論述類文本閱讀專題根據(jù)內(nèi)江市一模、資陽市第二次診斷性考試、成都市第一次診斷性檢測、（成都市雙流區(qū)棠湖中學(xué)、宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)、宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)、宜賓市第四中學(xué)、瀘州市瀘縣第一中學(xué)、瀘州市瀘縣第二中學(xué)）期末試卷匯編而成內(nèi)江市一模（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文本，完成1～3題。eq\o\ac(○,1)上世紀(jì)40年代，在一次學(xué)術(shù)講座前的閑談中，有人問朱自清什么是散文，朱自清回答說：現(xiàn)在這個樣子就是散文。這一回答形象說出散文樸素平易和自由自在的特點(diǎn)。當(dāng)然，這并不意味散文寫作是沒有難度的寫作，相反，通過藝術(shù)途徑達(dá)到較高境界，從而讓散文深入廣大讀者精神生活，仍然需要散文寫作者的辛勤付出。eq\o\ac(○,2)散文寫作不能畫地為牢。有些研究者逐漸將散文縮小為“小品散文”或者是“美文”，換言之，散文逐漸被定義為藝術(shù)散文。就我個人理解，散文應(yīng)該處于“雜文學(xué)”與“純文學(xué)”之間，中國的文章傳統(tǒng)仍然應(yīng)該作為當(dāng)代散文重要資源予以傳承發(fā)展。即小品散文或美文是散文主要文類，但散文不等于小品散文和美文。在這個意義上，我贊成賈平凹提出的“大散文”主張，散文是海闊天空的領(lǐng)域。散文文體的邊界是在變動中模糊，在模糊中清晰起來的。eq\o\ac(○,3)散文的最高境界在于人、思想和文字融為一體。郁達(dá)夫曾經(jīng)指出：五四運(yùn)動“以這一種覺醒的思想為中心，更以打破了械梏之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文就滋長起來了”。如果按照人、思想和文字這三個要素來衡量，由現(xiàn)代到當(dāng)代，文學(xué)的興衰都與這三者的構(gòu)成和融合有關(guān)。走向高峰的散文創(chuàng)作，需要在對人的觀照、思想深度和文字創(chuàng)造性方面都有所深入，在與時代融合中激活寫作者的創(chuàng)造力，激活散文自由廣闊的特性，開掘散文文體的新可能。eq\o\ac(○,4)我們時代需要的散文，既能夠穿透歷史、呈現(xiàn)時代精神，也能夠抒發(fā)個人胸襟、燭照心靈世界，溝通時代與個人；既可以仰望星空，也可以俯貼大地，穿行在天地之間；既是社會的人民的，也是自我的創(chuàng)造的；既是風(fēng)聲雨聲讀書聲，是家事國事天下事，也是柴米油鹽醬醋茶。無論如何，散文是向真向善向美的。在風(fēng)格上，散文應(yīng)該豐富多彩。朱自清在《論現(xiàn)代中國的小品散文》中就說過散文的“絢爛”：“有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著，批評著，理解著人生的各面遷流漫衍日新月異……或描寫，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動，表現(xiàn)上是如此。”這樣一種絢爛境界應(yīng)該是當(dāng)代散文寫作者心之所向。當(dāng)代散文創(chuàng)作高峰，應(yīng)該是在新時代再造這種絢爛之境，同時創(chuàng)造我們這個時代的語言、文體和風(fēng)格，構(gòu)建我們這個時代的美與精神高度。eq\o\ac(○,5)相較于小說、詩歌，散文憑借自己的文體優(yōu)長能更直接呈現(xiàn)大時代中人、思想和文字的魅力。在這個意義上，散文的興盛直接關(guān)乎文學(xué)的整體繁榮。只有當(dāng)散文寫作對準(zhǔn)時代中的人、思想和文字，校準(zhǔn)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與讀者的關(guān)系，散文寫作才能離文學(xué)高峰越來越近。（摘編自王堯《寫出時代的美與精神高度》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者認(rèn)為散文應(yīng)該處于“雜文學(xué)”和“純文學(xué)”之間，其理論依據(jù)是賈平凹的“大散文”主張。B．散文的興盛直接決定文學(xué)的整體繁榮，是因?yàn)樯⑽牡奈捏w能更直接呈現(xiàn)大時代中人、思想和文字的魅力。C．作者認(rèn)同散文是海闊天空的領(lǐng)域的主張，而有些研究者卻逐漸將散文定義為藝術(shù)散文，縮小了散文文體的邊界。D．作者認(rèn)為在對人的關(guān)照、思想深度和文字創(chuàng)造性方面深入融合后，散文創(chuàng)作必將走向高峰。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章第三段引用郁達(dá)夫的言論，論證了散文的境界與人、思想和文字的關(guān)系。B．文章引用現(xiàn)當(dāng)代散文名家的觀點(diǎn)，豐富了文章的內(nèi)涵，增強(qiáng)了文章的說服力。C．文章采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，著重論述了當(dāng)代散文創(chuàng)作走向高峰的主要途徑。D.文章從散文的文體和時代使命角度議論，給當(dāng)代散文創(chuàng)作提供了很好的啟示。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．雖然散文的文體邊界難以準(zhǔn)確界定，但散文寫作者還是應(yīng)該努力激活散文特性，開掘散文文體。B．時代的美與精神高度需要通過時代的語言、文體和風(fēng)格來表現(xiàn)，但中國的文章傳統(tǒng)仍需要傳承。C．我們時代需要向真向善向美、風(fēng)格豐富多彩的散文，當(dāng)代散文寫作者應(yīng)以此為目標(biāo)展開創(chuàng)作活動。D．散文寫作者對準(zhǔn)時代中的人、思想和文字，校準(zhǔn)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與讀者的關(guān)系，就能寫出好散文。【分析】（1）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。

（2）本題考查分析和推理文中重要論據(jù)的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，然后認(rèn)真推理論據(jù)的作用，關(guān)注其前后議論性的看法。

