宜昌、荊州2019年秋季學(xué)期高二期末聯(lián)考語文試題命題：宜昌市第一命題人：高一語文組審題人：張波、談進(jìn)第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語言定義“美”，只能無奈地概括為：“美是難的”。關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對立的邏輯思維定式和理論模式。美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對象，而不是依我所見來畫的。”美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無我，非我無所取。”人與“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨立于人之外的客觀實在，而人也非獨立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝校兰撮W現(xiàn)出來。美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神維度觀照的意象思維，當(dāng)美在“意”中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬變的抽象之美，諸如觀念藝術(shù)、互動藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”，即“情景”的物理維度觀照的具象思維，當(dāng)美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴。可見，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。藝術(shù)作品的價值貴在情感，而審美價值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個共同的維度，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價值才真正得以實現(xiàn)。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強化，通過藝術(shù)家個人的審美行為，將無形之“美”落實成“象”，使之成為有形之態(tài)。可見，情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價值屬性。判斷藝術(shù)作品審美價值的標(biāo)準(zhǔn)是錯綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會弱化審美的重要性。法國美學(xué)家杜夫海納說：“審美經(jīng)驗揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系。”在這個意義上，立足中國文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時代的呼喚，也契合國人美好的精神需求。（摘編自王可《美在意象》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.柏拉圖給“美”下定義失敗，一個重要原因是他試圖在孤立靜止的語境中概括美的本質(zhì)。B.藝術(shù)作品的審美價值要真正得以實現(xiàn)，人、藝術(shù)作品和宇宙三者必須同處在一個維度。C.藝術(shù)家創(chuàng)作時的情感越深，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的價值就越大，審美價值也就越大。D.抽象之美要通過藝術(shù)家的審美活動，將它轉(zhuǎn)化為有形之態(tài)，才有可能成為藝術(shù)作品。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）（）A.文章開頭從柏拉圖給“美”下定義談起，引出了審美價值得以實現(xiàn)的過程。B.文章第四段采用對比論證，論述了美既在感知中，又在情景中，具有“意”和“象”的雙向性。C.文章第五段用鄭板橋“三竹說”的創(chuàng)作理論，論證藝術(shù)作品的價值貴在情感的觀點。D.與重視中華美學(xué)精神的現(xiàn)實意義的寫作動機有關(guān)，文章對美的本質(zhì)做了新的探討。