山東省濟南市實驗中學2020屆高三水平測試（四）語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一樸素美在繪畫中顯現出獨特的風格。中國畫的布局在空間處理上是十分靈活的。中國山水畫的天和水往往不著顏色，畫面上常常留有一塊空白，虛實相生，使人產生仍然有水有天之感。人物畫、花鳥畫也不畫背景而留出空白，觀畫人也并不因此而產生沒有背景的感覺。中國畫的這種畫法能使所畫的對象鮮明突出，把所畫對象的本質特征、形象神韻真實地表現出來，畫面的空白給人一種“樸素”的美感。中國畫的這種以空白表現所畫內容的作法，是樸素美的表現形式之一。如唐代山水畫家王維的畫作《江干雪霽圖》，以水墨的濃淡渲染山水，形成了樸素淡遠、韻味高清的風格。我國繪畫藝術中表現樸素美的另一種特殊方法是對墨的運用。墨在中國畫中占有十分重要的地位。因為在中國畫的畫家眼里,墨即是色,繪畫要通過墨色的深淺、濃淡使人產生不同色彩的感覺。不管自然界的彩色如何絢爛斑駁，我們的國畫家們，特別是文人畫派,總是用單一的顏色——墨來表現大自然中的一切。例如中國畫的墨竹，通體只是墨色，卻能令人產生綠竹挺拔、栩栩如生的感覺，形象表達出異常強烈的個性，筆墨情趣濃烈，生動多姿，樸素灑脫，《墨竹圖》為其典型代表。此外，中國畫中也有以墨為主，適當運用別的顏色，如畫花卉，花朵用紅色，而枝葉則用墨來畫。花朵突出，整個畫面也十分淡雅。中國畫對墨的運用，是樸素美的重要體現。這種畫法是以東晉顧愷之所提出的“以形寫神”的美學理論為基礎的。所謂“神”指的是精神狀態，如荀子在《荀子?天論》中所云“形具而神生”。畫家不論畫人物、山水，還是畫花卉、翎毛，都要鮮明地把對象的本質特征、精神狀態表現出來，讓它的生動形象躍然紙上，這就是寫神。按照中國畫的理論，神是物的命脈，沒有神的形是死的形；反之，離開了形也就沒有神，神是依靠形來表現的，形神達到統一。畫家在藝術上所苦苦追求的，就是要突破形似，達到神似。他們在作畫時，首先要對所畫的對象十分熟悉，然后緊緊抓住對象特征，因而能使畫上的景物生意盎然，氣韻生動，收到“以形寫神，形神兼備”的藝術效果。中國畫重視筆墨，善于利用空白，“計白當黑”，以顯現畫面上的精華部分，使所畫的主要部分突出，從而產生審美趣味。這好比站在齊白石畫的蝦、吳作人畫的金魚的畫幅前，自己并不覺得是在看畫，而是觀賞真蝦真魚在水中游動。這時觀賞者的靈魂已為畫上傳神的美的形象勾引到真實的意境中去了。這也正是中國畫的絕妙之處以及樸素美的魅力所在。材料二我國戲曲也有“樸素美”的因素。我國古代是以嫻熟溫婉、舉止端莊、容貌姣好、言談樸質作為女性美的標準。在戲曲舞臺上，表演這種女性美的是旦行中的青衣。對青衣的造型則有一套獨特的規定，而其服飾則是非常樸素的。一般是用青色的褶子或顏色素雅的花帔來裝扮，臉上的脂粉、頭上的簪環也十分淡雅簡單。在我國古代戲曲家的眼里，只有這種樸素的裝扮才能表現出最高標準的女性美。我國戲曲藝術重視樸素美的另一方面則是不追求舞臺道具的豪華，而是采用樸素的虛擬程式。所謂虛擬，就是把生活的細節通過演員的模擬動作表演出來，它是我國戲曲舞臺獨特的造型藝術，也是戲曲理論的重大成就。在中國古代戲曲理論家看來，藝術來源于生活，在舞臺上，生活則是通過藝術來表現。生活是實，藝術是虛，藝術創作是由實生虛的過程。基于這種理論，在戲曲舞臺上通常是沒有布景和道具的，很多戲劇情節是依靠演員的動作或極簡單的物件來表現。如以手勢表現門窗的存在，用鞭子代表馬、牛等等。由于不用布景，舞臺上的狹小空間可以表現無限豐富的內容。孫悟空一個筋斗十萬八千里，就是在小小的舞臺上展現的。另如以桌代表高山，以擺動船槳表示行船，以鼓聲更點表現時間的流逝，以燈燭象征黑夜的來臨等等，無不是用虛擬的程式反映真實。這種以實生虛、以虛代實就構成了舞臺設計、表演方式上的樸素之美。戲曲表演藝術家正是用這種虛擬的程式來豐富戲曲的主題，創造美，加深戲曲的感人力量。另外，戲曲藝術還通過嚴格的戲曲語言表現樸素美。戲曲語言必須是樸素的、生動的、明快的、簡練的，它要求和人物的性格、身份高度的統一。曹禺認為好的戲劇語言是樸素的、自然的。俄國劇作家契訶夫早期劇作《海鷗》，以樸實無華的語言表現了新的內容。茅盾創作的唯一劇作《清明前后》，內容豐富而深刻，語言簡潔而樸素。作家、戲曲家們提倡戲曲語言必須簡練樸素，并不是從形式出發，而是要求戲曲語言要能真實地、生動地把人物的性格、精神氣質表現出來。明代的王驥德《曲律》要求戲曲作家寫人物應該“以自己腎腸代他人之口吻”，“我設以身處其地，模寫其似”，強調語言不要浮游于人物之外，反對雕琢藻飾，這對今天的戲劇創作仍然不失其現實指導意義。材料三距今兩千多年前，中國道家學派的代表人物老子首倡“樸素”觀。“樸”是沒有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態即自然的狀態。老子從哲學的高度提出“道法自然”的思想，認為自然才是事物的極致，也是人精神所應追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學表達。樸素觀首創于道家學派，亦為儒墨等學派采用并融入自身學說。在現實生活層面，樸素觀與主要由墨家與儒家創立的節儉觀結合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。中國農業社會倡導由道家創立的樸素觀，在精神上發展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學觀、道德觀、美學觀，具體來說主要包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美，如《論語》引《詩經》中所描繪的那位姑娘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，如蘇軾所云“其身與竹化，無窮出清新”。