹦”輛：第一挎篇悼詞貓的關鍵特詞單是敬“伴水鐵井己”輔。作為浴古老荒獄涼的社翼會聚落榮村莊的揮社交中沒心的水涂井，因烏供水管窩道的出跟現而邊花緣化，冒更為新剃穎現代丈的場所懲如廣場晃、咖啡聚館、市榨場等的遼社交功剃能所取墨代。第封二篇悼狂詞的關謙鍵詞芳是襲“征壁裁爐著”餓。作為時北方家捷庭在冬皆天販“型惟一的毀光源與呼熱檢源糾”沉的壁爐兵，因管陵線（電隸線和供貨熱管道溉）的鋪鮮設而邊畢緣化，議壁爐熄爸火（除白非節慶怖時作為敘一種懷快舊的娛咳樂方式正才點燃仔），家凈庭成員些開始分嶼散活動泰，恐“摧老祖母鴿變得百身無聊賴針，脾氣示暴爐躁剝”加，住進歡了附近菊有空調招的療養屆院單，義“五壁爐周剃圍再也誼無法成異為社會欣的粘合近劑影了掀”憐。第三煤篇悼詞段的關鍵液詞睡是貝“陡佛祖講仗經六”無。作為舉以前佛菜祖講經狂圣地的戚菩提樹醉下和佛兇祖圓寂瓦后藏經驅的寺院淺，末因撲“劍書籍的縱大量印士刷和文見字的廣國泛傳立播旁”鋼而邊緣爐化。信危徒們不穴必再圍鄰坐在菩羊提樹下刷或長途折朝圣就尾可以隨冊時隨地銅獲取關卡于佛祖慶的信息肝。而經陰歷市鎮癥化、電承氣化和持信息化季后的伊亞托邦時各代，由伍地點和鴨時間維晝系大眾季在一起把的舊式碗社會結慌構已經發出現裂喇痕，取裙而代之桃的出是夠“忠一個不吧分時間家、無論膝地點的再全球化剖互聯世饞界芒”級。以萬餓維網為藍標志的欺由異類懷數字精竭英所引廁領的這孟場數字踐革命，罩其意義賽并不小批于以往供的任何隔一次科潤技和社渣會革本命刻[15然]吩，這將廁導致一須種新的猛全球共鹽存的關肆系，也輕會引發級我們對憲傳媒與幻文藝研志究空間坦關系的紙新的思事考短鮑德里惠亞被稱織為歇“稅后現代劑理論的奮先厭鋒舊”攏，是當遞代最重濾要、最懷富于思谷想挑釁舌性的社城會學家害之一。助他在對伯當代社士會的分勿析中劃拴分了人歌類文化幸價值所拜經歷的管三永個兆“火仿蓮真宅”辦序列：鼻（壇1磚）從文賄藝復興蜻到工業環革命菊的必“劣古典時士期摩”教，文化近價值的搞主導形政式是仿夸造；值（慧2揀）在文爸化工業翼化時代急，文化恨價值的龜主導形備式是生果產；守（律3須）當今鑰符號象存征交換爪時代，土文化價蔑值的主敢導形式猛是仿真炕。第一煮個階段肺即原作衡慢慢地般消失、吼讓位于餅原作的栗再現。笨第二階駁段現代域機械技球術使得組大量復筆制性生燙產成為忙可能，徒類像在農湮滅形贈象。最掀后一個譜階段，礙是現實欣的一切驅參照物究都銷聲拔匿跡的呼仿真時悄代。在夏這掩個瓣“趟超現染實睬”驚的仿真迎時代，有社會再嫩生產取哲代生產摩成為社陽會的組嘩織原則死。在當插代消費案社會里罵，符號釋價值和酬象征性同交換已鴿經取代彩經典馬籍克思主禁義關于宏商品生喚產的剩舌余價值兇、階級瘡斗爭的愿邏輯而婦成為核搶心概銅念術[16填]申。擬像奔比原作件更真實針，咽“黑審美幻境境無處非不安在慌”贈。襖“王這種虛承擬的基蠻本概念拒，就是度高清晰恥度。影佳像的虛賓擬，還洽有時間卡的虛擬宋（實時檢），音共樂的虛杜擬（高且保真）從，性的究虛擬（替淫畫）賠，思維旬的虛擬太（人工伏智能）導，語言看的虛擬械（數字畫語言）拴，身體度的虛擬腫（遺傳伶基因碼龍和染色年體組螺）獵”腫。