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.對美，應(yīng)該用聯(lián)系、運動的觀點看，不能用二元對立的邏輯思維定式和理論模式去分析。B.在發(fā)現(xiàn)美的時候，人不是獨立于景之外，景也不是獨立在人之外，而是情景融為一體。C.對抽象之美，一般人都能感知得到；但是對形象之美，只有藝術(shù)家們才能捕捉得到。D.藝術(shù)作品審美價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，其審美價值的高低之分不會削弱審美的重要性。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6各題。材料一一身粗布漢服，利索的裝扮，“90后”短視頻博主李子柒成為話題人物。在視頻中，這個四川綿陽山區(qū)的女孩制作家庭土窯、手工搭建秋千沙發(fā)床、利用樹皮古法造紙、按季節(jié)時令制作傳統(tǒng)美食，在小山村中過著一種世外桃源般的田園生活。紅綢覆面，眉間一點朱砂，李子柒的微博頭像一如她的作品，“古風(fēng)”味道十足。她發(fā)布的每條視頻，平均觀看量3000萬以上，最高的超過5000萬。視頻進(jìn)駐國外社交網(wǎng)站后，有些視頻連英文字幕都沒有配，卻不妨礙外國網(wǎng)友一邊求翻譯，一邊看得津津有味。作為“李子柒迷”之一的章欣妹從夏天開始看李子柒的視頻，不同于大多數(shù)人對美食主題的熱愛，她是看完造皮紙的一期視頻被徹底圈粉的，“她自己砍樹、削樹皮、蒸煮打漿，夏曬冬烤來造紙，把古人儀式感的生活復(fù)盤在眼前，也讓我了解到傳統(tǒng)文化的魅力”。“采菊東籬下，悠然見南山。”中國文化中歷來不乏對田園生活的浪漫想象。當(dāng)田園生活逐漸遠(yuǎn)離都市人的日常之時，田園詩意更顯示出誘惑性，李子柒的短視頻便是主打這一賣點。（《中國青年報》2019年12月12日材料二身穿華麗唐裝、姿勢優(yōu)美、眼神溫柔，如貴妃般高雅、又如仙女般輕盈——最近，“一眼萬年”的不倒翁小姐姐走紅，6000余條表演視頻的總播放量超過了15億次，數(shù)據(jù)每天還在增長。據(jù)報道，“不倒翁小姐姐”走紅后，其表演時所用的圓形底座也隨之走俏，可以預(yù)想到，未來類似的表演會雨后春筍般在各地出現(xiàn)，但影響力一定不復(fù)首創(chuàng)者。近年，諸如故宮等的實踐表明，傳統(tǒng)文化的傳播不只靠博物館里的玻璃展臺，更重要地是真正融入現(xiàn)代生活，特別是瞄準(zhǔn)作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的年輕人，關(guān)心他們的碎片化需求，在時尚和傳統(tǒng)之間架起橋梁，在個性表達(dá)和社交平臺上做足文章。要真正擺脫傳統(tǒng)文化的“疏離感”，需要特別注重參與感和體驗感。不拘泥于傳統(tǒng)，大膽地用想象力對傳統(tǒng)進(jìn)行“再創(chuàng)作”。無論是和觀眾牽手的“不倒翁小姐姐”，還是受到海外網(wǎng)友熱捧的“李子柒”，都在悠久的歷史文化中注入濃濃的人間煙火氣，別有一份閑適自在。中國傳統(tǒng)文化中，有故宮、長城、兵馬俑等世界級大IP，但也有廣泛存在于人們生活中的各種各樣的原子化小IP。可以是舌尖美食、花鳥魚蟲，也可以是華美漢服、小曲小調(diào)……承載著快樂和希望的點滴美好。這也提醒人們，文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,要深入挖掘本地文化特色、尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合點，并積極借助網(wǎng)絡(luò)的傳播優(yōu)勢，不斷創(chuàng)造有特色、有人氣、有流量的文化符號。（新京報官微2019年12月13日《“不倒翁小姐姐”材料三中國網(wǎng)絡(luò)紅人、美食視頻播主李子柒在YouTube等國外社交媒體上的走紅引發(fā)了各種討論，這既涉及文化傳播的路徑、方式及內(nèi)容等問題，也涉及如何擴(kuò)大中華文化國際影響力的問題。有人認(rèn)為，這樣的傳播過于膚淺簡單、深度不夠；也有人說這樣的傳播過于偏向展現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土生活，缺乏對中國現(xiàn)實更為豐富的表現(xiàn)。這兩種說法對文化傳播的理解過于狹隘。