（3）本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。【解答】（1）A．“其理論依據(jù)是賈平凹的‘大散文’主張”錯，原文“在這個意義上我贊成賈平凹提出的‘大散文’主張散文是海闊天空的領(lǐng)域”，沒有提到理論依據(jù)賈平凹的。B．“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果，根據(jù)最后一段“相較于小說、詩歌，散文憑借自己的文體優(yōu)長能更直接呈現(xiàn)大時代中人、思想和文字的魅力。在這個意義上散文的興盛直接關(guān)乎文學(xué)的整體繁榮”可知，沒有因果關(guān)系。D．“必將”過于絕對，文中沒有這個意思。

（2）C．“并列式”在文中沒有體現(xiàn)。

（3）D．“便能”絕對，于文無據(jù)。答案：

（1）C

（2）C

（3）D【點(diǎn)評】篩選并整合文中的信息首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。資陽市第二次診斷性考試(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。“互聯(lián)網(wǎng)＋”固然全面推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)異軍突起，但由此引發(fā)的狂熱消費(fèi)，特別是過度娛樂化現(xiàn)象，也同樣值得警惕。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中，文化消費(fèi)一直扮演著“軟消費(fèi)”的角色，其弊端是，不僅大眾的消費(fèi)欲難以釋放，而且消費(fèi)也難與生產(chǎn)環(huán)節(jié)形成有效的互動。但在互聯(lián)網(wǎng)時代，這一情形得以改變，消費(fèi)者既可以按照自己的需求參與到產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、傳播等諸環(huán)節(jié)，生產(chǎn)者也可以精準(zhǔn)把握到消費(fèi)者的“痛點(diǎn)”，進(jìn)而滿足消費(fèi)者日益多樣化、個性化的需求。在這種雙向互贏價值鏈驅(qū)動下，互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)近年來出現(xiàn)“井噴”，消費(fèi)的潛力開始得到極大釋放。特別是在“80后”“90后”群體中，互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)儼然已成為一種日常行為。隨之而來，互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)也對傳統(tǒng)理性、節(jié)制的消費(fèi)文化產(chǎn)生了巨大沖擊。它依托強(qiáng)烈的浸入感、消遣性與便捷性，勸誘人們盡情消費(fèi)、享受消費(fèi)，鼓吹“消費(fèi)的增長就是幸福的增長”。在這里，物欲的滿足不是首要目的，重要的是時刻在線及刷屏過程中那令人陶醉的快感，越是消費(fèi)便越讓人“欲罷不能”。很多人警覺地發(fā)現(xiàn)，使用短視頻等互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品本來是要利用碎片時間進(jìn)行消遣，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己的時間越切越碎，本來是要消費(fèi)文化，實(shí)際卻被文化“消費(fèi)”。互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)強(qiáng)調(diào)娛樂作為文化消費(fèi)的首要性。在一些人看來，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)成為人們在飽受現(xiàn)實(shí)世界束縛、壓抑之外的另一個輕松、自由與愉快的新世界。于是，個性、接地氣、時尚、新潮、更酷、有范等開始成為互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)形象塑造中的關(guān)鍵元素，表情包、彈幕、微視頻、直播等眾多新的娛樂形式撲面而來。在這個虛擬的空間中，沒有太多的階層、性別、收入、學(xué)歷等現(xiàn)實(shí)條件的制約，只要有網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)或電腦，就可以隨自己的審美趣味進(jìn)行消費(fèi)。值得注意的是，娛樂作為一種現(xiàn)代文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)鏈的組構(gòu)元素早就成為互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)發(fā)展的共識性理念。在網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)教育等培養(yǎng)下的新一代消費(fèi)群體，逐漸淡化“代際''符號，通過拼貼、挪用主流文本和商業(yè)話語中的符號，用戲謔、惡搞等方式塑造娛樂的狂歡盛宴，擴(kuò)大自身的影響力。而恰恰是看到了新一代消費(fèi)群體的這一轉(zhuǎn)變，商業(yè)資本才瞄準(zhǔn)文化市場，將此作為一種吸引消費(fèi)者的噱頭，繼續(xù)進(jìn)行“商業(yè)收編通過感官沉浸、交互式參與、情感體驗(yàn)等方式，娛樂開始與資本緊密結(jié)合，互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的娛樂狂歡似乎已不可避免。互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的娛樂化在一定程度上能提高大眾文化消費(fèi)的質(zhì)量和水平，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有重要的助推作用，但同時我們也要警惕過度娛樂化帶來的負(fù)面效應(yīng)，因此亟需重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)新生態(tài)。(摘編自柴冬冬《重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)新生態(tài)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)異軍突起，得益于消費(fèi)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的有效連通，更好地滿足了消費(fèi)需求。B.互聯(lián)網(wǎng)的浸入感、消遣性與便捷性，已讓今天大多數(shù)文化消費(fèi)者喪失理性，沉迷消費(fèi)。C.互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)不再受各種現(xiàn)實(shí)條件的制約，沒有“代際”差異，是個性化的審美消費(fèi)。D.受“80后”“90后”等群體消費(fèi)習(xí)慣的影響，娛樂成為了互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的終極目標(biāo)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章針對互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)所存在的問題展開論述，采用了總分總的結(jié)構(gòu)形式。B.在與傳統(tǒng)文化消費(fèi)的對比論證中，文章全面地分析了互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的弊端。C.文章用人們的消費(fèi)感受來論述當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)帶來的新問題，增強(qiáng)了說服力。D.四、五兩段針對互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)娛樂化這一問題展開論述，側(cè)重點(diǎn)各不相同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.互聯(lián)網(wǎng)+激活了傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，是時代進(jìn)步的標(biāo)志，應(yīng)該合理利用，積極促進(jìn)。B.解決互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)狂熱和過度娛樂化的問題，需要消費(fèi)者有理性有節(jié)制地參與。C.過分的商業(yè)化造成了當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的各種亂象，因此應(yīng)限制商業(yè)資本進(jìn)入。D.促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)積極而健康的發(fā)展，消費(fèi)者、企業(yè)和政府部門都責(zé)無旁貸。【分析】（1）本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項(xiàng)，然后在文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句進(jìn)行比較、辨析。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、篡改原文、無中生有等問題。