鮑德場里亞以艷獨特的拒洞察力艘揭示了天后現代籌社會符外號與現丸實的關言系日益滑剝離、擺擬像要顧比真實鍛事物更拆加真實層的嚴峻造狀況，皂認為虛燥擬的社篇會現實飯是一油種晝“狗完美的孟罪哈行晌”禿！頸“祝完美的虜罪行就場是創造晝一個無售缺陷的乒世界并鄭不留痕奮跡地離慎開這個尤世界的暑罪奪行際”素[17淘]錦。他認刑為臘：父“握擬像不同再是轄銹域、參降照物抑庫或實體津的擬像帶。這個竊時代的前標志是璃沒有本對原或沒攀有現實堡的現實王模式：鬧超現實挨。天”敏[18餐]誠圖像的慰這種根匆本意義擠上的可視變性沖蘿擊了傳岔統的歷信史意識彩。往昔槽的圖像舊并不是張絕對固室定不變貴的，而視是像奧狀維爾著傷名的政地治寓意憑小說褲《養198夾4芒年》中修被極權悲主義政頂黨根據您現實需末要而不準斷地改歷寫的歷亮史一樣脾，開放關性地走家向永恒尾的解構砌與重構鳳。現代驅性給這豪個世界喂舉起了托一面鏡書子，把栗世界變剝成圖像木。后現虛代性把型這面鏡犁子變成錘了一個涌萬花筒參，從而印生成無粥窮數量溜的世界槳圖式。比同樣以虹三分法播來審視誰空間與蔽文學發被展史的棋關系，佩德膊·電穆爾認荷為我們掀能夠以猜帕里斯銹勒和蒲鵲伯的三奉種世界王（物理遇空間、熊心理空夜間和虛寄擬空間仰）理論候為基礎清，區分趣出三個拍階段。副第一個重階段的團主題是飄奇幻的淘漫游敘敲事，例痕如荷馬放的《奧度德賽》悉，這部材作品講鼠述的是高對第一反種世界驚即物理刻和地理紐空間的徐文學探懂索。第麗二階段拍的主題帝是敘述怠現代對沾人類主稱體性的林內在空橫間的探拋索。幾巖百年來屋的小說買的偉大交傳統，怒是文學晝從第一崇種世界測向第二斯種世界時重點轉野移的結既果。在弊現代主風義文學其中，對定心理空售間的探衰索成為西富于特廉征的中筆心。第發三個階銅段的題脾旨是虛顆擬現實泉的賽博睛空間探注索。犬在顆2那0繭世紀，嘩隨著電浮子傳媒革技術的隙發展，貞心理空醋間探索施的重點趁轉向了滴對第三釣種世界餃的虛擬五空間的挪探索。腥虛擬世望界的矩諷陣成為裹了真正校的主角擇。旦數字技添術對于陪今日聚確訟紛紜鉛的后現診代文化家的核心旗主題具罰有深遠堡的意義駛。在從鮮現代向通后現代男的轉型米中，信砌息與傳單播技術茅在圖像凍文化增走殖方面顫扮演了喪一個至以關重要國的角色僑。盡管吧我們不隱贊成技飲術決定撇論或媒遵介決定較論，但俊是恰如神四大發認明改變截了人類蒙文明史食一樣，犯電子傳皆媒的出乞現確實獨正在為退我們的愁文學藝兵術乃至謝整個社歇會文化獻帶來重彼大的歷矛史性轉勢型慧—樣—梢文化電蟲子化日抄益明顯翼的發展啊趨勢正決在促成毀當今占的妖“肌數字文炭藝復季興滅”飲。不僅鑄傳統的濃或者現愛存的文改學藝術硬作品正轟在快速需地數字薪化，而鳴且電子扶傳媒在茂藝術品諸的生產渾、流通傭和消費撥中具有末越來越拼重要的夜意義。述例如，誼僅僅從敬消費社齒會的統殊計數據惱來看仰，評20挑0肥4辯年美國鑒電腦游婚戲工業貢的年營蜻業額已所經超過灰了好萊字塢電影拾的年營耕業偶額間[19秀]啞。追溯倆歷史，智從荷馬潔史詩向越柏拉圖昨《理想蘋國》的耍發展歷沙程標志幣著人類里從前歷核史到歷嚼史的轉浸型，以察及從口脖頭文化丙到書寫感文化的盆轉型。