老師職業道德建設論文參考例文老師職業道德建設論文參考例文教育是一個民族最根本的事業，是發展科學技術和培養人才的基礎。老師是教育的主體，教育質量取決于老師的科學文化素質和道德水平。下文是學習啦我為大家整理的關于老師職業道德建設論文參考例文的內容，歡迎大家瀏覽參考!老師職業道德建設論文參考例文篇1淺談現代老師的職業道德建設加強老師師德建設，是貫徹落實科學發展觀、全面建設小康社會的根本要求，也是貫徹科教興國戰略和人才強國戰略、建設創新型國家的必然要求。而培養高素質人才，老師是關鍵;全面提高老師隊伍素質，師德建設則是關鍵。一、加強現代老師職業道德建設的必要性職業道德是社會道德的重要組成部分，是一定社會中從業人員在職業活動中應該遵循的道德規范以及應當具備的道德觀念、道德情操和道德品質。老師是培養學生的專門人員。他把人類社會所積累的生產勞動經歷、科學文化知識以及一定的思想觀點和行為規范，傳遞給年輕一代，使其接替上一輩的事業，延續社會的發展。韓愈（師講）一文，闡述了老師不應只是授書，老師的任務應是傳道、授業、解惑，表明了老師的主導作用和教學相長的觀點。加里寧講：老師是人類靈魂的工程師。因而，老師職業道德的基本內容，能夠把它看成是老師職業道德的基本要求。對于中國幾千年來構成的老師職業道德，主要是靠傳承來延續、靠道義來規范的，那些約定俗成而被普遍接受的要求，構成了老師職業道德的基本內容和規范約束。老師師德水準是一個國家全民文明程度的重要標志。古今中外，世界各國都特別強調并高度重視老師的思想道德建設，我國歷來對人民老師始終寄予厚望。xg11,平講過，一個學校能不能為培養合格的人才，培養德智體全面發展的、有覺悟有文化的勞動者，關鍵在老師。也講過，老師應該成為學生的良師益友，當好學生健康成長的指導者和引路人。我們一貫強調學校要把德育放在首位，從根本上講，就是把師德建設放在首位，通過加強老師師德建設，全面推動學校思想道德建設。1.老師師德建設是發揚中華民族傳統美德的需要。中國五千年的文明史，創造了光芒燦爛的中華民族文化，同時也構成了包括師德在內的很多優秀的傳統美德。我們如今倡導的熱愛祖國、報效國家、集體主義、勤奮節省、敬業重教等，不僅為炎黃子孫所遵循，而且還深深地影響著世界上很多國家。無疑，優秀的民族文化傳統是師德的根基和源泉，而的老師師德建設是弘揚優秀傳統和優良思想道德的重要方面。2.老師師德建設是精神文明建設的需要。我們重視老師師德建設，是由師德在精神文明建設中的地位決定的。首先，老師勞動的對象是不斷成長、需要成才的學生，是一種特殊的精神產品。學生對人類文明成果的繼承以及他們良好操行和學風的構成都有賴于老師的教育和培養;其次，老師勞動的目的，不僅是教授知識和技能，更重要的是把學生培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的事業建設者和接班人，并從中培養一批具有覺悟的優秀建設人才;第三，老師作為學生的示范，他們的處世哲學、言談舉止乃至穿著打扮都會直接成為學生摹仿的對象。作為塑造新的一代老師，本身的靈魂必須純潔和高尚。3.老師師德建設是知識經濟時代的需要。當代的世界是開放的世界，我國的對外開放是全方位的，高校老師師德建設不可能離開全球化的總體背景。一方面，知識經濟的到來將使高校的文化環境發生更深入的變化。知識經濟時代，賦予傳統的思想工作全新的視野，國家政權等政治氣力已經滲入社會各領域，伴隨經濟、法律等渠道強化對社會的干涉，政治與經濟等界線明顯縮小，成為知識政治文化環境。另一方面，作為高校思想--工作對象之一的老師政治觀念也將發生變化，政治漸次滲入經濟體系之中發生作用，政治規范等大量地以非政治的形式出如今老師面前，出如今老師的生活、工作、社會活動中。4.老師師德建設是社會日趨信息化的需要。以計算機技術、網絡技術、多媒體技術為代表的現代信息技術，已快速、全面地浸透到整個人類活動的全部經過。高等學校是信息的中心，校園將不再是傳統意義上的校園，而是信息化的校園。當代科技、因特網、多媒體技術在日益深化老師生活，在改變他們學習習慣、思想習慣、工作習慣和價值取向。由于當代科技、因特網所獨具的及時性、隱蔽性、開放性、隨意性和主動性等特性，使得它有著報紙、廣播、電視等傳統媒體所無法比較的影響力。