（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。答題時要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。

（3）本題考查分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點(diǎn)；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對理解，篩選出正確答案。【解答】（1）B．張冠李戴、曲解文意，“互聯(lián)網(wǎng)的浸入感、消遣性與便捷性”錯誤，依據(jù)原文第三段“互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)……依托強(qiáng)烈的浸入感、消遣性與便捷性”可知，“浸入感、消遣性與便捷性”不是互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)而是互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的特點(diǎn)；第三段“很多人……本來是要消費(fèi)文化，實(shí)際卻被文化‘消費(fèi)’”是說，“很多人”發(fā)現(xiàn)自己反被“文化”消費(fèi)，這并不能說明已讓今天“大多數(shù)”文化消費(fèi)者喪失了理性，沉迷消費(fèi)。該項(xiàng)錯誤。C．曲解文意，“不再受……制約”“沒有‘代際’差異”錯誤，第四段“在這個虛擬的空間中，沒有太多的階層、性別、收入、學(xué)歷等現(xiàn)實(shí)條件的制約”的意思是“沒有太多制約”，而不是“不再受制約”；第五段寫“逐漸淡化‘代際’符號”，而“淡化‘代際’”不等于“沒有‘代際’差異。該項(xiàng)錯誤。D．曲解文意，“終極目標(biāo)”錯誤，依據(jù)第四段“互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)強(qiáng)調(diào)娛樂作為文化消費(fèi)的首要性”可知，“首要性”不等同于“終極目標(biāo)”。該項(xiàng)錯誤。故選A。

（2）B．曲解文意，“文章全面地分析了互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的弊端”錯誤，文章的對比論證主要在第二段，依據(jù)“在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中，文化消費(fèi)……其弊端是……”可知，這里論證的是傳統(tǒng)文化消費(fèi)的弊端，而不是互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的弊端。而且也不是“全面分析”，是僅就“大眾的消費(fèi)欲望，和消費(fèi)與生產(chǎn)環(huán)節(jié)的有效互動”方面做出的分析。故選B。

（3）C．無中生有，“應(yīng)限制商業(yè)資本進(jìn)入”的推論不成立，第一段概括了全文的主要內(nèi)容：“‘互聯(lián)網(wǎng)+’固然……但由此引發(fā)的狂熱消費(fèi)，特別是過度娛樂化現(xiàn)象，也同樣值得警惕”。文章只論述了互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)要警惕狂熱消費(fèi)和過度娛樂現(xiàn)象，并未提及“商業(yè)資本進(jìn)入”，文中也無對其支撐的相關(guān)信息。故選C。

答案：

（1）A

（2）B

（3）C【點(diǎn)評】準(zhǔn)確解答“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”類試題，要做好三個加強(qiáng)

1．加強(qiáng)快速找準(zhǔn)論點(diǎn)的訓(xùn)練。議論文的考查目標(biāo)之一，就是要求考生學(xué)會從整體上感知作者所要闡明的見解和主張，也就是要把握文章的中心論點(diǎn)。考生在尋找論點(diǎn)時要注意的是：一篇簡單的議論文或一段議論性的文字，一般只有一個論點(diǎn)。當(dāng)一篇議論文中出現(xiàn)多個論點(diǎn)時，需要明確的是只能有一個起主導(dǎo)作用的中心論點(diǎn)來統(tǒng)率全文。

2．加強(qiáng)分析論據(jù)作用的訓(xùn)練。論據(jù)是證明論點(diǎn)的根源。一篇議論文中，提出論點(diǎn)以后，還必須舉出事實(shí)講出道理，以證明論點(diǎn)的正確性，這些證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理就是論據(jù)。作為論據(jù)的“事實(shí)”，包括現(xiàn)實(shí)事例、史實(shí)以及相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)字等。作為論據(jù)的“道理”，應(yīng)該是經(jīng)過時間檢驗(yàn)的，其正確性應(yīng)以公認(rèn)的、規(guī)范的論證過程為基礎(chǔ)。

3．加強(qiáng)論證方法分析的訓(xùn)練。論證方法包括結(jié)構(gòu)和方法兩個方面。在論證過程中，恰當(dāng)運(yùn)用論證方法是很重要的。論證方法主要有引證法、例證法、對比論證法和比喻論證法。成都市第一次診斷性檢測(一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。儒家最考究的是人倫。“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是“倫”。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于“己”，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路，五倫是天下之達(dá)道。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價值是以“己”作為中心的主義。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。臂如模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國家庭的人員界限不分明，可以伸縮。B.中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系。

C.西方的個人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個人是否在團(tuán)體中，是否平等。

D.“倫”就是一個人和與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是差序格局。

B.“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動的比喻幫助論證

C.文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。

D.文中采用對比論證的方式，比較了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨(dú)立。

B.地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心勢力所在地域不同，社會圈子的大小可以伸縮。

C.孔子談“克己”，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個中心。

D.差序格局的社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加，因而社會道德也只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義。