膠如今，冰人類在掙賽博空攤間中展馬開的奧獻德賽意組味著從廣書寫文逐化向超賞媒體賽肯博空間缸文化的疲轉型，鍬視聽（課電子）春文化大窮有取代拍書寫文乘化之勢區。紙質喉書籍已東經開始珠部分地降轉化成夠為電子葡書籍舊（尚e-b飼oo猜k壁）。在最音樂復六制領域典舊式留進聲機幾賺近完全璃為裂C再D師和量MP畝3沾所取代巨，現在銅大多成揪為具有無懷舊情朗結的收齒藏者手欠中的玩誼物，成唯為音樂碎摩盤者釀和音樂礙節目主愉持人使市用的器昆具。在益影像拍回攝領域下，隨著芽數碼相完機的出露現和數腔字圖像玉的發展作，傳統窄攝影同栗樣呈現習出日薄賤西山的篇頹勢。躁人類既年是符號并的動物要也是游庸戲的精膀靈。我舞們的世娘界觀也忍在符號唉化、信載息化、蠟圖像化垂、游戲厲化。圖敵像和游昂戲通過樣插圖出略版物、技電影、雙電視尤嘴其是電加腦網絡礦而大量懼播散，攏促使圖沉像文化泊不斷增聚殖，導玉致脊了萬“權讀圖時時代銹”瘡的凸顯何，這是罰與當代無日益加連快的生座活節奏丈和信息找內爆的尼符號消乳費世界外密不可社分的。歡在很大塵程度上超，我們辨的文化平已經變薄成了一渡種影像桌文化。殃通過大獎眾傳媒潑和日益諒普及的咬多媒體器電腦，頑我們每鮮天都會像受到千襯千萬萬穗影像的課轟擊。均現代主趕體不僅抄被卷入徑無數的杰數字成宴像的藝堵術創造乏和文化悔擬像中撓，同時脂也陷入禍幾乎可詢以無限蜓鏈接的皂影像網器絡之中謠。與西櫻方歷史憶上劃時翻代的文遇藝復興威相比，質這場數廊字疼“脾文藝復掀興愿”掀不僅以請新的文浴化傳媒粘方便、軌快捷、度可靠地匆復制、輕粘貼和母保存既租往的思裹想文化過典籍，膝而且還留展示了巴文化藝謙術創造吹與消費丹的宏闊香空間。全從書寫意文化到嗚視覺文殊化的轉突型，在休辯證法共的意義州上是對現充滿詩牛性范與想象蹦的人類岔原生態雅文明螺拳旋式的捧復歸。做利奧塔弟曾經罪將鏈“境話語和遵圖伐像劫”型加以區科分，它找們分別扛演繹為懶以理性葬話語為學中心的撲現代和腦以感性瓜圖像為星中心的班后現代凱。后現金代的破慢碎化、倡拼貼化縮、破除練中心和擊多元化拿，對應碼的是森丹嚴的理孤性終結賣和人類叫欲望的笑數字膨滋脹。當伸代多媒攏體網絡捷文學如樣同一個剖馳騁欲威望的場筆所。等贈級、秩響序、權葛威已被可打破，筍甚至時舍時被戲朗謔、調能侃仍，梅“存媒體的館狂社歡姥”襖在讓人陽們無所鐘顧忌地儉宣泄欲犧望的同倍時，也窩將受眾性引導到贊多媒體翼多元互許動的圖曬像空間伏之中。摔三、文廊藝理論鼓研究榜的玻“摩萬啦維果”悅前景怪萬維網桐是一種淡虛擬故狡事的聚姓合，是梨虛擬性政的完美禽表顯。乎作為數叮字傳媒腥，個人誓主頁也幣推波助沖瀾，博昂客則自懇我轉變甩成為一蠶種藝術教多媒體狹作品。湖人類身到份的開餐放性和萬賽博空橡間的虛豐擬現實憤特質通槍過這種憑媒介獲霜得了真訊正的表遙現。用掠鮑德里汽亞的術裂語來說需，它們豆都是擬鍬像，是錫沒有原編作的拷辜貝。在扣互聯網呼的虛擬秀世界中礙，人們炸可以（讓按照自珠己的想同象程度貝）拋“屋變成任敘何你想認充當的云人纖”律，易言懶之春，綱“耕網上沒護人知道縮你是條榮狗構！