四是精誠觀。《莊子》云：“不精不誠，不能動人。”以誠為尊、以信為美。此外，樸素觀還導出重實質輕修飾、重內容輕形式等觀念。就中國傳統美學來說，樸素是最高的美。這種美既是美之極致，又是美之根源。進入工業社會，樸素觀被工業社會追求財富、追求享受的價值導向所排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，奢華生活也成為個人炫耀的資本，進而腐蝕人心、催生腐敗，引發嚴重社會問題。以大量浪費資源、污染環境為代價的奢華生活方式可以說是工業文明發展之“殤”。基于工業文明掠奪資源造成環境嚴重破壞的現實，一種新的生產方式——文明與生態共生的生產方式誕生了；一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應，一種新的審美觀念——生態文明時代的樸素審美觀更受推崇了。生態文明時代的樸素審美觀既是對工業社會那種嚴重破壞生態的奢華美的批判，又是對農業文明時代具有生態意味的樸素美的回歸。但回歸不是復舊，而是否定之否定的升華。生態文明時代的樸素審美觀與農業文明時代的樸素審美觀有著實質不同。在生態文明時代的樸素審美觀中，雖然也類似農業文明時代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實際上這種尊重的立足點是生態，因而可以說，不是自然而是生態才是樸素美的靈魂。樸素作為生態文明時代標志性的美，必須是資源節約型的，也就是說它必須是低碳的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環境保護型的，任何生活方式如果產生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素無緣；必須符合生態公正原則，這種公正一是體現為對動植物生存權利的尊重，二是體現為在精神上尊重動植物自身的價值。生態自有其規律，人類必須通過自身的努力，調節人與生態的矛盾，盡量實現文明與生態的協調發展。生態文明時代的樸素審美觀就建構在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過來促進這一宏偉歷史使命的實現。下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）中國畫的留白能使所畫的對象鮮明突出，產生不同色彩的感覺，將對象的本質特征、形象神韻真實地表現出來。以東晉顧愷之的美學理論為基礎，中國畫對墨的運用，就是要抓住對象特征，強調“形神兼備”的藝術效果。戲曲家們提倡簡樸的戲曲語言，強調戲曲語言既要重形式，又要能真實生動地將人物的性格、氣質體現出來。道家首創的樸素觀在融入儒墨等學派的觀點，并在現實中與墨儒兩家的節儉觀結合后，成為中華民族共同奉行的價值觀。根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）中國畫中，墨即是色,畫家一直通過單一的墨色的深淺、表現絢爛斑駁的自然色彩，《墨竹圖》為其典型代表。在古代戲曲中，青衣一般用青色的褶子或顏色素雅的花帔來裝扮，其它裝飾也淡雅簡單，是最高標準的女性美。基于生活是實，藝術是虛，藝術創作是由實生虛的過程理論。戲曲舞臺常依靠演員的動作或簡單物件表現情節。生態文明時代的樸素審美觀是由實現文明與生態的協調發展的歷史使命促成，并反過來促進這一歷史使命的實現。下列材料中的“科”，可以作為論據來體現材料二戲曲中的虛擬程式的一項是（）《竇娥冤》第三折（鮑老兒）……（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時沒運，不明不暗，負屈銜冤。（A劊子做喝科，云）兀那婆子靠后，時辰到了也。（B正旦跪科）（C劊子開枷科）（正旦云）竇娥告監斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無怨。（監斬官云）你有甚么事？你說。（正旦云）要一領凈席，等我竇娥站立；又要丈二白練，掛在旗槍上：若是我竇娥委實冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點兒沾在地下，都飛在白練上者。（監斬官云）這個就依你，打甚么不緊。（D劊子做取席站科，又取白練掛旗上科）A.劊子做喝科，云 B.正旦跪科C.劊子開枷科 D.劊子做取席站科，又取白練掛旗上科材料二是如何論證戲曲中的“樸素美”觀的，請簡要說明。比較農業社會的樸素觀與生態文明時代樸素觀的異同。【答案】1.D2.A3.D.①開門見山，直接點明觀點“我國戲曲也有“樸素美”的因素”；②采用總分的論證結構，分段論證了樸素美在青衣造型的裝扮上的體現；在舞臺道具上的體現和虛擬程序；以及在戲曲語言上的體現三個分論點③論證中綜合運用了多種論證方法，如例證法，引證法等。.①農業社會樸素觀主要由本色觀、恬淡觀、清新觀、精誠觀構成；②生態文明時代樸素觀批判工業文明嚴重破壞生態的的奢華美，又回歸農業文明時代生態樸素美。③同：尊重自然、以自然為美；④異：生態文明時代的樸素美必須是低碳的、環保的、符合生態公正原則的。【1題詳解】本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。D項，“墨儒兩家的節儉觀”說法絕對。原文是“樸素觀與主要由墨家與儒家創立的節儉觀結合”，注意，原文有“主要由”三個字。故選D。【2題詳解】本題考查內容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。A項，“畫家一直通過單一的墨色的深淺”以偏概全。原文是“墨即是色，繪畫要通過墨色的深淺、濃淡使人產生不同色彩的感覺”，注意原文中還有“濃淡”，并非是只有“深淺”。故選A。