(一)論述類文本閱讀(本題共３小題,９分)1．C(“區(qū)別在于個人是否在團(tuán)體中”錯.)2．D(文中沒有社會結(jié)構(gòu)不同的對比論證.)3．D(A．“彼此獨(dú)立”錯;B．“中心勢力所在地域不同”應(yīng)為“中心的勢力厚薄不同”;C．原文無依據(jù).)成都市雙流區(qū)棠湖中學(xué)期末試卷(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。①呼應(yīng)著“一帶一路”倡議，隨著海上絲綢之路在新時代的延伸，詩歌創(chuàng)作也開辟出了一條朝向海洋的航線。越來越多的詩人將筆觸伸向大海的神秘與無垠，抒寫海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)，從而拓寬了新詩的題材，形成了詩歌創(chuàng)作中審美方式的嬗變與生存經(jīng)驗(yàn)的更新。②海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)對于中國詩人來說并不陌生。當(dāng)曹操面對大海時，首先征服他的是大海對日月經(jīng)行的容納：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”但是，曹操在《觀滄海》中對海洋的書寫也預(yù)示了詩人的位置與書寫范式：一種海邊眺望式的感性書寫。這種書寫一直延展到海子的《面朝大海，春暖花開》，面朝大海，意味著詩人的立足之地仍然是堅(jiān)實(shí)的陸地。詩人用想象中的春暖花開遮蔽了對大海本身的恐懼，拒絕了直接面對大海不測的幽深與遼闊。這種對于海洋的眺望式書寫構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)與生存經(jīng)驗(yàn)的雙重自閉。在眺望中，海洋成為陸地的中斷而不是延伸，作為陸地的限制而不是開放。用黑格爾的話說，他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系。③現(xiàn)在，到了必須與海發(fā)生積極關(guān)系的時刻。詩人們不再滿足于對海的眺望與想象，而是真正地朝向海洋，投身海洋，置身于大海之中。“一帶一路”倡議為海洋詩歌創(chuàng)作帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。《三沙抒懷》《詩遇三沙》《海天集》等詩集的陸續(xù)出版，展示了詩人們躍過陸地的邊界，朝向海洋，投身大海的積極努力。詩人們終于擺脫了眺望式、觀光式、想象式的海洋書寫，而真正讓海洋作為一種詩歌元素內(nèi)化為詩人的生存視野，從而在詩歌中帶來一種全新的生存空間感受與詩歌審美經(jīng)驗(yàn)。④朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)驗(yàn)的開拓。在詩歌中，海洋成為祖國的具體構(gòu)成部分，被詩人具體地感知。詩人李琦在《三沙筆記》中寫道：“祖國在此，有了顏色、氣味、形狀和聲音/藍(lán)色的系著白浪花飄帶的祖國/貴重的被波浪簇?fù)淼泥l(xiāng)土。”詩歌更新著人們對于祖國的認(rèn)知：無垠的大海的藍(lán)也是我們貴重的鄉(xiāng)土。⑤朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著“海與詩”構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系。海洋在拓展詩的經(jīng)驗(yàn)疆域的同時，也在不斷地激發(fā)詩歌本身的形式與語音的潛能。詩人蔣浩的作品《詩》是一首典型的“海之詩”。在詩中，“詩與海”之間具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系。詩歌采用的體例具有波浪般的片段性、一種海水涌動的語法和一排排浪式的句群。“島是這顆心臟。波浪是，船也是。”詩人不再僅僅把海洋作為一個觀光的對象，而是將海洋當(dāng)成一個立足點(diǎn)，重新展開詩人的語言和詩人的世界。⑥朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著一種新的詩歌審美經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。當(dāng)詩人被命運(yùn)驅(qū)使，來到大海之中，他總會從大海里獲取他所尋找的東西。許多震撼的瞬間會楔入詩人涌動的生命的潮汐中。這樣的瞬間，要求詩人更新自己的詩歌語言與詩歌經(jīng)驗(yàn)來適應(yīng)這種全新的生存經(jīng)驗(yàn)；或者說，為這種全新的生存經(jīng)驗(yàn)找到一種恰當(dāng)?shù)脑姼璞磉_(dá)。如果再用以前的“風(fēng)、花、雪、月”的詩意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@然不能夠很好地應(yīng)對商業(yè)化、全球化和海洋化的新的生存秩序。⑦當(dāng)一個詩人敢于站在大海邊上，敢于出海，敢于像海燕置身于海洋的風(fēng)暴中，他才不會辜負(fù)這個新時代。(摘編自田一坡《朝向海洋的詩歌創(chuàng)作》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩歌審美方式的嬗變促使詩人們拓寬詩的題材，把筆觸伸向大海去抒寫海洋意象和海洋經(jīng)驗(yàn)。B．從李琦和蔣浩的作品看，朝向海洋的詩歌創(chuàng)作通過海與詩的互喻，能更新我們對祖國的認(rèn)知。C．當(dāng)詩人躍過陸地的邊界，投身大海之中，那些震撼的瞬間總會使他找到一種全新的生存經(jīng)驗(yàn)。D．當(dāng)詩人將海洋當(dāng)成一個立足點(diǎn)而不是觀光對象時，詩歌語言就不再是以前的“風(fēng)花雪月”了。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，開篇就提出了“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作”的背景與意義。B．②至⑥段從不同角度提出分論點(diǎn)以論證中心觀點(diǎn)，各段之間構(gòu)成并列式的論證結(jié)構(gòu)。C．在論證對待海洋的態(tài)度上，作者列舉《三沙抒懷》等，與曹操和海子的詩形成對比。D．