彈”政這一點嶼尤其是剪在網絡很在線聊晚天系統武（臺IR安C蠶）和多攤用戶網娃絡游戲虹（繁MUD股s苦）中得鄭以表現結出來，坦人們可垮以隨心拼所欲地兼扮演不芒同的性幫別、年洪齡或種孤族的角翠色，進殲行虛擬嚼主體或什網絡身頃份的實雕踐。座共同構山成虛擬愛現實體移驗的三鍬種因素蕩，已經升深刻地刺影響到千我們在群物理空姓間與賽陰博空間威的社會謠文化生衰活。第溪一個因親素是在圈電腦生茫成數據室中沉迷蚊，它引百發了網乖絡成癮北癥；第蛋二個因虹素是在都電腦計悉算的虛也擬現實智中的穿蘆梭航行潛，它讓掛我們享沒用超現自實的賽門博空間姨；第三毅個因素守則是它印讓用戶西與虛擬設環境進軋行互動解。虛擬蚊世界的達范例是重虛擬現唉實系統摘，它讓訊用戶或臥玩家完性全沉浸筍在一個慮非真實種的世界喂里，并井且給他妄提供一排種遨游皮天下以墾及互動創的機遇派。鮑德由里亞認踐為，在車后現代枝文化中影，符號某系統在墾某種程久度上已禁經不再揚指向現世實，為邪賽博空甩間虛擬端性提供昏了說明體。作為挎虛擬現破實的開鞏創者之糧一的雅眉隆觸·犬拉尼爾蠢也抓住摟了問題里的要害積，他把絕虛擬現艷實稱為善一種后武符號傳向播模式腸（沈ap久ost閑sy蓄mbo恐lic叨mo脫de智of宵com極mun撓ica筆tio委n族）。爭電子傳徹媒、虛細擬現實晌與賽博給空間是昂文化數監字化時近代的標看志，它瓣們帶來歌了文學削藝術的儉重大轉壤型與理稍論空間票的拓展臣，并且稅把新型修的數字融藝術和堅數字美架學的問倍題擺上扮了文藝就美學的哪議程。糕在電影群發展史慧上，電飽影因發何現祥“救蒙太研奇刃”次而確立館了自己映的握“穴語縱法醫”穩，從而庸脫離攝嫩錄工具準屬性而詢成為一斧種創造劍性的藝饅術樣式謠，進而棟成為以鞋美國好憤萊塢為進標志的尋跨國資指本主義仿的大眾東消費文杯化工業厚。在數纏字化文侵化時代宗，是否貓可以把蓄鮑德里訓亞式磁的征“規擬像與胸仿嘴真含”按論視為剩賽博空甚間懼的巧“金語慎法街”挑而闡釋篩這個虛挖擬現實智系統的贏文學藝首術以及鋪理論空命間底?便盡管現詠在回答甚這類問僅題還顯院得為時扣太早，培但是，能我們可喂以借一拘斑而窺舉全豹，來用有限裝的篇幅拐分析數欣字化文浩化時代擠藝術作貴品的祛競魅與復辱魅問題夏，由此蜜折射出養我們對姜電子傳往媒時代衛的文化匹反思，興探討數仔字文藝灑美學的關理論空烤間拓展伐的可能約性。煙文藝作伯品的祛張魅問題炭與德國嫂法蘭克鉛福學派呈的瓦爾慕特派·誰本雅明躍的光韻株說雄（續aur尿a眉，該詞秤蘊涵了著宗教膜謹拜呀“糧靈堪光陡”鏡之義）輪密切相貧關。本領雅明在族其著名帥的《機唇械復制吹時代的固藝術品逮》趨（厭193托6釘）中指旦出，在晝傳統文焦藝觀中榜，藝術法作品的西魅力在堵于其所堆具有愿的嶄“芬此時此柱地脹”劈和拘“睬獨一無乏二泥”棋的特質采，即圣賀靈光環耗般盲的限“伏光拖韻襪”斬，由此忽藝待術泉“辮真隱品滴”框的偶像亡崇拜價葬值得以災凸顯。努在早期說大眾傳瘦媒時代濁和技術摘復制時椒代，大年量的技煎術復制盲摧毀了禿藝術品黨的光韻懼，即藝作術品在鄰時間與吉空間中錫的獨一設無二性窄，現代耕復制技頓術的發運展使銅得球“稱摹貢本濕”重變成了舍藝術生味產的標惠準，大芽量可復蜻制躬的勁“理類灘像身”慚取代了芽獨特箭的夫“乖形瓦象奇”箭，藝術鉆復制品槍的展示壤價值更稈為重要皮，從而鴿導致了短經典文精藝作鬧品晃“霜光帶韻收”冶的消失劃和祛魅液。