【3題詳解】本題考查理解文中重要概念的含義，這種題需要到原文中找到和概念相關的內容，然后逐一比對選項和原文內容。選出符合題意的一項。本題，考查的是對“虛擬程式”概念的理解。原文中說，“所謂虛擬，就是把生活的細節通過演員的模擬動作表演出來……基于這種理論，在戲曲舞臺上通常是沒有布景和道具的，很多戲劇情節是依靠演員的動作或極簡單的物件來表現”。根據這些內容判斷各選項。“喝科”“跪科”“開枷科”都是實的動作，不合題干要求。“做取席站科”“取白練掛旗上科”這些囿于舞臺場景，不可能用實物來演，只能通過簡單的物品代替或者采用虛擬的動作來完成。故選D。【4題詳解】本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。本題，材料二的中心論點是：我國戲曲也有“樸素美”的因素。這個論點在開頭第一句話就提出，這是開門見山，直接立論。圍繞這個中心論點，文章先是論述“其服飾則是非常樸素的”，接著論述“我國戲曲藝術重視樸素美的另一方面則是不追求舞臺道具的豪華，而是采用樸素的虛擬程式”，然后論述“戲曲藝術還通過嚴格的戲曲語言表現樸素美”，很明顯，這是文章的三個分論點，可見，文章采用的總分結構論證中心的。“曹禺認為好的戲劇語言是樸素的、自然的”，這是引證法；“俄國劇作家契訶夫早期劇作《海鷗》，以樸實無華的語言表現了新的內容”，這是例證法。文章運用了多種論證方法，豐富了文本內容，增強了說服力。【5題詳解】本題考查對概念內涵的分析理解和比較能力。解答這道題需要到文本中找到相關答題區，然后篩選相關內容并進行整合分析，通過文本挖掘概念的內涵，找出二者的異同并進行明確表述。本題，考查的是兩種樸素觀的異同。答題區在材料三，先要答出兩種概念的涵義。“中國農業社會倡導由道家創立的樸素觀……一是本色觀……二是恬淡觀……三是清新觀……四是精誠觀”這是農業社會樸素觀的內涵。“生態文明時代的樸素審美觀既是對工業社會那種嚴重破壞生態的奢華美的批判，又是對農業文明時代具有生態意味的樸素美的回歸”這是生態文明時代樸素觀的內涵。二者的異同點集中在第四段中，“在生態文明時代的樸素審美觀中，雖然也類似農業文明時代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美”，從這句話中可以看出二者的相同點：尊重自然、以自然為美。“但實際上這種尊重的立足點是生態”，那么下面的內容就是講不同點了。注意后面幾個分號，分隔開幾層意思。“樸素作為生態文明時代標志性的美，必須是資源節約型的，也就是說它必須是低碳的”“必須是環境保護型的”“必須符合生態公正原則”，根據這些概括即可。（二）現代文閱讀n（本題共4小題，16分）閱讀下面的文章，完成下面小題。偉大的人們①荷馬一生困窘，他就是在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運的人們中間，收集整理創作出了西方文學的奠基之作，輝煌無比的偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。②荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。③無獨有偶，在我們中國，也有這樣一位盲人，他是為中國的音樂史留下了豐富遺產的二胡和琵琶演奏藝術家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《聽松》和琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》成為不可多得的傳世名曲。④1893年出生于江蘇無錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥均，阿炳只是他的小名。但作為一個沒有任何地位的街頭藝人，他的名字卻沒有人記起，人們習慣于一種輕蔑的稱呼瞎子阿炳。他手拿一把二胡，肩背一把琵琶，穿著那件破舊的藍布長衫，有時在鬧市，有時在小巷，有時在鄉村，沿街賣唱，掙路人一個銅板。有很多時候，他的演奏僅僅是為了一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒有人施舍一口飯、賞給一個銅板的時候，那他就只能餓著肚子在漫漫長夜中煎熬了。苦難的身世和坎坷的命運，逼使阿炳利用他精通的音樂思考社會、生活和人生，一首首充滿著悲憤和哀怨的曲調如流水般從他睿智的大腦中流淌出來。⑤與荷馬相比，阿炳稍稍幸運的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國的誕生，他被請到藝術的殿堂進行演奏，使他在有生之年得以享受到一個音樂藝術家的尊敬。當年那個為生計而流浪街頭的瞎子，成為這座城市寶貴的財富和尊貴的象征。⑥“我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰?他其貌不揚，那笨拙的身軀裹在常年不換洗，皺皺巴巴、分不清季節的及膝短袍里。⑦在圍攏在他身邊的這些人當中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對當權者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們向往過一種無憂無慮、與世無爭的自由生活；還有許多對時局關心的有識之士，他們喜歡聽他對于政治的獨到見解。⑧這個人，就是創造歐洲哲學的開山鼻祖，偉大的哲學家—一蘇格拉底。⑨蘇格拉底引導人們認識自己，追求智慧，走進自己的靈魂，學會懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路。因為雅典的統治者決不會允許民眾都具有了有思想的頭腦，都來對他們的統治提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義。