文章最后指出詩人們要敢于置身海洋的風(fēng)暴中，才不會辜負(fù)這個新時代，收束有力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．只有擺脫眺望、觀光、想象式書寫，讓海洋內(nèi)化為詩人的視野，才能帶來全新的詩歌感受。B．詩人如果恐懼大海，拒絕直面其幽深遼闊，就容易造成審美經(jīng)驗(yàn)與生存經(jīng)驗(yàn)的雙重自閉。C．想要很好地應(yīng)對商業(yè)化、全球化、海洋化的生存新秩序，就要摒棄傳統(tǒng)的詩意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健．“一帶一路”的倡議為海洋詩歌創(chuàng)作帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，可見時代呼喚詩人也造就詩人。1．C 2．B 3．C宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)期末(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。近二三十年，書面閱讀與數(shù)字化體驗(yàn)的迅速普及，湮沒了民間文學(xué)口頭講述的生活現(xiàn)場。同時，信息社會文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展趨勢是融合創(chuàng)新，受眾的審美意識變得新奇自由，而傳統(tǒng)民間文學(xué)的審美表達(dá)以傳承性和群體性為主，其走向衰落似乎是一種必然。每個時代的民間文學(xué)既反映著歷史環(huán)境，又彰顯出時代背景，還承擔(dān)著文化傳承功能，是中華兒女文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。由鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗和家鄉(xiāng)故事傳說而編織起來的童年記憶，往往在人們心中孕育出“底色的鄉(xiāng)愁”并鐫刻在人的一生中。中國各民族各地區(qū)的民間文學(xué)，反映著民族友好、；j土?xí)椭C的中華文明主題，有對孔子、屈原、諸葛亮等人物的思想品格認(rèn)同，對牛郎織女、孟姜女、白蛇傳、梁祝等故事類型用各自的方式接受并傳承。從某種意義上講，在千百年的歷史演進(jìn)中，分散在中華大地上的群眾，通過民間文學(xué)的形式傳承中華民族共同的價值觀。如今，中國民間文學(xué)的人物形象、故事類型、敘事結(jié)構(gòu)等被外來的文學(xué)系統(tǒng)擠壓，尤其兒童成長初期所接受的童話幾乎全是西方文本--白雪公主替代了田螺姑娘、小紅帽替代了阿凡提。長此以往，孩子們對中國民間文學(xué)逐漸陌生以致淡忘。面對嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，亟須采取有效措施增強(qiáng)民間文學(xué)的創(chuàng)新能力和傳承能力，使其重新回歸曰常生活，有效融入當(dāng)代社會。首要的是深度發(fā)掘中國民間文學(xué)的智慧資源，汲取中國民間文學(xué)寶庫中的教育資源、倫理資源、政治資源和文化資源，增強(qiáng)人們接受本土智慧資源的信心。比如，以中國民間文學(xué)資源為素材，開發(fā)原創(chuàng)游戲產(chǎn)品,讓中國民間文學(xué)資源進(jìn)入當(dāng)代文化消費(fèi)領(lǐng).域。最近幾年，有關(guān)部門組織實(shí)施的中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程就是很好的嘗試。通過對盤古開天辟地、精衛(wèi)填海等民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作，讓故事里的經(jīng)典形象重新立起來，讓傳統(tǒng)民間故事得到保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承多是口口相傳，在失去原有傳承場景的情況下，需要采取新的傳承方式。在這方面，我們可以借鑒國外的一些做法。比如，英國的《魔戒》《哈利?波特》等吸納了西方的神話資源，讓傳統(tǒng)故事煥發(fā)出新的生命力。而在日本,《幽靈公主》《千與千尋》等也都取材于廣泛流傳的民間故事。這些作品，將傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代人的審美需求進(jìn)行了有效嫁接，找到了傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代文藝作品的轉(zhuǎn)化路徑。需要指出的是，由于年代久遠(yuǎn)，很多民間文學(xué)的表達(dá)方式和思維觀念都與現(xiàn)代社會有所脫節(jié)，有時即便用很精彩的方式講述出來，現(xiàn)代人可能也不接受。對此，我們不必強(qiáng)求。最重要的不是記住那些故事，而是要將故事所承載的忠、孝、仁、義等價值觀傳承好、傳播好。(摘編自孫正國《留住民間文學(xué)中的民族記憶》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．傳統(tǒng)民間文學(xué)失去了口口相傳的傳承場景，其原因在于數(shù)字化閱讀方式的逐漸普及。B．民間文學(xué)承載著中華民族共同的價值觀，它是促進(jìn)中華兒女文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。C．目前我國兒童接受的童話多來自西方，這導(dǎo)致中國民間文學(xué)受到外來文學(xué)系統(tǒng)擠壓。D．—部分民間文學(xué)已經(jīng)與現(xiàn)代社會脫節(jié)，即使改變講述方式，現(xiàn)代人也不可能再接受。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章基于民間文學(xué)的意義與傳承危機(jī)，提出了留住民間文學(xué)中民族記憶的措施。B．文章從社會發(fā)展趨勢和民間文學(xué)特點(diǎn)的角度，分析了民間文學(xué)走向衰落的原因。C．文章將中外民間文學(xué)的傳承方式進(jìn)行對比，指出我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外好的做法。