當前，發達國家和發展中國家信息技術和網絡的發展不平衡，信息流量差距甚大，在互聯網上，大量散播的腐朽生活方式和價值觀對廣大老師的職業道德建設帶來了史無前例的挑戰。5.加強師德建設是培養當代社會需要的真正人才，全面實現小康社會的智力需要。在當今政治多極化、經濟全球化、社會多元化、知識和信息爆炸的時代里，當代科學技術日新月異一日千里，世界新技術革命的浪潮風起云涌。要實現十六大全面實現小康社會的宏偉目的，很重要的是要以科學技術當代化促進社會生產力的快速發展。科學技術當代化的基礎在教育，希望在青年一代。6.師德建設對整個社會的道德建設發揮影響、示范和輻射的作用。市場經濟體制的建立是一場深入的變革。隨著社會體制逐步轉入市場經濟，一方面，市場經濟不斷促進辦學體制的轉變，更新人們的辦學觀念，拓寬辦學渠道，增加辦學經費，優化高校人才。但市場經濟的負面影響也容易使個別老師世界觀、人生觀和理想信念發生動搖，價值觀、道德觀失衡，需要我們大力加強師德建設，搞好學校本身的精神文明建設。另一方面，市場經濟是法治經濟，它在快速促進社會發展的同時，人民群眾精神文明和科學文化需求也不斷增長，呼喚、等待著人們法治觀念、文化修養、社會誠信等方面有一個質的飛躍。這就要求新時期的教育、十分是國家投入了大量財力、物力和人力的高等學府，不但應成為知識創新和當代科技產生的園地，而且對社會的道德建設也應發揮影響、示范和輻射的作用成為道德建設的思想庫、示范區和輻射源不斷地促進社會道德建設。二、目前師德建設中存在的問題客觀地講，隨著我國經濟社會的發展，我國老師隊伍建設獲得了很大的成就，老師的學歷、學位層次提高很快，政治、業務素質明顯加強，梯隊構造逐步趨于合理，老師的工作積極性、主動性、創造性、競爭意識和介入意識明顯加強，愛崗敬業、勤奮工作、團結協作、為人師表、教書育人、無私奉獻，成為老師隊伍的主流。但也應看到，高校師德建設還存在一些不可忽視的問題。歸結起來主要有下面幾方面：1.受市場經濟的負面影響，教育管理中的價值偏頗導致了老師的角色模糊。本來是以培養人、發展人為根本目的的教育管理，卻忽視了對育人精神的塑造。在教育管理中，創收漸成壓倒一切的硬任務，一些教育管理者誤將老師職稱晉升、工資調整、發放獎金作為管理人的第一要素，結果使很多老師只看到市場經濟功利性一面，而忽視了市場經濟同樣需要奉獻的一面，把本人純粹置于一個社會經濟人的位置，而忘記本人首先是一名人民老師，再加上社會不健康風氣的影響，少數人類靈魂工程師的靈魂有所缺損。2.經濟繁榮與老師主體性的矛盾導致了老師人生理想的冷淡。改革開放以來，我國的經濟建設高速發展，出現了繁榮的景象，在這個變革階段，老師與其他知識分子一樣為社會進步做出了宏大奉獻，但是，老師在社會中的主體性卻得不到應有的體現。固然1985年我國為老師專門設定了老師節，號召全社會都來尊重老師、關心老師，但從整個社會來看，老師在生活中較難找到本人的軌跡，難以確定本人的價值、地位和作用。比方老師的社會地位還得不到應有的提高，老師的工資收入與某些科研人員、個體老板、金融企業和壟斷行業的員工相比，差距較大，老師的住房問題、子女就業問題還沒有得到很好的解決。為此少數老師以為本人為這個社會付出了一定的代價，犧牲了一定的個人利益而得不到應有的補償，于是產生了消極心理狀態和行為方式，丟棄了敬業、兢業和鉆業精神，冷淡了人生理想，也淡化了事業心、責任心和職業道德心。3.一手硬、一手軟，缺少師德建設的責任心。長期以來，我們在學校建設中只注重了學科建設、教學研究和學科帶頭人的培養，而忽視了師德建設和德育工作者的培養;在指導思想上，往往注重通過學生工作實現教育目的，而忽視老師的德育功能和老師的道德規范;突出了教研成果、著書立講在學校中的主導性而忽視了思想工作、道德素質建設的靈魂地位。在處理德與智、紅與專的關系中，只強調智與專的重要性而輕視德與紅的能動性，導致了教學科研工作一手比擬硬，思想道德建設比擬軟的狀況。缺乏構建大德育體系的緊迫感。三、現代師德建設的對策及措施1.構建師德建設的長效機制。師德建設是高校的永久主題應該從落實科學發展觀，落實科教興國和可持續發展的戰略高度來認識它，構建高校師德建設的長效機制。