⑩更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當權者，更多的是他一生都在盡力引導、教化的普通民眾。當權者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎所有的人都認識這個他們一直認為的異類，所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是憤怒的人們。他們向他投擲石頭，把臟水潑到他的頭上。人們紛紛要求立即處死這個離經叛道的害群之馬。?盡管事情已經過去了2300多年，我們今天依然可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內心深處是何樣的痛苦。?所以，當法官告訴他，如果他承認自己的錯誤，他就會得到赦免的時候，他拒絕了；他的朋友來到牢房告訴他，他們已經買通了所有妨礙他獲得自由的人時，他也拒絕了。?他說：“告訴人們，你們殺死的只是我的肉體。”?是的，他的肉體在當世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名。?在我們遠古的春秋時期，在那個諸侯爭霸的戰亂時代，有一支布衣隊伍在各個諸侯國之間匆忙疲憊地行走。這是偉大的思想家孔子和他的弟子們。?他帶領他的弟子們，歷經14年，先后到過齊、衛、宋、鄭、陳、蔡，楚等國家，拜見了七十余君，向諸侯宣傳自己的政治主張，尋求入仕從政的機會。但是，他無一例外地處處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷。?司馬遷在《史記?孔子世家》中說他“道大不能容”，應該是對他這14年辛苦的最好的注腳。東西方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個時期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運一點，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死。?在人類那些所有稱得上偉大級別的人物當中，他們在有生之年的命運似乎都驚人的相似。仰望著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術頂峰的人們，我相信了這樣的一個道理，我相信這樣一句話：上帝在給了你智慧的同時，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發出璀璨奪目的光彩。下列對文章思想內容的分析與概括,不正確的一項是（）生逢亂世的阿炳流浪街頭，演奏只是為了吃口飯。苦難和坎坷通過他的大腦變成寶貴的經典音樂流傳下來。雖然蘇格拉底影響了包括柏拉圖在內的許多人，但因為其超前的思想不被當時的人們接受，最終被當做異教徒處死。孔子曾經周游列國兜售自己的政治主張但處處碰壁。其主要原因與其他偉人一樣，是因為“道大不能容”。文章列舉荷馬、阿炳、柏拉圖、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總飽經磨難，磨難又促進偉人的成長。下列對文章藝術特點的理解與鑒賞,不正確的一項是()作者以歷史偉人的磨難史為線索貫穿全文，內容厚實，題旨深遠。全文運用引用、排比等手法形象展示了偉人們對真理的執著追求。對蘇格拉底外貌衣著描述的作用是說明他飽受生活的磨難和屈辱。本文主要通過記敘、議論等表達方式抒發了對偉人們的崇敬之情。蘇格拉底為什么放棄生的機會，請結合文本，談談你的理解。文末說，偉人的生命有驚人的相似之處，請概括“相似”的主要內容。【答案】6.D7.B①蘇格拉底一生窮困潦倒，但仍立志引導人們追求真理；但民眾們將它視作異端。②蘇格拉底認為肉體可以被消滅，但是精神是永恒的。(1)生活窘困，潦倒流浪，他們的思想被當做異端邪說。(2)他們對自己所遭受的不公和迫害似乎不以為意，不論人們怎么去看，他們依然堅定不移地走自己的路。【6題詳解】本題主要考查對文章思想內容分析和概括能力。答這種題一定要細讀文本，逐項對比較和文本的異同，注意細微的區別和不同表述方式，根據文本內容判斷選項正誤。選擇題時往往錯誤的選項都是明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的硬傷，在答題時注意尋找這樣的硬傷即可。D項，”文章列舉……柏拉圖……等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總飽經磨難，磨難又促進偉人的成長”，分析錯誤。原文說“在圍攏在他身邊的這些人當中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對當權者民主制度真面目的揭露和諷刺”，可見，提到柏拉圖是為了襯托蘇格拉底的，在這篇文章里提到的偉人并不包括柏拉圖。故選D。【7題詳解】本題主要考查對文章藝術特點的理解和鑒賞能力。答這道題要注意仔細閱讀文本，根據選項內容和文本相關內容進行比照分析，判斷正誤。選擇題時往往錯誤的選項都是明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的硬傷，在答題時注意尋找這樣的硬傷即可。B項，“全文運用……排比等手法形象展示了偉人們對真理的執著追求”，分析錯誤。“有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對當權者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們向往過一種無憂無慮、與世無爭的自由生活；還有許多對時局關心的有識之士，他們喜歡聽他對于政治的獨到見解”，這雖然是運用了排比的手法，但這段排比并不能展示蘇格拉底對真理的執著追求，只能襯托出其智慧和偉大。