D．文章列舉《魔戒》《幽靈公主》等作品，證明采取新的傳承方式具有可行性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．各民族各地區(qū)的民間文學(xué)共同傳承中華文明，但在具體傳承方式上存在一定差異。B．如果充分挖掘民間文學(xué)的豐富資源，就可能實(shí)現(xiàn)讓民間文學(xué)融入當(dāng)代社會的目標(biāo)。C．面對民間文學(xué)的傳承危機(jī)，我們必須根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求，不斷創(chuàng)新傳承方式。D．傳承、傳播價值觀應(yīng)比記住故事更為重要，因此必須對經(jīng)典民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作。1．B 2．C 3．D宜賓市敘州區(qū)第二中學(xué)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。近日，美國商務(wù)部對中興通訊激活拒絕令一事，讓自主創(chuàng)新的議題備受關(guān)注。不少人提到的“缺芯少魂”一詞，也讓自主研發(fā)計算機(jī)操作系統(tǒng)的問題，進(jìn)入公眾視野。如果說芯片是計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)信息世界的硬件“神經(jīng)中樞”，操作系統(tǒng)則是讓計算機(jī)硬件具備“靈魂”的基礎(chǔ)。作為最基礎(chǔ)、最底層的計算機(jī)軟件，操作系統(tǒng)十分重要，有了操作系統(tǒng)，冰冷的機(jī)器才有“生命”，人們才有機(jī)會賦予其更多功能。長期倡導(dǎo)自主開發(fā)操作系統(tǒng)的倪光南院士做過比喻，操作系統(tǒng)就好像地基，應(yīng)用程序就好像地基上的房子。誰掌控了操作系統(tǒng)，誰就掌握了小到一臺電腦、大到一個網(wǎng)絡(luò)的“開關(guān)鍵”，甚至可以在需要的情況下去掌控所有的用戶信息和操作行為。因此，操作系統(tǒng)事關(guān)信息技術(shù)競爭力，更關(guān)乎國家信息安全。研發(fā)出一款國產(chǎn)操作系統(tǒng)，像微軟Windows系統(tǒng)一樣供廣大用戶使用；是我國科技人員的夙愿。經(jīng)過刻苦攻關(guān)，我們?nèi)〉昧税ㄣy河麒麟、普華操作系統(tǒng)等在內(nèi)的一部分成果。不過，研發(fā)一款通用的操作系統(tǒng)并廣泛應(yīng)用，難度超乎想象。以Windows系統(tǒng)為例，有人甚至用美國阿波羅登月計劃來形容其研發(fā)工程之龐大。而且，Windows還經(jīng)歷了多個版本的更新，每一次升級也耗費(fèi)了不少成本。然而，一款操作系統(tǒng)的成功，蘊(yùn)藏著巨大價值。它能構(gòu)建起一個包括硬件開發(fā)者、應(yīng)用軟件開發(fā)者和用戶在內(nèi)的上下游生態(tài)鏈條和產(chǎn)業(yè)空間，圍繞操作系統(tǒng)形成“生態(tài)圈”。同時，這也為后來者構(gòu)筑了壁壘：即使研發(fā)出新的操作系統(tǒng)，也很難再去改變既有格局。正如有人說的，除非出現(xiàn)顛覆性的機(jī)會，否則很難改變這種現(xiàn)狀。奮力自主創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)信息領(lǐng)域核心技術(shù)的突破，才能真正維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)。當(dāng)年王選院士立足創(chuàng)新前沿，自主攻克漢字激光照排技術(shù)，不僅改造了傳統(tǒng)鉛字印刷行業(yè)，還創(chuàng)造了一個全新的電子出版產(chǎn)業(yè)。回溯改革開放40年，正因唱響了自主創(chuàng)新的主旋律，我們才創(chuàng)造出網(wǎng)絡(luò)大國、科技大國的氣象，也才擁有了向網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、科技強(qiáng)國進(jìn)發(fā)的底氣。今天，我們亟須開啟新一輪全球視野下的自主創(chuàng)新浪潮，讓芯片、操作系統(tǒng)以及高端制造裝備等關(guān)鍵領(lǐng)域不再有“卡脖子”的隱憂。核心技術(shù)是國之重器。在近日召開的全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會議上，領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，“要下定決心、保持恒心、找準(zhǔn)重心，加速推動信息領(lǐng)域核心技術(shù)突破”。筑牢自主創(chuàng)新的理念和信念，攻堅(jiān)克難，久久為功，我們的科技強(qiáng)國之路必將越走越寬廣。（摘編自余建斌《開啟全球視野下的創(chuàng)新浪潮》，《人民日報》2018年4月25日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．“缺芯少魂”一詞讓研發(fā)計算機(jī)操作系統(tǒng)的問題進(jìn)入了公眾的視野。B．操作系統(tǒng)是最基礎(chǔ)、最底層的計算機(jī)軟件，它會讓冰冷的機(jī)器有“生命”。C．芯片是計算機(jī)的硬件“神經(jīng)中樞”，是讓計算機(jī)硬件具備“靈魂”的基礎(chǔ)。D．誰掌控了操作系統(tǒng)，誰就可以在需要的情況下去掌控一些用戶的信息和操作行為。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章由“中興事件”引出“自主研發(fā)計算機(jī)操作系統(tǒng)”的話題，對研發(fā)的重要性、難度、價值等方面進(jìn)行了論述。B．第二段作者通過倪光南的比喻，闡明了計算機(jī)操作系統(tǒng)與應(yīng)用程序的關(guān)系，形象地說明了操作系統(tǒng)的重要性。C．第三段采用喻證法，指出windows系統(tǒng)研發(fā)工程龐大，升級需要耗費(fèi)許多成本，論證了研發(fā)一款通用的操作系統(tǒng)并廣泛應(yīng)用難度很大。D．