首先，要健全和完善師德建設的規章制度，如（三育人條例）（老師職業道德規范）（老師守則）（老師聯絡學生制度）（老師職業道德培訓制度）（三育人及師德先進個人、先進集體評選和表彰辦法）（領導干部聽課制度）等，使師德建設工作有章可依、有法可循，不斷地向制度化、規范化、標準化的方向邁進，這是構建師德建設長效機制的制度保障。其次，要建立健全高校師德建設的工作機構，加強領導和組織，健全師德建設的工作網絡體系，明確詳細工作部門和相關部門的工作職責，這是構建師德建設長效機制的組織保障。再次，是要建立和完善師德建設評價考核制度，準確斷定、衡量師德水安然平靜師德建設的績效，重視學生對老師教學水平、教學效果和教學態度的評價，研究制定完善的師德建設評價指標體系。完善評估考核制度，重視評估考核的結果使用。師德考核不合格的，當年不能介入評獎、晉升職稱，嚴重者將取消老師資格，實行師德一票否決制，這是構建師德建設長效機制的工作保障。第四，是大力加強宣傳工作，發揮典型的示范作用。學校應經常組織開展師德和三育人先進個人、先進集體的評選和表彰活動，開展師德建設方面的報告會、經歷溝通會，宣傳在師德建設和三育人工作中做出成績的個人和集體，唱響主旋律，弘揚崇尚進取的奮斗精神，充滿激情的創新風格，精益求精的敬業態度和學為人師、行為世范的師表形象，這是構建師德建設的輿論保障。2.堅持以人為本的思想，努力構建和諧校園環境。以人為本是新時代師德建設理念的根本，提倡以人為本的師德，就是提倡回歸教育的本源，提倡重新回歸到人的教育。以人為本的師德，其價值取向體現了新的全面的學生發展觀，體現著關心老師的幸福生存和終身發展。在詳細工作中，不僅要關愛學生，重視學生的全面發展，而且要重視對老師的培養，關心老師的發展，使老師在教學和科研中不斷地增長本人的才干，充實提高本人，實現本人的奮斗目的和人生價值。在管理工作中要體現人文關心，進行人性化的管理，管理者要面向基層、面向老師，為老師在教學環節提供優質的服務，不斷改善老師的工作和生活條件，解除他們的后顧之憂，提高他們的工資和福利待遇水平，組織老師介入學校的民主管理與監督，最大限度地調動他們的工作積極性。3.要注意堅持先進性導向與師德底線相結合的原則。老師是高知識構造的群體，他們扮演的是社會的代言人知識的教授者和學生的領路人的角色，所以高校的師德建設，一定要提倡先進性導向，大力發展先進文化，為社會文化的發展起到典型和示范作用。與此同時，還應該堅持實事求是的原則，充分考慮高校老師的思想實際狀況，在堅持師德建設先進性導向的同時，還要堅持師德建設的底線要求原則。堅持底線原則，把提倡的和必須做到的區別開來，促進師德建設健康有序的發展。4.大力開展師德建設的實踐活動。學校各級組織要把師德建設作為師資隊伍建設的重要內容，納入校園文化建設活動之中，經常組織老師開展豐富多彩的師德建設文化活動。比方，定期對老師進行職業道德培訓，開展講課競賽、教學觀摩，實行老師定點聯絡學生班級制度，組織教學檢查與評選，組織各種師德研討會、報告會和演講會，開展師德主題征文競賽和主題論壇，開展師德先進個人與師德標兵的評選活動。在育人活動實踐中不斷地加強本身的道德修養，把自律和他律有機地結合起來，以本人的實際行動，影響和感染學生，做學生的典范和楷模。[參考文獻][1]包蘇紅.老師職業道德修養之我見[J].中國科教創新導刊2007(452)：40.[2]周景.老師的職業道德底線和時代提升[J].中國林業教育2020(1)：36-37.[3]林琨，劉自尊，李士群.師德建設的現狀及對策分析[J].北京教育，2004(高教版).[4]劉瑞平，蔣傳東，葉紹燦.高校師德建設存在的問題、成因、對策[J].思想教育研究，2004(12).老師職業道德建設論文參考例文篇2淺談孔子道德論與老師職業道德建設師德在中國傳統職業道德中具有重要地位，歷代統治者都希望通過弘揚師德，到達育人、安邦的目的。以孔孟為代表的先秦儒家根據為仁由己的思想精心設計了一套行之有效的自己修養理論與方法，以便每個人隨時了解和抑制本人內心的思想與情緒，實現人格的自己完善。一、自省自省是指通過自己反省隨時了解、認識本人的思想、意識、情緒與態度。孔子教誨弟子講：君子求諸己，小人求諸人(（論語）)，又講：吾未見能見其過而內自訟者也(（論語公治長）)。內自訟即內的自責，自己反省。孟子進一步發揚孔子的求諸己思想，提出：愛人不親，反其仁;治人者，皆反求諸己。(（孟子離婁上）)。