首先，李子柒的視頻無疑是大眾文化的一部分，讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面。這對于增進(jìn)世界對中國的理解、破除刻板印象有積極意義，是我們常說的“走出去”的一部分。雖然它可能還不夠高大上，但其親和力與生動性足以讓外界看到一個有趣可愛的“活的中國”，這本身就是文化傳播的應(yīng)有之義。在文化傳播中有一個“文化折扣”的概念，說的是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化要跨文化傳播，往往會因為受眾的理解困難和障礙而“打折”，使得文化傳播的效果受到嚴(yán)重影響。而鮮活生動易于理解的大眾文化產(chǎn)品“文化折扣”顯然較少。文化傳播需要高雅內(nèi)容和具有深度的價值理念傳播，也需要有生動鮮活的大眾文化傳播。這兩種傳播方式不可能相互替代，但會相互支撐。在文化傳播中，大眾文化所起到的作用往往更為有效直接，因為它從感性上會讓人形成對一種文化的初步和基本印象，從而更進(jìn)一步地降低文化折扣，也為更多的高雅文化傳播打開了空間。其次，李子柒的視頻以中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其中獨特的物產(chǎn)為中心，用生動有趣的形式展現(xiàn)普通人的生活，受到各國公眾的“跨文化”喜愛，這同樣具有積極意義。李子柒通過生動豐富、具有現(xiàn)場感的介紹，讓外界對中國人的生活和文化有了具體可感、生動鮮活的認(rèn)知，自然而然地跨越文化障礙。李子柒走紅是相當(dāng)成功的文化傳播，創(chuàng)造了中華文化跨文化理解的一個部分。我們要避免大眾文化傳播產(chǎn)生媚俗、格調(diào)低下等消極效果，但我們更需要有越來越多的李子柒，讓他們用自己的能力生動鮮活地創(chuàng)造中華文化的影響力。文化傳播不是一廂情愿的事，它需要更多的路徑、方式和內(nèi)容。（人民網(wǎng)2019年4.綜合以上三則材料，下列對材料內(nèi)容的理解不正確的一項是（3分）（）A.李子柒制作的“古風(fēng)”味道十足的小視頻引發(fā)了很多人對美食的熱愛，而視頻引發(fā)的都市人對逐漸遠(yuǎn)離的田園生活浪漫詩意的想象更顯示出誘惑性。B.“不倒翁小姐姐”走紅的原因之一是在悠久的歷史文化中注入濃濃的人間煙火氣，而在表演時和觀眾牽手互動，則增加了觀眾的參與感和體驗感。C.李子柒的視頻作為大眾文化的一部分，讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面，以其親和力與生動性展現(xiàn)有趣可愛的“活的中國”。D.“不倒翁小姐姐”走紅后，其表演時所用的圓形底座也隨之走俏，由此可見，廣泛存在于人們生活中的各種各樣的原子化小IP將成為文化傳播的主力軍。5.下列對以上三則材料相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（3分）（）A.李子柒短視頻打造的生活方式遠(yuǎn)離了都市人的日常，這種世外桃源般的田園生活點燃了都市人回歸到手工慢生活的期盼，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力和這個山村女孩精神特質(zhì)。B.“不倒翁小姐姐”的走紅得益于用想象力對傳統(tǒng)進(jìn)行“再創(chuàng)作”，也說明傳統(tǒng)文化的傳播要擺脫對現(xiàn)實的“疏離感”，要真正融入現(xiàn)代生活，在時尚和傳統(tǒng)之間架起橋梁。C.李子柒視頻進(jìn)駐國外社交網(wǎng)站后，有些視頻連英文字幕都沒有配，卻不妨礙外國網(wǎng)友一邊求翻譯，一邊看得津津有味，說明“跨文化”傳播中語言障礙不值一提，只要能展現(xiàn)文化特色就行。D.“文化折扣”這種現(xiàn)象告訴我們，生動鮮活的大眾文化傳播是文化傳播中的重要部分，通過新媒體平臺影響年輕人，更具有“潤物細(xì)無聲”的正面效果，能讓世界了解“活”的中國。6.結(jié)合以上三則材料，請概括當(dāng)前中國在擴(kuò)大中華文化國際影響力的道路上還應(yīng)做出哪些努力？（6分，至少答4點）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文章，完成7～9題。爐火丁肅清一瘦一胖兩個老人，坐在公路旁邊的一截矮墻上，看來來往往的汽車，兩張臉隨著往來的汽車扭過來，扭過去。他們的面前，是一個燃燒著的火爐子，上面燒著一排水壺，他們臉上的笑、臉上的顏色，也像他們身邊火爐子里燃燒著的火焰。