1/1孟子五章老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”孟子說：“有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團結。三里的內城，七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍起來攻打它，必定有得天時的戰機，然而卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢。城墻不是不高，護城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅利，糧食不是不多，（可是敵人一來卻）棄城逃離，這便是有利的地勢不如人心的團結。所以說，控制人民不遷逃，不靠國家的疆界，鞏固國家不靠山川的險阻，威服天下不靠兵器鎧甲的堅利。得到仁義的人，幫助他的就多；失掉仁義的人，幫助他的就少。幫助他的人少到極點，連家里人都背叛他；幫助他的人多到極點，天下的人都歸順他。讓天下人都歸順他的人去攻打連家里人都背叛他的人，（必然所向無敵；）所以君子不戰則罷，戰則必勝。”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節操，威武不能屈服他的志向。這才叫做大丈夫！”孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間①，膠鬲舉于魚鹽之中②，管夷吾舉于士③，孫叔敖舉于海④，百里奚舉于市⑤。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為⑥，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士⑦，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”孟子說：“舜在田野中興起，傅說從筑墻的苦役中提拔出來，膠鬲從魚鹽販子中提拔出來，管夷吾從獄官手中提拔出來，孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從買賣場所提拔出來。所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。一個人常有過失，才能改正；心志遭困苦，思慮被阻塞，才能發憤有為；表露在臉色上，抒發在言語中，才能使人了解。國內沒有執法的大臣和輔佐君主的士人，國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，國家常常會滅亡。這樣，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子①，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既■，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”孟子散文特點《孟子》是記述孟軻言行、政治主張、哲學主張和個人修養的書，《孟子》基本上是一部語錄體散文，但較《論語》有很大發展。它以問答方式，展開了雄辯說明，具有戰國時期散文的優點和缺點。《孟子》的論辯文在邏輯上不如《墨子》嚴謹，但更具有藝術的表現力，具有文學散文的性質。它既吸收《論語》中的精華，也接受了《大學》、《中庸》的一些觀點。在《孟子》一書中，反映最突出的是仁義思想。孟子的散文創作對后世的影響很大，唐宋時的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以說《孟子》是一部優秀的古代散文集。尤其是它的散文風格，更是獨特。一、長于論辯，氣勢磅礴李竹君對孟子的論辯風格和論辯方法作了綜合研究，認為:孟子其人“堪稱一位雄辯家”，“《孟子》幾乎是一部辯論集”。孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對他說：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說：“予豈好辯哉，予不得已也！”在百家爭鳴的時代，要闡明自己的立場，就不得不進行論辯。孟子在論辯時，皆能采取因勢而變，居高臨下的技巧，善于統觀全局并發現對方論辯中的問題。而且，其技巧中往往體現了邏輯推理規則，兩者的結合加強了論辯的說服力和嚴密程度，使其“富有鼓動性”。孟子論辯的方法首先是善于發現對方的矛盾，陷對方于自相矛盾，首尾不能兼顧的困窘地步，從而獲勝。孟子抓住對方言行不一致的矛盾，用歸謬法加以駁斥。如《藤文公上》，孟子反對墨家薄葬主張，他向夷子問難:“吾聞夷子墨者,墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也；然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”孟子發現了夷子主張與行為之間的矛盾，其歸謬過程是：如果薄葬合理，夷子就該薄葬其親，但他卻“葬其親厚”，可見薄葬是不合理的。又如《滕文公上》“有為神農之言者許行”章，孟子為了批駁許行的觀點：“賢者與民并耕而食，饔飧而治，”他向陳相問了一些許行的生活情況，從中知道許行因“害于耕”，戴的帽子、做飯的鍋甑、耕田的鐵器皆“以粟易之”。抓住許行主張與行為之間的矛盾后，連用三個問句向陳相詰難：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”使陳相毫不猶豫地回答：“百工之事固不可耕且為也。”