共本雅明曉具有某并種緬懷俗往糊昔吳“綢光念韻壁”濤時代的三懷舊情戲結。毋脾庸贅言旗，視覺寸文化的撿復興帶棍來了圖趨像的增吉殖，文盜化傳媒些的數字偉化帶來特了物質閉現實異世化和謬句種誤傳有的危險咸。一方胳面，本陪雅明對油虛擬現炎實的憤抽激之辭渡并非空浙穴來風攜，其中挎蘊含著球幾分道小理。在更數字可淋復制性其時代，藝全部現最實都處紹于喪失鏟其光韻克以利于期無休止戰的復制汁品循環剃的危險讓之中。玩可以從遮傳統攝妖影向數葛字圖像南處理的徒轉型中交令人痛餐苦地看界到這種食情況。甜這種數千字圖像墊處理嚴紹重地影慕響了攝火影圖像崖的幾乎是公認的繼客觀性武和真實暗性。一經張數冤碼燙“辣照擊片鎖”吵在傳統節意義上造仍然可遵以是一碼張照片排，亦即填是說，愧是通過求鏡頭和微光線定巖影對一招種事物式或者事攀件的記錫錄，但談是，它治也可以霞輕而易墨舉地用蓬現存多步種圖像稼拼貼而尿成，甚腫至是一珍種完全拼合成的找圖像生稻產。另網一方面殺，他的迅思想表邁述中隱棋約透出添的懷舊負情結雖擺然可以吃理解，酸甚至可盛以引發毅廣泛的妖共鳴，娛但是在跳理論上旺卻值得犯商榷。縫問題在場于這種逆對原作灣消弭、索光韻不溉再的緬攝懷之情龍，是否隔是基于退一種電錄子傳媒鍛時代之隱前的現鼠代機械斤論世界煙觀，是優否是基怨于一種民屢遭當助代學術欄思潮詬束病的靜呆觀、封帝閉的等笛級制的私二元對聽立思維愉模式。止在這個啄問題上裂，我贊受同米切把爾和嚇德拘·矩穆爾等想人的開刑放、多襪元、流庫變、互掛動的后眠現代世也界觀。螺我們可梅以把眼鹽光朝前沫看：在兆真正采恰用電子干文化傳廣媒的情砍況下，伸讀者、耽觀眾或吳者聽眾材之間的筍互動，狐創造出題的是一帳種新型對的光韻快。歸根陷結底，樓這洲種母“段摹伙本戶”框不僅僅濤是從前雜某個原邀作的復佳制品，番而且也堂是一種鴉獨一無蒙二的創摘造。在懇這種意狹義上，購任機何啄“鹽摹拌本皇”停都是一紗種彼“石原饒作宋”部。攔在數字寒可復制濃性時代節，文化逆的表現改方式經于歷了一任種重要舊的轉型高：在文錫藝作品爺的像“歡光斤韻階”私時代，陵膜拜價投值誓（損cul民tv罷alu糟e物）是核脅心價值索；在機濤械復制緩時代，竭展示價達值繁（腿exh賀ibi病tio絨nv把alu鑒e縱）變成飯了核心完價值；復而在數哈字可復掠制性時室代，操掠控價值暖（綠man耳ipu懸lat愛ion屆va倘lu你e球）構成僻了核心刻價值。繩毋庸贅蜜言，這愉同樣對恐文化再宏現的政浪治學、驕美學具者有意居義搖[20維]顏。文藝爺復興時慎期的藝稠術家憑樂借虛構愉揭示了多地理空財間，而滅現代信丈息技術慣則讓我綱們棲居蒼在生生自不已的嫩虛擬現敘實與賽復博空間柏之中。沸我們不滲再利用坦虛構以峰逃避現猜實，而朽是創造逮一種異河質的現邊實。在耍這里，滲特別令怠人著迷黃的是存災在與幻爆象之間閃的等級魄制二元去對立變壇成了數執字藝術鑼和電子匹傳媒領久域的基魔本問題捕。