有婦女小孩兒來提開水，或者把冷水坐在爐子上。瘦從矮墻上下來，捅火，捅出一大簇跳躍的火焰。人們陸陸續(xù)續(xù)來提水，燒水，他們大都是公路兩邊做生意的鄉(xiāng)親，和兩個老人不生分，也不多客氣。一輛大卡車停下來，司機說：“給弄點開水。”說著端坐在小板凳上，看著老人把開水倒在他的茶杯里，用嘴一邊吹涼著一邊喝，喝足了，拍拍屁股站起來，又讓胖老人給他續(xù)上，擰上茶杯蓋，然后扔給胖老人一張毛票兒。胖老人說“不要錢。”說著就給司機塞了回去。司機納悶兒：“你們不是賣水的嗎？”胖老人說，“不是。我們是打鐵的。”“哎呦我的天！”司機拍著腦門兒呵呵地笑了，“我還當(dāng)你們是賣水的呢，什么年月了，還打鐵？能賺多少錢？”瘦說：“不賺錢，賠錢。”把司機說愣了。老人向他解釋：“沒有活兒，白燒著碳呀。”他又默默地像對自己說：“要說也不能算白燒碳，給鄉(xiāng)親們燒燒水。這不，碳又沒有了，湊吧。”他說著從口袋里掏著，掏出一張十元，胖也掏出了一模一樣的一張，交給他。“我說，你們這是圖什么呀？”司機干脆又坐了下來，他對這倆老人感興趣，他說：“你們收她們的水費呀。”胖老人說：“咳，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，這火，閑著也是閑著。”司機說：“那你們不如不干。”胖老人說：“咳，這人哪，閑著也是閑著。”司機說：“真是有意思，有意思，賠錢賠工夫做生意，有意思。”胖老人把眼睛瞪得很大：“過去，我們賺錢。”司機說“是嗎？”老人說：“是，那會兒，我們的錢賺海了，問問，十里八鄉(xiāng)誰家的家伙兒，不是我們打的呀，鐵鍬犁耙、牛鼻環(huán)、燒開水的水汆子，都是。”瘦說：“還有縣城大門的鐵門環(huán)。”他炫耀地問胖：“是吧，是我打的吧？”胖說：“那是我淬的火。”兩個人一爭，額頭、脖子上都冒出了筋疙瘩，他們說話時揮動的手上，筋疙瘩更是密密麻麻的，像蚯蚓。西天邊上的云霞退了，蒙上了暮色。司機笑呵呵的臉，慢慢地不笑了，一臉的凝重。他站起來說：“我有點活兒，你們干不干？打個車掛鉤。”兩個老人高興得不得了。風(fēng)箱呼呼地拉了起來，爐子里的火苗跳躍了起來，鐵錘有節(jié)奏地響了起來，叮當(dāng)、叮叮當(dāng)、叮當(dāng)……胖老人掄著大錘，叮當(dāng)、叮叮當(dāng)、叮當(dāng)……鐵砧上的火花，在暮色中四濺著，一層兒、又一層兒……瘦老人說：“讓我來一會兒！”他把大錘要過來，赤裸的臂膀掄成了一個橢圓，叮當(dāng)、叮叮當(dāng)、叮當(dāng)……鐵塊燃燒著淬在火里，吱——彌漫起濃濃的浪煙。車掛鉤打好了，在滿月的照耀下，跳躍著一簇一簇藍(lán)色的光亮。“給錢。”司機把一百元的新幣遞過來。“免了。”胖老人說。“不要了。”瘦老人也說。他們流著汗水、紅彤彤的臉，在爐火的映照里奕奕發(fā)亮。他們幫著把那個掛鉤抬在了汽車上。汽車隆隆地發(fā)動，緩慢地開了。原本，司機打這個車掛鉤沒有用，只是他愿意。兩個老人也并不想掙司機的錢，他們只是覺得痛快。真痛快！兩個老人拾掇了攤子回家去，一邊走一邊唱起來，他們唱的是晉劇老調(diào)，在夜幕里，清亮地痛快淋漓地蕩漾……7.下列對小說內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（）（3分）A.司機因為曾誤將胖老人當(dāng)做賣水做生意的而心生愧疚，所以以打車掛鉤為借口，使老人開心，以對自己過錯進(jìn)行彌補。B.小說語言既典雅華美，又含蓄蘊藉，無論是人物的對話，還是場景描寫，都能令讀者深受感染，又回味無窮。C.路兩邊做生意的鄉(xiāng)親，因為鐵匠鋪老人現(xiàn)在沒有什么生意，就把讓老人燒水視為自然，可見生意場的人情冷暖。D.小說通過對聲音、色彩、動作的描寫，營造了一種熱烈、生動的勞動場景，表現(xiàn)了老人勞動時的專注、陶醉。8.作者在文中安排了大量的對話，請結(jié)合文本，簡要說明作者這樣安排的用意。（6分）9.根據(jù)小說情節(jié)，談?wù)勛髡邽槭裁匆鑼憙晌焕先嗽谑岸迶傋雍蟪獣x劇老調(diào)？（6分）二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）張奐字然明，敦煌淵泉人也。奐少游三輔，師事太尉朱寵，后辟大將軍梁冀府，以疾去官。復(fù)舉賢良，對策第一，擢拜議郎。永壽元年，遷安定屬國都尉。初到職南匈奴左奧建臺耆及且渠伯德等七千余人寇美稷東羌復(fù)應(yīng)之而奐壁唯有二百許人聞即勒兵而出軍吏以為力不敵叩頭爭止之。