文章在結(jié)尾強(qiáng)調(diào)了我國在信息領(lǐng)域要加快推動核心技術(shù)的突破，要自主創(chuàng)新，攻堅(jiān)克難，持之以恒。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．長久以來，我國科技人員一直想研發(fā)出一款國產(chǎn)操作系統(tǒng)供廣大用戶使用，經(jīng)過刻苦攻關(guān)，目前取得了一些成果。B．成功的操作系統(tǒng)能構(gòu)建起一個生態(tài)鏈條和產(chǎn)業(yè)空間，后來者很難改變既有格局，除非出現(xiàn)顛覆性的機(jī)會。C．回溯改革開放40年，我們國家之所以成為網(wǎng)絡(luò)大國和科技強(qiáng)國，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持走自主創(chuàng)新之路。D．核心技術(shù)是國之重器，我們必須解決在芯片、操作系統(tǒng)以及高端制造裝備等關(guān)鍵領(lǐng)域被“卡脖子”的問題。1．B2．C3．C宜賓市第四中學(xué)期末(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。左傳的“閑筆”“閑筆”不是游離于敘事主題之外對無關(guān)緊要情節(jié)的描述，而是敘事結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，是《左傳》開啟的一種獨(dú)特的文學(xué)筆法。從《左傳》中大量的細(xì)筆、趣筆、奇筆、偶筆的運(yùn)用上看，“閑筆”已經(jīng)是春秋時期歷史文學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著一種自然輕松充滿趣味的文學(xué)筆法的成熟。《左傳》敘事往往愈是緊張?zhí)帲褂谩伴e筆”，以緩解驚心動魄的歷史故事帶來的某些精神壓力，從而制造一種緊張與悠閑參差錯落的美學(xué)效果。《左傳》敘事常常在宏大處用“閑筆”，由細(xì)瑣的世俗生活，顯現(xiàn)恢宏的政治主題，從而組成巨細(xì)映襯、大小對比的敘事單元，表達(dá)一種小事件推動大歷史的歷史觀念。春秋人對優(yōu)游閑暇從容不迫的審美精神有特別的喜愛。襄公二十四年晉楚棘澤之役，晉人張骼、輔躒向楚軍挑戰(zhàn)，二人毫無畏懼，坐在戰(zhàn)車上一面彈琴，一面沖入楚軍陣營。這種從容鎮(zhèn)定的悠閑，不僅表現(xiàn)在戰(zhàn)場上的從容不迫，也轉(zhuǎn)化為春秋文學(xué)的精神品格。“閑筆”寫出了春秋人的精神世界，也表現(xiàn)了春秋文學(xué)的藝術(shù)品格。“閑筆”往往描寫的是看似無關(guān)緊要的小事件，卻具有敘事結(jié)構(gòu)與主題的雙重意義。從結(jié)構(gòu)上說，歷史的發(fā)展過程總是起伏跌宕的，“閑筆”的加入更能揭示歷史的真實(shí)，“閑筆”往往是“正筆”的有機(jī)構(gòu)成，沒有了“閑筆”，“正筆”也顯得呆板僵滯，失去了生命的活力。而從主題上說，“閑筆”常常通過小事件、小情趣顯示歷史的大主題、大格局。徹底說來，“閑筆”比“正筆”更突顯了《左傳》在文學(xué)史上的思想跨越和藝術(shù)進(jìn)步。《左傳》常常在風(fēng)云激蕩處宕開筆墨，寫出一兩件小事件、小情節(jié)，以小事件顯示大歷史發(fā)生的具體情景，以細(xì)微處展示大人物真實(shí)的心理動態(tài)。《左傳》定公十年，宋景公寵愛向魋，將公子地的四匹白馬轉(zhuǎn)送給向魋，引起公子地的不滿，向魋準(zhǔn)備逃亡，宋景公傷心欲絕，竟然“目盡腫”，一個細(xì)節(jié)寫出了景公內(nèi)心的無限悲傷，這是中國敘事文學(xué)第一次寫出一個人雙淚長流兩目紅腫的動人細(xì)節(jié)。錢鐘書《管錐編》有“一飯之恩仇”的論述，他指出，一飲一飯，分配不均，看似小事卻往往引發(fā)政治的連環(huán)報復(fù)，甚至造成激烈的流血沖突、朝野動蕩。《左傳》中有很多這樣的事件記載。宣公四年，鄭國大夫子宋、子家一起朝見，子宋以其“食指動”，預(yù)言此日“必嘗異味”，而恰逢鄭靈公烹制楚人送來的大黿，兩人相視而笑。鄭靈公故意召見子宋而不分給他大黿，子宋染指而出，兩人最終殺死了鄭靈公。襄公二十八年記齊國“公膳日雙雞”，而饔人卻將雞更換成鴨子，御者又換掉鴨肉只送上肉汁殘湯，這讓子雅、子尾憤怒異常，從而導(dǎo)致齊國慶氏集團(tuán)被逐事件的發(fā)生，而這場宮廷流血事件又恰恰改變了齊國的政治走向，致使陳氏家族在崔、慶之亂中漁翁得利，篡取了齊國的政權(quán)。“細(xì)筆”不細(xì)，“閑筆”不閑，《左傳》的眼光是獨(dú)到的，宏大的歷史往往從細(xì)微處走來，大歷史常常是由一連串小事件構(gòu)成的。1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在《左傳》中“閑筆”涉及的小事件、小情節(jié)常在風(fēng)云激蕩處出現(xiàn)，看似無關(guān)緊要，卻具有敘事結(jié)構(gòu)與主題上的雙重意義。B．“正筆”的生命活力離不開“閑筆”，《左傳》也正是借助“閑筆”才顯示出其在文學(xué)史上的思想跨越和藝術(shù)進(jìn)步。C．“閑筆”往往是敘事愈緊張出現(xiàn)的頻率愈高，它的出現(xiàn)能使歷史故事的敘述張弛有度，制造出一種參差錯落的美學(xué)效果。D．“閑筆”既是一種文學(xué)筆法，也是春秋文學(xué)藝術(shù)品格的體現(xiàn)，某些敘述還能從小處體現(xiàn)春秋人的精神世界、審美偏好。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．《左傳》描寫晉楚棘澤之役中，晉人張骼、輔躒坐在戰(zhàn)車上一面彈琴，一面沖入楚軍陣營的情景，于緊張的戰(zhàn)事描述中傳遞出悠閑輕松的意味。B．“目盡腫”這一個細(xì)節(jié)便展現(xiàn)出宋景公的傷心欲絕，可見《左傳》善于從細(xì)微處展示人物的心理，這也是中國敘事文學(xué)中首次出現(xiàn)的動人細(xì)節(jié)。C．《左傳》記述了鄭靈公故意召見子宋而不分給他大黿，終招致殺身之禍這一事件，《管錐編》中也用同樣的史實(shí)來佐證“一飯之恩仇”的論述。D．齊國“公膳”上雙雞被替、只送上肉汁殘湯之事，激起了大臣的憤怒并最終導(dǎo)致齊國易主。這足見小事件能夠直接改變國家的政治走向。