此段后面的內容才是體現其對真理執著追求的。故選B。【8題詳解】本題考查學生對文本內容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先要根據題干要求，到文本中尋找相應的內容，篩選的時候要細致、準確，并且把文本的相關內容進行分析并概括為可以使用的答案，然后分點作答即可。本題，要求答出蘇格拉底放棄生的機會的原因。我們首先到文本中找到和蘇格拉底有關的內容。“蘇格拉底引導人們認識自己，追求智慧，走進自己的靈魂，學會懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路”“更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當權者，更多的是他一生都在盡力引導、教化的普通民眾”“看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內心深處是何樣的痛苦”，可以概括為：蘇格拉底一生窮困潦倒，但仍立志引導人們追求真理；但民眾們將它視作異端。“告訴人們，你們殺死的只是我的肉體”“是的，他的肉體在當世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名”，可以概括為：蘇格拉底認為肉體可以被消滅，但是精神是永恒的。【9題詳解】本題考查學生把握文中重點語句含義的能力。把握文中重點語句的準確含義，其中包括分析句子本身的意思，句子的深層含義，體味句子的言外之意。“句不離篇”是理解句意的原則，也是準確理解句意的切入點。在理解具體的句子時應結合句子所處的具體環境靈活運用，要看句子所在的語段，注意與此相鄰的上下句和與之對應的解說句，抓住相鄰句，挖掘隱含信息，這樣去體味、推敲句子才能做出正確合理的解釋。本題的關鍵詞是“相似”，綜合分析文中提到的偉人，概括其相似點即可。“荷馬一生困窘，他就是在乞討流浪的生活中”“當年那個為生計而流浪街頭的瞎子”“雅典的統治者決不會允許民眾都具有了有思想的頭腦，都來對他們的統治提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義”“向諸侯宣傳自己的政治主張，尋求入仕從政的機會。但是，他無一例外地處處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷”，可以概括為：生活窘困，潦倒流浪，他們的思想被當做異端邪說。“收集整理創作出了西方文學的奠基之作，輝煌無比的偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》”“阿炳利用他精通的音樂思考社會、生活和人生，一首首充滿著悲憤和哀怨的曲調如流水般從他睿智的大腦中流淌出來”“蘇格拉底引導人們認識自己，追求智慧，走進自己的靈魂，學會懷疑原則、信念甚至教義”“他帶領他的弟子們，歷經14年，先后到過齊、衛、宋、鄭、陳、蔡，楚等國家，拜見了七十余君，向諸侯宣傳自己的政治主張”，可以概括為：他們對自己所遭受的不公和迫害似乎不以為意，不論人們怎么去看，他們依然堅定不移地走自己的路。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李士謙字子約，趙郡平棘人也。髫齔喪父，事母以孝聞。伯父玚，深所嗟尚，每稱曰：??“此兒吾家之顏子也。”年十二，魏廣平王贊辟開府參軍事。后丁母憂，居喪骨立。士謙服?? ???闋，舍宅為伽藍注。博覽群籍，兼善天文術數。趙郡王睿又舉德行，稱疾不就。隋有天下，畢志不仕。李氏宗黨豪盛，每至春秋二社，必高會極歡，無不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌盈前，而先為設黍，謂群從曰：“孔子稱黍為五谷之長，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎？”少長肅然，不敢弛惰，退而相謂曰：“既見君子，方覽吾徒之不德也。”家富于財，躬處節儉，每以振施為務。有兄弟分財不均，至相鬩訟，士謙聞而出財，補其少者，令與多者相埒。兄弟愧懼，更相推讓，卒為善士。有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過于本主。望見盜刈其禾黍者，默而避之。其家僮嘗執盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責。”遽令放之。其后出粟數千石，以貸鄉人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰：“吾家余粟，本圖振贍，豈求利哉！”于是悉召債家，為設酒食，對之燔契。明年大熟，債家爭來償謙，謙一無所受。他年又大饑，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者將萬計。至春，又出糧種，分給貧乏，趙郡農民德之。或謂士謙曰：“子多陰德。"士謙曰所謂陰德者何猶耳鳴己獨聞之人無知者今吾所作吾子皆知何陰德之有。開皇八年，終于家，時年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李參軍死乎！”會葬者萬余人。鄉人條其行狀，詣尚書省請先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。(選自《隋書?卷七十七?列傳第四十二》，有刪改)【注】伽藍：佛寺。