奐不聽，遂進(jìn)屯長城，收集兵士，遣將王衛(wèi)招誘東羌，因據(jù)龜茲，使南匈奴不得交通東羌。諸豪遂相率與奐和親，共擊南匈奴，連戰(zhàn)破之。伯德惶恐，將其眾降，郡界以寧。羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚。奐并受之，而召主薄于諸羌前，以酒酹地曰：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。”悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，奐正身潔己，威化大行。遷使匈奴中郎將。休屠各①及烏桓并同反叛，兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子講誦自若，軍士稍安。乃潛誘烏桓，陰與和通，遂使斬屠各渠帥，襲破其眾。復(fù)拜武威太守。平均徭賦，率厲散敗，常為諸郡最，河西由是而全。其俗多妖忌，凡二月、五月產(chǎn)子及與父母同月生者，悉殺之。奐示以義方，嚴(yán)加賞罰，風(fēng)俗遂改，百姓為立生祠。九年春，征拜大司農(nóng)。鮮卑聞奐去，寇掠緣邊九郡，殺略百姓，緣邊大被其毒。復(fù)拜奐為護(hù)匈奴中郎將，以九卿秩督幽、并、涼三州及度遼、烏桓二營，兼察刺史、二千石能否，賞賜甚厚。匈奴、烏桓聞奐至，因相率還降，凡二十萬口。奐但誅其首惡，余皆慰納之。論功當(dāng)封，奐不事宦官，賞遂不行，唯除家一人為郎，上書固讓，卒不肯當(dāng)。奐少立志節(jié)，嘗與士友言曰：“大丈夫處世，當(dāng)為國家立功邊境。”及為將帥，果有勛名。董卓慕之，使其兄遺縑百匹。奐惡卓為人，絕而不受。光和四年卒，年七十八。（節(jié)選自《后漢書·張奐傳》，有刪改）【注】①休屠各：南匈奴部落名。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)（）A．初到職/南匈奴左奧建臺耆及且渠伯德等七千余人寇/美稷東羌復(fù)應(yīng)之/而奐壁唯有二百許人/聞即勒兵/而出軍吏/以為力不敵/叩頭爭止之。B.初到職/南匈奴左奧建臺耆及且渠伯德等七千余人寇美稷/東羌復(fù)應(yīng)之/而奐壁唯有二百許人/聞即勒兵而出/軍吏以為力不敵/叩頭爭止之C.初到職/南匈奴左奧建臺耆及且渠伯德等七千余人寇美稷/東羌復(fù)應(yīng)之/而奐壁唯有二百/許人聞/即勒兵而出/軍吏以為力不敵/叩頭爭止之初到職/南匈奴左奧建臺耆及且渠伯德等七千余人寇/美稷東羌復(fù)應(yīng)之/而奐壁唯有二百/許人聞/即勒兵而出軍/吏以為力不敵/叩頭爭止之11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)（）A.三輔，指西漢治理京畿地區(qū)的三個職官，其所轄地區(qū)也稱三輔，《后漢書·張衡傳》“游于三輔”中，“三輔”意為后者。B.對策，漢代考試取士，以政事、經(jīng)義等設(shè)問并寫在簡策上，應(yīng)試者因其所問而作答。是漢代科舉考試取士的一種形式。C.立生祠，是指為活著的人建立祠廟而加以奉祀，對象多為有德之官員。本文中張奐因有德政于民，當(dāng)?shù)匕傩諡樗⑸粢皂炂涔Φ隆６簼h代官員的俸祿等級。漢時郎將、郡守等官員的俸祿都是二千石，所以也以二千石代指這些職官。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)（）A.張奐勇敢善戰(zhàn)，足智多謀。面對南匈奴的兩次反叛，張奐兩次以招降瓦解部分人員、募集兵士、占據(jù)有利地勢等同樣手段，在形勢于己不利的情況下取勝。B.張奐臨財清正廉潔，自律甚嚴(yán)。羌族各部的首領(lǐng)感激張奐的恩德，送來了金、馬作為禮物，張奐把這些東西都還給了羌人。C.張奐關(guān)心百姓，仁惠及民。任武威太守時，平徭均賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)；同時曉之以義，嚴(yán)加賞罰，革除民間陋習(xí)，深受百姓愛戴。張奐功勛卓著，為人正直。身為將帥，多次以恩信安撫、招降外族，功勞卓著，董卓仰慕，派人送禮，張奐因不喜歡董卓而拒絕他的饋贈。把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，奐正身潔己，威化大行。(5分)(2)論功當(dāng)封，奐不事宦官，賞遂不行，唯除家一人為郎。上書固讓，卒不肯當(dāng)。