從而使他推翻了自己的觀點。有陳相的結論作前提，孟子又緊追問一句：“然則治天下獨可耕且為與？”其答案是不言而明了。孟子抓住對方矛盾,用責疑法把對方逼入自相矛盾的境地，從而達到論辯目的。其次孟子還常使用歸謬式的類比推理法，如歷為評論家樂道的《梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有言乇其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰:“士師不能治士，則如之何？”王曰:“已之。”曰:“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。孟子由日常生活起，連設兩個不是問題的問題，讓齊宣王順著自己的思路毫不猶豫地回答“棄之”、“已之”。而后類推下去，使齊宣王陷入自我否定的結論中而無言以對，只好“顧左右而言他”。這是由小及大、由私到公。有了這兩個結論作前提，通過類推的方法，再設一同性質的問題,其結論也就不言自明了。這種遠遠引起，漸入主旨的方法既可避免對方的警覺，又使其無所逃遁。《孟子》散文的重要風格特征是氣勢磅礴，常大量使用排比句、疊句等修辭手法來加強文章的氣勢，使文氣磅礴。蘇轍《上樞密韓太尉書》中言：“文者氣之所形；文不可學而能，氣可以養而致。孟子曰：‘我善養吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充塞于天地之間，稱其氣之小大。”這話雖說得過于抽象，但卻說明了孟子行文氣勢凌人，尖銳犀利，如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，恣行無阻的特點。另外從這句話也可以看出《孟子》氣勢充沛的根本原因是源于孟子人格修養的力量即所言之“浩然之氣”。如《魚我所欲也》：“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”使用排比的修辭手法“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。二、長于譬喻，寓言說理，善抓典型首先，《孟子》說理善用譬喻，即在論辯中常用比喻。《孟子》全書二百六十一章，有九十三章總共使用譬喻一百五十九種。漢趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”譚家健認為，孟子的比喻“淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切”，“堪稱比喻圣手”，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精辟允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴。如《魚我所欲也》中以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。其次，孟子取譬除了運用文辭簡約的比喻之外，還選用完整的小故事和經典的寓言來塑造形象點題明理。譚家健認為用寓言故事作譬喻《孟子》為開風氣者，這類“敘述則時特精妙”的長喻“曲折多姿，生動有趣”，“有很高的藝術價值”。如《孟子·公孫丑上》：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則稿矣。它的寓意是：任何事物都有自己的規律；誰如果違背規律蠻干，就必然受到懲罰。在《以五十步笑百步》中逃了五十步和逃了一百步，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。此外還有《齊人有一妻一妾》、《挾泰山以超北海》等富于哲理，尤為生動。再次，善于使用典型事例來說理。如《齊桓晉文之事》中齊宣王以羊易牛的事例。這個事列既證實了齊宣王具有“不忍”之心，以便投合進而引導其心理，使游說能夠按自己設計的路線進行下去，也十分明白淺顯地說明了仁愛保民、人人可為的道理。三、語言明暢，精煉準確《孟子》中極少繁冗的句子，相當的精煉，應該重復的便重復，應該省略的便省略。讀來文氣順暢，增強了說服力。在詞匯方面用詞準確、精當。比如《梁惠王(下)》第五章，為了說明“發政施仁”必先考慮“天下之窮民而無告者”，孟子就給這下了明確的界說:“老而無妻日鰓，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父日孤。此四者，天下之窮民而無告者。”除上述名詞之外，形容詞、副訶也用得十分準確、精當。如《盡心(下)》第二十章的“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”，就是典型的例子。《離婁(上)》第十五章是寫眼神和心理活動的著名文字。孟子認為：觀察一個人，再沒有比觀察他的眼神更好的了。因為，“眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子繚焉；胸中不正，則眸子蠔焉。”現在人們常說，眼睛是心靈的窗戶。這是頗有道理的。兩千多年前，孟子能將眸子的“隙”和“呢”跟胸中的“正”、“不正”聯系起來認識，這不僅顯示出超人的觀察力，思考力，也顯示出他運用語言的超人能力。“繚”，明也，現在構成“明撩”一詞:“蠔”，趙岐注為“蒙蒙目不明之貌”：二者正好是一組反義詞，分別跟“胸中正”和“胸中不正”對