下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()士謙曰/所謂陰德者何/猶耳鳴/己獨聞之/人無知者/今吾所作/吾子皆知/何陰德之有士謙曰/所謂陰德者何/猶耳鳴/己獨聞之人/無知者/今吾所作/吾子皆知/何陰德之有士謙曰/所謂陰德者/何猶耳/鳴己獨聞之/人無知者/今吾所作/吾子皆知/何陰德之有士謙曰/所謂陰德者/何猶耳鳴/己獨聞之/人無知者/今吾所作/吾子皆知/何陰德之有下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()髫齔，垂髫換牙之時，指童年。初中課文《桃花源記》《愚公移山》中“黃發垂髫”“始齔，跳往助之”中的“髫”“齔”與此處含義相同。開府：古代指高級官員建立府署并自選僚屬之意。漢朝三公、大將軍可以開府。魏、晉放寬開府資格，晉諸州刺史兼管軍事帶將軍銜者即可開府。丁憂指古時官員父母去世，辭官守制三年(27個月)，是謂丁憂。又叫“丁艱”，“丁母憂”又稱為“丁內艱”。服闕指守喪期滿除服。尚書省是魏晉至唐的中央最高政令機構，為中央政府最高權力機構之一。隋唐對三省加以厘定，形成對后世影響極大的三省制，尚書省也最終發展成形。下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()李士謙才華橫溢，淡泊名利。他飽讀詩書，精通天文術數，并時常作詩。但不喜做官，長期不仕。做了許多好事，也不追求名聲。李士謙樂善好施，仗義疏財。他多次賑濟鄉里百姓，并將債券燒毀。第二年依然施粥，救活了很多人。到春天又拿出糧種給需要的人。李士謙看淡財物，待人寬厚。有兄弟分家不均的，他自愿補齊少的財物；有偷盜他家糧食的，也悄悄地躲藏起來假裝看不見。D.李士謙德行兼備，深受愛戴。他曾被趙郡王取舉德行，告誡族人敬重土地神明。常做善事，老百姓都很感激他，在他死后為他請求謚號。把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)伯父玚，深所嗟尚，每稱曰：“此兒吾家之顏子也。”(2)少長肅然，不敢弛惰，退而相謂曰：“既見君子，方覽吾徒之不德也。”李士謙對其家僮捉到的偷糧食的人是如何處理的，原因是什么。請簡要說明。【答案】10.A 11.D12.B（1）伯父李玚對這件事深深贊嘆推崇，常常稱贊他說：“這孩子是我們家中的顏子啊。”（2）小孩大人一片肅靜，不敢松弛懈怠，回去后相互說：“見到君子之后，才看到我們這些人不道德啊！”李士謙對被其家僮捉到的偷糧食者加以安慰，并立即釋放了他。原因是他認為偷糧食是因為窮困所迫，道義上不能被責備。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應具備一定的文化素養。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔當的成分來斷。這段話意為：所謂陰德是什么？就像耳鳴，只有自己聽到，別人都不知道。現在我所做的，您都知道了，哪里算什么陰德！“所謂陰德者何”意為“所謂陰德是什么”是一個完整的句意，構成主謂結構，不能斷開，排除CD。“己獨聞之”的“之”指代前面的“耳鳴”，做賓語，后面不應再有內容，“人”是“無知者”的主語，故“之”“人”之間應斷開，排除B。故選A。【11題詳解】本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。D項，”尚書省是魏晉至唐的中央最高政令機構”判斷錯誤。正確表述為“是魏晉至宋的中央最高政令機構”。故選D。【12題詳解】本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項。B項，“第二年依然施粥”理解錯誤。原文說“他年又大饑，士謙罄竭家資，為之糜粥”，注意，“他年”是以后的某年，并非是指第二年。故選B。【13題詳解】本題考查的是文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文考的必考的內容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，基本上做到字子對譯就不會有什么大問題。注意：（1）嗟尚：贊嘆推崇。每：常常，總是。此兒吾家之顏子也：判斷句式。（2）少長：年少和年長的人。弛惰：松弛懈怠。相謂曰：相互說。既：已經，……以后。方：才。吾徒：我們這些人。【14題詳解】本題考查學生對文本內容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先要根據題干要求，到文本中尋找相應的內容，篩選的時候要細致、準確，并且把文本的相關內容概括為可以使用的答案，然后分點作答即可。本題，先找到原文：其家僮嘗執盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責。”遽令放之。其中如何處理是“士謙慰諭之曰”“遽令放之”這句話，翻譯出來即可，就是：李士謙對被其家僮捉到的偷糧食者加以安慰，并立即釋放了他。原因是“窮困所致，義無相責”，意為：他認為偷糧食是因為窮困所迫，道義上不能被責備。【參考譯文】李士謙，字子約，是趙郡平棘人。幼年喪父，因侍奉母親孝順而聞名。伯父李玚對這件事深深贊嘆推崇，常常稱贊他說：“這孩子是我們家中的顏子啊。”十二歲時，北魏廣平王元贊征召他為開府參軍事。后來母親去世，服喪時消瘦得只剩下一副骨架。李士謙服喪期滿，把家宅施舍出來做寺院。博覽群書，又精通天文術數。（后來）趙郡王高睿以德行科舉薦他，他借口有病而不接受。隋朝擁有天下的時候，他堅持志向始終不出仕。李家是豪門望族，每年到春秋兩個社祭日，一定舉行大宴，竭盡歡樂，人人大醉，喧鬧不堪。曾經有一次在士謙住所聚會，面前滿是豐盛的食物，士謙卻先為堂房親屬擺出了黃米，對眾人說：“孔子稱黃米為五谷之長，荀卿也說吃東西先吃黃米、小米，古人所崇尚的東西，難道能違背嗎？”老少都嚴肅起來，退席后相互說：“見到君子以后，才發現我們這些人的道德不夠高尚。”士謙家里財富很多，對待自身很節儉，常常致力于救濟施舍。家鄉有無力辦喪事的人家，士謙就趕過去，缺多少供應多少。