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成14～15題。喜遷鶯·晉師勝淝上①李綱②長江千里，限南北，雪浪云濤無際。天險難逾，人謀克壯，索虜豈能吞噬！阿堅③百萬南牧，倏忽長驅(qū)吾地。破強敵，在謝公處畫，從容頤指。奇?zhèn)ァｄ撬希饲Ц昙祝Y(jié)陣當(dāng)蛇豖。鞭弭周旋，旌旗麾動，坐卻北軍風(fēng)靡。夜聞數(shù)聲鳴鶴，盡道王師將至。延晉祚，庇烝民，周雅④何曾專美。注：①淝上：淝上之濱，晉軍在此以少勝多擊敗前秦。②李綱，曾任宰相，是主戰(zhàn)派名臣。③阿堅：指前秦皇帝苻堅。④周雅：指《詩經(jīng)》“大雅”和“小雅”中贊頌周宣王派兵征伐西戎的詩篇。14.下列對這首詞的賞析，正確的一項是（3分）（）A.“天險難逾，人謀克壯，索虜豈能吞噬”，指出了晉師擊敗前秦的原因是因為充分利用地利。B.“破強敵”三句寫謝安指揮若定，從容不迫，但也委婉地批評他對部下頤指氣使，十分嚴(yán)厲。C.“結(jié)陣當(dāng)蛇豖”，寫晉師以八千兵力布陣對抗百萬敵軍，贊美了晉師戰(zhàn)力之強。D.“夜聞數(shù)聲鳴鶴”，運用典故，巧妙地表現(xiàn)出百姓得知晉師將要到來時的欣喜之情。15.這首詞表現(xiàn)的思想感情與《永遇樂·京口北固亭懷古》中“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”表現(xiàn)的思想感情有何不同？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）16.補寫下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?赤壁懷古》中寫周瑜儒將裝束的句子是“_____________________”，表明他立下赫赫戰(zhàn)功的句子是“_____________________。”莊子在《逍遙游》中，贊揚宋榮子超絕塵世，寵辱偕忘，并以“_____________________，___________________”兩句贊揚他能認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限。杜甫的《蜀相》中“_________________，__________________”兩句，色彩鮮明，靜動相襯，無限美妙地表現(xiàn)了武侯祠內(nèi)那春意盎然的景象。第Ⅱ卷表達(dá)題三、語言文字運用（20）閱讀下面的文字，完成17～19題。知識或科學(xué)的確切性，決定了人們在社會生產(chǎn)和生活的實踐中，可以反反復(fù)復(fù)地運用，去獲得相對確切的_________效果。運用知識的人越多，知識的地位就越牢固，由此濃厚化出了一種人類共有的意識形態(tài)：知識是有用的，經(jīng)得起檢驗，因而值得相信，值得崇拜，更值得追求。事實上，知識的“確切性”本身，就已經(jīng)包含了“可以相信”或“無可_________”的內(nèi)在因素。例如，“水往低處流”作為一種知識，（），更讓人在看到或想到位勢高低落差時，確信一旦有水流過，絕對不會從低處流向高處。可見，“確切性”就是某種信仰、相信甚至于信賴的別名。基于此，從知識或科學(xué)領(lǐng)域里，聚集了為數(shù)眾多的求知者。他們相信知識、運用知識和追求知識。他們清楚地知道，與“確切性”為敵，是不可能勝利的，也是很_________的。神學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，有其自然和社會歷史的復(fù)雜原因。它以人類無法證實也無法證偽的精神活動，構(gòu)造了一個超然的思想體系，_________出了一個極致完美的理想世界和超現(xiàn)實的終極善者，或如上帝。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(）A.預(yù)設(shè)質(zhì)疑荒唐推演B.預(yù)設(shè)置疑荒誕推算C.預(yù)期質(zhì)疑荒誕推算D.預(yù)期置疑荒唐推演18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(）A.可見，“確切性”就是某種信仰、相信甚至于信賴的別名。基于此，在知識或科學(xué)領(lǐng)域里，聚集了為數(shù)眾多的求知者。可見，“確切性”就是某種相信、信仰甚至于信賴的別名。基于此，從知識或科學(xué)領(lǐng)域里，聚集了為數(shù)眾多的求知者。可見，“確切性”就是某種相信、信賴甚至于信仰的別名。