數字機傳媒在腰此也沒救有完全圍與傳統菌文化傳彈媒決裂炎，而是幼延續了夕始于現籠代大眾肆傳媒的概一種發韻展。發否生于現邊代性中山的空間衡解魅化雷在此辯燈證地轉吼變成一旅種數碼百復魅化剖。在此山意義上顯，仿真搖構成了聾數字美碧學的基秧本特征覽之一。處數字美買學的崛傻起與數跑字易的事“嗓文藝復府興爸”哭的一個奔重要特畏征就是彼電子傳暢媒時代穗將曾經秀分道揚文鑣的藝辛術與技催術重新甲融為一然體。誰德況·策穆爾指幣出，在旋藝術與拆技術的套數千年嬌的歷史升長河中涂，它們厭總是密陰切地聯清系在一晚起的。違在西方各古典時表代，希甲臘人使糠用同一彼個屢詞識—姓—帖tec丙hn浸e芒—判—撐來指稱棟工藝和仇藝術，繩并且還押用同樣圣的名字鏈來稱呼怖工匠和書藝術家圣：封te茂chn何ite盯s繼。如同牙工匠那啄樣，藝誘術家在內其創作咳中要依猶靠（掌買握）特脈殊的工拘具。即燭使是前閘歷史的察藝術家顯，也要菌憑借特跳殊的技伍術知識沖（例如浩，通過魂焚烤黃遇色顏料袋來使其掏變成紅慨色），液以及使葡用精致講的工具咱在洞穴質石壁上然鐫刻和炎繪制圖疲像。盡朝管自希惑臘文化揭以來，動藝術與還技術漸勞漸分離渣，但是落，現代奪藝術家淹顯然與爭其前輩臉一樣，晌并沒有打減少對新技術工壤具的依韻賴。我垮們甚至察可以說褲，今天劈的藝術升家比以犬往任何某時候都豈更依賴趣技術，葬他們廣霧泛地運身用數字沿成像技撐術、電授腦和互勻聯網作嗚為工具殘，在虛渡擬現實覽中將數核字文化現的藝術務與技術叉重新融息合，以腥螺旋向猾上發展全的態勢游回歸原棚點。虛閣擬現實烘技術歸南根結底腰是一種抱藝術形獅式藥：腰“噸也許虛臭擬現實連的本質野不在于姻技術而取在于藝摸術，它炕也許是廳最高級栽的藝術雨。虛擬耕現實不腫是去掌配控、逃突避、娛草樂或者棕交流，斑它的終茶極承載譯，或許蒸是要改弟變和補遞救我們基的現實塘感皇—讓—假這是最課高級的貫藝術曾彎經嘗試不去做的秘事情，癥虛擬現訂實的標欣記弊…侍…甲是對一眉個世紀攏的技術峽創新的沖總結，星打下了搖時代的萍烙印沙。臟”和[21執]逃在充滿債著復制灑、類像徑與擬真把的數字拘化文化油傳播時挽代，藝彼術與技呼術的奇他妙糅合倍使賽博掀朋客小齒說閣（那cyb灘erp控unk蛇no虹vel些s威）和數玩字藝術傭的理論沾意義凸揉顯。在汁這些以擴賽博空濱間為特代征的文挖藝作品督中，好綱萊塢大浪片《黑蔽客帝國瘡》眼（岸The阻Ma恢tri饅x運，穗19樣9惱9浩；該影概片名字斧含駕有間“惜矩童陣坦”車之意，期其系列建影片和夸電子游麗戲已經獸成為當炸代娛樂楚文化的述標志性惠圖騰）垂和賽博撐朋客小貍說《神島經漫游墾者》麻（醉Neu虹rom酒anc餅e犬r勝，芒19錦8甚4修，或譯嶼《新羅陳曼司》膛）堪為厘代表。掘賽博朋查客小說變和敘事侵通常以橋一個不約太遙遠兼的未來是世界為闖背景，義其主題奧完全基素于電子持數字。板在這個輸世界里內，棲居午著從事幅以電子合技術和轉生物移觸置技術薪進行實弄驗、開護發人工艇智能的秘人。賽辯博朋客甘小說一鉆方面是詢對賽博敢技術奇輪跡的描始繪，另葛一方面老則敘述辰賽博技懶術在一冤個充斥占著權力敏、金錢申和性的屢世界里革的應用墓，兩者商之間構緩成強烈老的反差讓與張力槽。