有兄弟間分財產不均，以致互相訴訟的，士謙聽說后，就拿出自己的財產，補給分得少的，使他和分得多的相等，兄弟慚愧恐懼，相互推讓，終于成了善人。有一次別人的牛闖進他家田里去，士謙把它牽到蔭涼處飼養，比主人飼養得還好。望見有人偷割他家的莊稼，他就不出聲地躲開。他的家僮曾經抓住偷他家糧食的人，士謙卻寬慰那人說：“窮困致使你這樣，從道理上講不應該責備你。”叫人馬上將其放了。后來李士謙拿出幾千石糧食，借貸給同鄉人，正趕上收成不好，借貸人家無法償還，都來表示道歉。士謙說：“我家的余糧，本來就是打算救濟用的，哪里是為求利的呢！”于是叫來所有的借債人，為他們擺設酒食，當著大家燒了借契，說：“債了結啦，請不要放在心上了。”讓大家放心離開。第二年大豐收，借債人家爭著來償還士謙，士謙拒絕了，一點兒也沒收下。有一年又遇上饑荒，很多人都死了，士謙又用盡他家所有的錢，買來米做成了粥供給那些受饑餓的人，依靠他而生存下來的人數以萬計。到春天，又拿出糧種，分給貧窮人家。趙郡的農民感激他，撫摩自己的子孫說：“這是李參軍留下來的恩惠啊。”有人對李士謙說：“您的陰德多。”士謙說：“所謂陰德是什么？就像耳鳴，只有自己聽到，別人都不知道。現在我所做的，您都知道了，哪里算什么陰德！”開皇八年，士謙死在家中，當時六十六歲。趙郡的男男女女聽說了，無不流著淚說：“我們這些人不死，反而讓李參軍死了！”聚集在葬禮上的有一萬多人。同鄉人整理了他的事跡，到尚書省請求先生的謚號，事情后來被擱置不提，于是大家共同在他的墓前豎立了碑。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題寓居吳興曾幾①相對真成泣楚囚②，遂無末策到神州。但知繞樹如飛鵲，不解營巢似拙鳩。

江北江南猶斷絕，秋風秋雨敢淹留？

低回又作荊州③夢，落日孤云始欲愁。【注】①曾幾：兩宋之際詩人。此詩作于宋室南遷之后。②楚囚：《世說新語?言語》載晉室南渡后，士大夫多聚會新亭相視流淚，王導說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對！”③荊州，指漢末王粲見天下大亂，遂去荊州依托劉表。下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）首聯感嘆朝中大臣不像自己，竟和當年過江諸人一樣雖為國家淪喪而傷心，卻束手無策。頷聯由國事的傷感轉到自己的處境，感嘆自己像不會筑巢的鳥兒，沒法為自己謀個安樂窩。頸聯直寫國家淪亡后的狀況。江北江南音訊斷絕，秋風秋雨何等凄清，自己無法淹留。尾聯寫詩人徘徊低迷，心懷郁郁。想要有所依靠不得，像“落日孤云”不知何處是歸宿。16.請結合詩句，賞析本詩的藝術手法。【答案】15.A16.①用典。首聯用過江諸人的典故，感嘆朝中大臣面對國家的危亡個個束手無策，流露出極大的無奈。（分析他處也可）②比喻。次聯用了兩個比喻，一說自己像盤旋繞枝的烏鵲，顛沛流離，無處棲托，表示惆悵與不平。一說自己像不會筑巢的鳥兒，沒法為自己謀個安樂窩。③虛實結合。“秋風秋雨”，既是眼前的實景，也可看作國家的象征，面對國家的危局，詩人憂慮萬分、感慨系之呢，在流動婉轉中包含沉重的感傷。④以景結情。詩的結尾“落日孤云”是寫景，也是詩人的自我寫照，他感到自己正像黃昏中飄浮的一朵云彩，不知何處是歸宿。這樣一結語意雙關，余情不盡。【15題詳解】本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本題要求選出對這首詩的賞析，不正確的一項。A項，“首聯感嘆朝中大臣不像自己”分析錯誤。詩首聯用《世說新語》中過江諸人的典故，說自己今天再也沒想到會和當年過江諸人一樣，作楚囚相對，為國家淪喪而傷心，但對挽救國家命運卻拿不出什么辦法來。這是詩人的一種自嘲，“楚囚相對”的有朝臣，也有自己。故選A。【16題詳解】本題考查藝術手法，又稱表現手法、寫作特色。指作者在藝術創造過程中為塑造藝術形象、表現審美情感時所運用的各種具體的表現手段。較為常見的有比喻、夸張、象征、烘托、渲染、對比、反襯、伏筆、暗示、雙關、擬人、排比等。手法與內容有著密切的互為依存的辯證關系，因為手法運用的終極目的在于使藝術作品的內容得到充分、完美的表現。本題，“泣楚囚”是用典手法，用過江諸人的典故感嘆朝中大臣面對國家的危亡個個束手無策，流露出極大的無奈。“荊州”用了漢末王粲見天下大亂，遂去荊州依托劉表的典故，詩人不由得徘徊低迷，心懷郁郁。想要依靠某個有權勢的人，如王粲投靠劉表一樣，獲得暫時的安定，也是夢想，他放眼遙天，只見到夕陽西下，孤云飄浮，不覺油然而生愁意。“如飛鵲”“似拙鳩”運用比喻手法，“但知繞樹”寫出四處漂泊，“不解營巢”寫出無法安身。“秋風秋雨”可以理解成自然的風雨，也可以理解成國家的風雨飄搖，這樣就運用了象征手法和虛實結合的手法，另外“，秋風秋雨敢淹留？”用了反問的手法。“落日孤云始欲愁”以景結情，含蓄蘊藉，含不盡之意如在言外。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。⑴《赤壁賦》中寫蘇軾一夜泛舟，最后菜肴果蔬都吃完了，杯子盤子雜亂無序，一片混亂的兩句詩是“ ，”。⑵）《種樹郭橐駝傳》中強調種樹時要像對待孩子一樣細心，栽種后拋棄不管的兩句詩是“—⑶子路認為千乘的大國，自己前去治理三年可以達到“—，—”的效果。【答案】（1）肴核既盡杯盤狼籍 （2）其蒔也若子其置也若棄 （3）可使有勇且知方也【解析】本題考查學生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，考生經常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯系句意和古文的特性來區分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數。