基于此，在知識或科學(xué)領(lǐng)域里，聚集了為數(shù)眾多的求知者。D.可見，“確切性”就是某種相信、信賴甚至于信仰的別名。基于此，從知識或科學(xué)領(lǐng)域里，聚集了為數(shù)眾多的求知者。19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)（）A.它的確切性無法經(jīng)得起生活的檢驗B.經(jīng)得起生活檢驗的不只是它的確切性C.它的確切性不只是經(jīng)得起生活的檢驗D.無法經(jīng)得起生活檢驗的是它的確切性20.日常生活中，講究措辭文雅和形象是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。請寫出下列不同場合中使用的詞語或熟語。（5分）示例：比賽奪了冠軍，可以直接說“奪冠”；文雅一點，可以說“折桂”“奪魁”；如用四個字，可以說“成為擂主”“傳來捷報”；甚至還可用“雄壯的國歌聲響起來了”這樣的句子來表達(dá)。(1)決賽輸了，可以直接說“失利”；文雅一點，可以說①“______________”；如用四個字的成語或熟語，可以說②“______________”或③“______________”。(2)比賽平了，可以直接說“戰(zhàn)平”；如用四個字的成語或熟語，可以說“難分伯仲”④“______________”或⑤“______________”。21.觀看下面的漫畫《買賣雙方》，用簡要的語言描述漫畫內(nèi)容并說明寓意。（6分）內(nèi)容：____________________________________________________________________________________寓意：____________________________________________________________________________________22．閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）下面是臺灣詩人陳義芝模仿寺廟求簽上的簽詩所創(chuàng)作的《現(xiàn)代簽詩》中的詩句：①你仿佛覺得自己是一只鷹欲飛／風(fēng)在哪里？你向天空問／仿佛覺得是一股浪在太陽下閃動／海說等變成大江再到我懷里②清冷的月光匯聚成河呼喚你／夜讀的燈火恰是那水上浮晃的一條船／天光已出手去解系舟的纜繩／前方啊前方江流無限開闊③你聽到出車聲回馬聲當(dāng)頭炮蹦跳聲／立士的立相的呼聲還有將帥移防聲／莽蒼的曠野追問分歧的水路：走吧／你的心還在猶豫什么你的眼還在望什么④渴望擁有一雙鳥的翅膀／卻只有一雙腳在山崖跋涉／渴望擁有一座南方的家園／卻只能在陌生的異鄉(xiāng)流浪／渴望碰到一個知心的人／那人卻在重山之外作為一名高中生，讀了這些詩歌，你有什么思考和感悟？請你任選其中一首，結(jié)合其意蘊，以“高中半程的思考”為主題，寫一篇議論文。要求：自擬標(biāo)題，自定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露和個人信息；不少于800字。宜昌、荊州2019年秋季學(xué)期高二期末聯(lián)考語文參考答案1.C（C項于文無據(jù)；A項，根據(jù)“柏拉圖試圖給‘美’下一個永恒完整的定義”（孤立靜止）和“關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系”；B項，根據(jù)“當(dāng)三者在一個共同的維度，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價值才真正得以實現(xiàn)”；D項，根據(jù)“美是流動的……它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強化，通過藝術(shù)家個人的審美行為，將無形之“美”落實成“象”，使之成為有形之態(tài)。……藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價值屬性。”）2.D（A項：應(yīng)該是引出對“美”的認(rèn)識應(yīng)該采用的正確方法；B項：第四段沒有采用對比論證；C項：鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動，論述了審美價值實現(xiàn)的過程。）3.C（文本中就沒有表達(dá)一般人都能感知到抽象之美，也沒有表述只有藝術(shù)家們才能捕捉得到形象之美。