意思是講，我愛別人而別人不親近我，應反問本人的仁愛之心夠不夠;我管理別人而未能管理好，應反問本人的知識能力夠不夠;我禮貌的對待人而得不到回應，要反問本人的態度夠不夠恭敬;任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查本人。作為老師要不斷加強自己修養，自己完善。必須在教育實踐中身體力行，修養品性，當我們教育學生，而學生不能夠理解和聽取時，我們也應該像孔孟圣人講的那樣，首先想一想我們本人做得夠不夠，我們的方法有沒有問題，只要這樣才能做好人師。二、克己克己是指自己抑制，自己約束能力的培養。關于克己，孔子有句名言：克己復禮為仁。意思是講，每個人都應抑制本人不正當的欲望、沖動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會道德規范。做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，使本人的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的要求，即符合社會道德規范的要求。孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束本人的言行。屢次批評感情用事，不能抑制沖動的魯莽行為。他對學生講：一朝之忿，忘其身，以及其親，非感與?(（論語顏淵）)不能抑制一時沖動往往會干出傷害本人和親人的蠢事，這是很不明智的。老師要嚴于律己、嚴謹治學，要言行一致、心口如一，以身作則。但凡要學生做到的，老師必須做到：但凡要學生不做的，老師也一定不要做，這也正是我們所講的學高為師，身正為范的道理。老師是科學文化的傳播者，治學態度要嚴謹。因此，要請教師的知識程度比他在課堂上要講的東西多10倍，多20倍。只要具備了豐富的知識，才能從中選取最恰當的部分教授給學生。三、忠恕忠恕要求根據本人內心的體驗來揣測別人的思想感受，到達推己及人的目的，這是儒家道德修養中處理人際關系的重要原則。恕是孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：其恕乎，己所不欲，勿施于人(（論語衛靈公）)。這是孔子在回答子貢的一個提問時講的。關于忠是和曾子講過的為人謀而不忠乎有關。這里的忠是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據此，宋代朱熹在四書注中提出：盡己之謂忠，推己謂恕。后世儒家對忠恕的解釋不盡一樣，但都有推己及人，即將心比心，設身處地為別人著想之意。為此，老師在整個教育教學實踐經過中，必須堅持擺正本人的位置，堅持時時處處把為學生健康成長服務當作一切行為準則。因而，素質教育對老師道德提出的更高要求，最集中的體如今老師能否正確處理師生關系這個問題上。建立民主、平等、和諧的新型師生關系，是素質教育下老師道德的重要標志;優化師生關系，是素質教育下加強師德建設的核心。四、慎獨慎獨是儒家對個人內心深處比擬隱蔽的意識、情緒進行管理和自律的一種修養方式。它是孔門后學在自省、克己基礎上，為使自己修養到達更高境界而提出的一種修養方式。它最早出現于（中庸）：莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。意思是講，在個人獨處，沒有別人看見的場合也要嚴格要求本人，警覺內心深處尚處于萌芽狀態，尚未引起旁人注意的錯誤意識，不正當的私欲或不正常的情緒，并自覺地用禮加以約束，使之回復到正常狀態，做到防微杜漸，防忠于未然，可見，這是一種比克己的自覺性要求更高的道德修養方式。作為老師，我們要求學生做到的本人也必須做到，正所謂：學高為師，身正為范，那么尤其是在一個人獨處，沒有別人看見的場合更應該嚴格要求本人。五、中庸中庸既是儒家對事物發展規律的一種認識，也是維持人際關系和諧的一種態度，所以它既屬于哲學范疇又屬于道德范疇。在道德的自己修養中，儒家歷來把能否把握中庸之道作為衡量一個人道德水準高低和選賢任能的一條重要標準。由于能把握中庸之道就意味著他能恰到好處地把握各種事物的分寸，既不過也無不及：在處理人際關系方面，這種度的把握尤為困難和復雜，稍有不慎就會傷害別人感情或挫傷下級的積極性。在全社會大