3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章依據(jù)《左傳》中細(xì)筆、趣筆、奇筆、偶筆的大量運(yùn)用，推論出“閑筆”這一文學(xué)概念的出現(xiàn)可提前到春秋時期。B．正是因?yàn)闅v史的發(fā)展過程是跌宕起伏的，所以閑筆才更能顯示出歷史的大主題、大格局，并最終比“正筆”更能體現(xiàn)藝術(shù)上的進(jìn)步。C．文章通過對“閑筆”不閑、“細(xì)筆”不細(xì)的探討，揭示了《左傳》獨(dú)到的眼光，也印證了細(xì)微處、小事件影響大歷史的觀點(diǎn)。D．文章圍繞美學(xué)效果和文學(xué)價值這兩個角度，列舉相應(yīng)的事例，逐層遞進(jìn)地論證了“閑筆”是敘事結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。1．B 2．A 3．C 瀘州市瀘縣第一中學(xué)期末(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1-3題。絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究歷史文獻(xiàn)上沒有絲綢之路的詳細(xì)描述，對它的確認(rèn)主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合文獻(xiàn)記載。因此可以說，近代以來人們對絲綢之路的認(rèn)知，正是源于近代考古學(xué)傳入中國。公元4至11世紀(jì)，草原絲綢之路成為東北亞的國際交通路線，對中國、朝鮮和日本與西方的文化交流有著極重要的作用。其從中國往東發(fā)展，進(jìn)入了朝鮮半島，然后通過對馬海峽到達(dá)日本九州。日本考古發(fā)現(xiàn)的大量中國文物其中不少就是通過此路傳播過去的。在沙漠絲綢之路開通以后，它就居于次要地位了，但是仍然在歐亞文化交流中發(fā)揮作用。沙漠絲綢之路首先是一條政治之路、外交之路。通過多年來在新疆地區(qū)開展的考古工作，發(fā)現(xiàn)了沙漠絲綢之路上的漢唐王朝軍政、經(jīng)濟(jì)設(shè)施的遺存，主要有作為社會政治平臺的“城址”，軍事與經(jīng)濟(jì)雙重功能的屯田，軍政功能的烽燧、亭障等等。這些是中央政府在西域行使國家主權(quán)行為的重要物化載體，反映了當(dāng)時西域地區(qū)的“國家主導(dǎo)文化”。中古時代的北庭故城規(guī)模宏大，略呈長方形，分內(nèi)、外二城。從北庭故城城址形制與其出土遺物來看，與內(nèi)地文化的一致性是顯而易見的。羅布淖爾北岸土垠遺址出土的漢文木簡內(nèi)容，大部分與屯田有關(guān)。樓蘭城東郊考古發(fā)現(xiàn)有古代農(nóng)田開墾的遺跡。米蘭發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模灌溉系統(tǒng)遺跡應(yīng)該是漢代遺存。考古發(fā)現(xiàn)，漢字是漢代西域時代最早的文字之一，是西域兩千年來一直使用的官方正式文字。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的漢字材料及其書寫制度，深受中原影響。西南絲綢之路與佛教傳入有關(guān)。絲綢之路開通后，南亞佛教通過中亞、西域傳入內(nèi)地，融合中國傳統(tǒng)的漢文化，成為漢文化圈的一種重要宗教。西南絲綢之路的興起應(yīng)該早于沙漠絲綢之路，因?yàn)閺堯q出使西域時就在今阿富汗看到從印度運(yùn)去的“蜀布”，也就是說在張騫“鑿空”之前，中國西南地區(qū)已經(jīng)與印度有了商貿(mào)、文化往來。四川三星堆遺址與成都金沙遺址發(fā)現(xiàn)的象牙，均應(yīng)產(chǎn)于印度。如果這種看法成立的話，那么西南絲綢之路要上溯至夏商時代。研究海上絲綢之路主要是通過古代碼頭、沉船的考古發(fā)現(xiàn)，以及相關(guān)地方的考古發(fā)現(xiàn)來探索其路線。比如在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的三千年前刻甲骨文用的龜板，經(jīng)過驗(yàn)證是來自馬來西亞的“亞洲陸龜”。唐、宋、元時代，尤其是宋元時代，中國在海上絲綢之路中占主導(dǎo)地位，發(fā)揮著極為重要的作用，中國船隊(duì)活躍在印度洋，遠(yuǎn)航至非洲東海岸。總之，古代的四條絲綢之路中，沙漠絲綢之路最重要，因?yàn)檫@條絲綢之路關(guān)系到中國漢唐王朝盛世的國家安全和發(fā)展，關(guān)系到漢唐王朝“和合外交”的實(shí)施，關(guān)系到古代世界東西方文化的交流。（選自劉慶柱的《“絲綢之路”的考古認(rèn)知》，有刪改。）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.近代考古學(xué)傳入中國，使得人們了解了在歷史文獻(xiàn)上沒有詳細(xì)描述的絲綢之路的基本情況。B.作為東北亞國際交通線的草原絲綢之路，對中西方的文化交流始終發(fā)揮著極重要的作用。C.考古發(fā)現(xiàn)的漢唐王朝軍政、經(jīng)濟(jì)設(shè)施遺存是當(dāng)時西域地區(qū)“國家主導(dǎo)文化”的具體表現(xiàn)。D.古代碼頭、沉船、相關(guān)地方的考古發(fā)現(xiàn)，確立了宋元時代中國在海上絲綢之路中的地位。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，論證了如何從考古角度認(rèn)識草原、沙漠、西南、海上四條絲綢之路。B.文章運(yùn)用事例論證，引用了大量的考古發(fā)現(xiàn)，證明沙漠絲綢之路首先是一條政治之路、外交之路。C.張騫出使西域前西南地區(qū)就已經(jīng)與印度有商貿(mào)來往，這證明西南絲綢之路的興起早于沙漠絲綢之路。D.文章運(yùn)用假設(shè)論證，證明西南絲綢之路不僅是佛教傳入中國的通道，而且其開通可上溯至夏商時代。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.日本考古發(fā)現(xiàn)的大量中國文物說明草原絲綢之路的線路是從中國往東發(fā)展最后到達(dá)日本九州的。B.考古發(fā)現(xiàn)的西域書寫制度深受中原影響，而且漢字也是西域兩千年來一直使用的官方正式文字。C.刻在馬來西亞“亞洲大陸龜