原文：藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴。4.D（因果關(guān)系錯誤，而且各種各樣的原子化小IP是否能成為文化傳播的主力軍也是臆測）5.C（只是鮮活生動的視頻能吸引受眾想盡辦法跨越語言障礙罷了，如果語言障礙都不值一提，只要能展現(xiàn)文化特色就行的話，就不會出現(xiàn)由于與受眾需求隔膜而達(dá)不到理想傳播效果的“文化折扣”現(xiàn)象了。）6.答案：①內(nèi)容和形式上大膽創(chuàng)新，對傳統(tǒng)進(jìn)行“再創(chuàng)作”，用現(xiàn)代的方式生動展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。②傳播的內(nèi)容應(yīng)該生活化、時尚化，更具親和力和生動性，在時尚和傳統(tǒng)之間架起橋梁。③利用年輕人喜聞樂見的社交平臺和網(wǎng)絡(luò)空間，關(guān)心他們的碎片化需求，作品要短小精悍。④培育更多廣泛存在于人們生活中的各種各樣的原子化小IP，不斷創(chuàng)造有特色、有人氣、有流量的文化符號。⑤要避免大眾文化傳播產(chǎn)生媚俗、格調(diào)低下等消極效果。（1點1分，2點3分，3點5分，4點6分）7.D（A.司機并無愧疚之情，B.語言并不典雅華美，C.可見“生意場的人情冷暖”屬無中生有）8.①通過對話推動情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)更緊湊、更集中；②通過語言表現(xiàn)人物性格，使形象更生動，更真實可信；③借助人物語言反映了時代的變遷和發(fā)展，從而進(jìn)一步表現(xiàn)了老人老有所為的心理訴求。9.①突出老人高興的心情，老人憑自己的手藝曾經(jīng)紅火，他們以此為榮；②但隨時代變遷，他們的技藝漸趨淘汰，即使如此，他們?nèi)匀豢释麆趧樱释縿趧由睿孔约旱膭趧訋椭鷦e人；③作者這樣安排正是對老人表達(dá)由衷的敬佩。（一點兩分）10.B11.B(科舉考試從隋朝才開始)12.A(兩次手段不盡相同。)13.(1)羌人生性貪婪卻看重官吏的清廉，之前有八位都尉都貪圖財貨，羌人被他們害得很苦，張奐端正自身，廉潔自己品行，聲威和教化得以廣泛推行。（貴、率、為所各1分，大意2分）(2)評定他的功勞應(yīng)當(dāng)封爵，但張奐不巴結(jié)奉承宦官，所以封賞就沒有實行，只是任命他家一人做郎。張奐上書堅決辭讓，最終也沒有接受。（論、不行、卒各1分，大意2分）參考譯文：張奐，字然明，是敦煌淵泉人，父親張惇，任漢陽郡太守。張奐年輕時到三輔地區(qū)游學(xué)，拜太尉朱寵為師，后來被征召到大將軍梁冀幕府任職，因病辭職。又被推舉為賢良，回答策問獲得第一名，被提拔擔(dān)任議郎之職。永壽元年，張奐被調(diào)任安定屬國都尉。剛剛到職，南匈奴左奧建臺和且渠伯德等率七千余人起兵進(jìn)攻美稷，東羌也出兵響應(yīng)。但張奐營壘中只有二百人左右，張奐聽到消息就馬上帶領(lǐng)軍隊出擊，軍吏認(rèn)為自己軍隊的力量抵擋不了對方，爭相磕頭阻止他。張奐不聽從，便率兵前進(jìn)駐扎到長城。這時他召集兵士，并派遣將領(lǐng)王衛(wèi)前去招降東羌。于是占據(jù)龜茲，使南匈奴不能與東羌勾結(jié)，各路豪強相繼和張奐示好親近，同漢軍共同攻打南匈奴叛軍，連續(xù)作戰(zhàn)不斷取得勝利。且渠伯德十分害怕，便率眾向張奐投降，這樣郡內(nèi)才得以安寧。東羌首領(lǐng)感激張奐的恩德，獻(xiàn)上二十匹馬，先零羌首領(lǐng)也送來八件金耳環(huán)，張奐都接受了，然后便命主簿召集羌族各部前來，他舉起酒杯將酒倒在地上說：“即使馬像羊一樣多，我也不會把它收入馬廄；即使金器像谷粒一樣多，我也不會把它收入懷中。”把金、馬全都還給他們。羌人生性貪婪卻看重官吏的清廉，之前有八位都尉都貪圖財貨，羌人被他們害得很苦，張奐端正自身，廉潔品行，聲威和教化得以廣泛推行。朝廷調(diào)張奐擔(dān)任使匈奴中郎將。休屠各與烏桓一起反叛，漢軍非常驚恐，都想逃跑。張奐安坐帳中，若無其事地與弟子講誦學(xué)問，軍士們漸漸安定下來。于是他私下里誘降烏桓，使他暗中和自己通好，然后讓烏桓斬殺了休屠各這個部落的首領(lǐng)，襲擊并打敗了他們的軍隊。又被任命為武威郡太守。張奐平均分配賦稅和徭役，集合并安撫散亂的敗兵，經(jīng)常是各郡最好的，河西因此得以保全。那地方的風(fēng)俗有很多妖邪的禁忌，凡是二月份、五月份生下的孩子以及