本題要注意如下字詞：肴、籍、蒔、置。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。今夏，）廷禧攻略》穩居熱搜榜單。精良考究的清宮美景、古典大氣的高級色調、如詩如畫的清雅構圖，儼然一幅唯美的動態水墨畫。這部誠意之作，①，讓人們對它贊不絕口，還遠銷美國、加拿大、日本、中東、新加坡等20多個國家和地區，在海外迅速刮起了一陣“中國風”。故事里有文化，文化里有故事。這部清宮戲一改以往套路，②，尤其不乏對非物質文化遺產的精彩呈現。比如，劇中嬪妃服飾使用的香云紗需經過“三洗九煮十八曬”數十道工序制成，被外國人贊譽為“軟黃金”；服裝上的刺繡匠心獨具、栩栩如生，手推繡、打籽繡、盤金繡、球繡……一針一線都展示著中華傳統的高超技藝；團扇采用的緙絲工藝是中國絲織中的頂級藝術，雕琢鏤刻，立體感十足；高貴妃千嬌百媚的姿態、行腔婉轉的曲調，再現了中國戲曲的風范……熒屏揭開了這些非物質文化遺產的神秘面紗，她的獨特魅力讓我們感到震撼。保護和傳承好非物質文化遺產，不能讓非遺只出現在古書里，而要真真切切讓它走到我們的生活中來，在時代的發展和進步中不斷推陳出新。文中使用了哪些修辭手法（）對偶、借代、夸張對偶、借代、擬人比擬、比喻、排比比擬、比喻、借代文中畫波浪線的句子可改寫成：“不能只在古書保護非遺，而要讓它走到現實中來，緊隨時代促進非遺的發展。”從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。 【答案】18.C19.①原文使用疊詞“真真切切”，增強語言的韻律感，讀起來朗朗上口，富有音樂美；還起到強調作用;②原文“我們的生活”，代入感強烈;③原文“推陳出新”，更表達了在保護的基礎上發展，內涵更加豐富。.①不僅在國內引起強烈反響②將中華傳統文化展現得淋漓盡致【18題詳解】本題考查對修辭手法的判斷能力。高考考綱要求掌握八種修辭手法：比喻、比擬（分為擬人、擬物）、借代、夸張、對偶、排比、設問、反問等。做這類題需要平時識記一些常見修辭手法的概念，并且要知道修辭手法的效果。本題，“（《廷禧攻略》）儼然一幅唯美的動態水墨畫”運用比喻的手法，將《廷禧攻略》比喻成水墨畫；第二段的舉例運用排比手法；“而要真真切切讓它走到我們的生活中來”，用“走”字將非物質文化遺產賦予人格，這是比擬的手法。故，手法有比擬、比喻、排比。故選C。【19題詳解】本題考查比較句子表達效果的能力，做這道題認真觀察兩句話的區別，找出新句子和原句的相異點，然后認真思考相異點的表達效果。本題，對比兩句話發現，新句少了“真真切切”，這是一個疊詞，疊詞能增強語言的韻律感，讀起來朗朗上口，富有音樂美；還起到強調作用。那么少了疊詞，自然就少了這些效果。新句少了“我們的生活”，這里的“我們”使用第一人稱，拉近了和讀者之間的舉例，親切自然，代入感強，少了自然就少了這些效果。新句少了“推陳出新”，這個成語的意思是：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發展。有了這個成語更表達了在保護的基礎上發展，內涵更加豐富。【20題詳解】本題主要考查學生語言連貫能力，屬于補寫上下句題。這是一道補寫題，屬于語言表達能力里的銜接考查。此類試題一般根據上下文的語境，填上與前文或后文相照應的語句即可。語句補寫題（也叫語段填句題）是新課標卷最具特色、出現頻率很高的一種語言表達題型。所謂“語句補寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進行補寫，補寫后的句子與語段內容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。答題時要注意話題要保持一致。本題，第一處，與后文關聯詞語“還”相照應，空缺處的關聯詞應是“不僅”或“不但”，“還”引領的內容都是國外的，可以推知空缺處應該是國內，照應后文“在海外迅速刮起了一陣‘中國風’”，此處也應是引起強烈反響。故本處應填寫與“不僅在國內引起強烈反響”相類似的內容。第二處，前文有“故事里有文化，文化里有故事”，強調“文化”的重要性，后文又有“尤其不乏對非物質文化遺產的精彩呈現”，可見此處需填的內容應是和“文化”有關，后文的“非物質文化遺產”應包含在這種“文化”之中，準確地說就是“中國傳統文化”，句式上和后句照應，就應當是填寫“將中華傳統文化展現得淋漓盡致”相類似的內容。.下面一段文字在標點、語言表達等方面有多處錯誤，請至少找出四處并加以改正。“中學生閱讀導報”自創刊以來，一直深受廣大莘莘學子的喜愛。明年，我報社將不孚眾望，繼續狠抓內部管理和刊物質量為中心，進一步提升報紙品位，向讀者奉獻更加精美的精神食糧。最近，有些讀者反映沒收到近期的報紙，為了防止這類事情不再發生，今后我們將優化發行方式。【答案】①“中學生閱讀導報”改為《中學生閱讀導報》;②“廣大莘莘學子”刪去“廣大”；③“不孚眾望”改為“不負眾望”；④“狠抓內部管理”前面加“以"；⑤“防止這類事情不再發生”改為“防止這類事情發生”。【解析】本題考查標點符號及學生語言表達的得體性。解答此類試題，考生要根據語言使用的場合、使用的對象以及對象之間的關系進行辨別。還要注意標點符號，檢查其是否符合使用規范。本題，①“中學生閱讀導報”是報紙名稱，應該使用書名號；②“廣大莘莘學子”中“莘莘”即“眾多、廣大”的意思，此處贅余；③“不孚眾望”意思是不能使大家信服，未符合大家的期望，此處想要表達的是“不辜負眾人的期望”，應為“不負眾望”；④“……為中心”前面缺少和“為”照應的介詞，應在“狠抓內部管理”前面加“以"；⑤“防止這類事情不再發生”，否定不當，不合邏輯，應改為“防止這類事情發生”。.下面是某校為學生選課提供的流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字介紹，要求內容完整，表述準確，語言連