《民族理論和科學(xué)無神論》形考作業(yè)1答案

一、填空題

1、民族

民族問題

2、荀子

王充

范縝

柳宗元

劉禹錫

3、社會主義社會

4、路德維希．費爾巴哈

5、1984

6、（自然、圖騰、祖先崇敬）、（宗教神學(xué)）、（迷信思想）、（巫術(shù)）、（邪教）

7、（古代無神論）、（近代無神論）、（馬克思主義科學(xué)無神論）

8、（原始有神論）、（古代有神論）、（近代有神論）、（現(xiàn)代有神論）

9、神學(xué)人生觀

10、無神論

11、逼迫、

自然

12、內(nèi)蒙古自治區(qū)

二、單項選擇

1、C2、A

三、名詞解釋

民族：

民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地區(qū)、共同經(jīng)濟生活以及于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。

文化：廣義的文化就是“人化”是指人們所發(fā)明物質(zhì)財富和精神對象的總和。狹義的文化是指藝術(shù)、政治、法律、思想、道德、宗教、哲學(xué)以及科學(xué)精神文化。

民族區(qū)域：指在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。

有神論：指一切主張物質(zhì)世界之外有超自然神靈存在的思想理論體系。廣義上的有神論涉及一切認可有超自然神靈存在的思想意識或觀念。

無神論：狹義的無神論僅僅指理論的無神論思想體系，廣義的無神論涉及一切自發(fā)或自覺否認宗教信仰和鬼神迷信的思想意識。

民族消亡：指民族特性和民族差別的消失，全世界各民族最終融合成為一個沒有民族差別，民族界線的統(tǒng)一整體。

四、簡答題

1、依法管理宗教事務(wù)就是指政府對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實行依法進行行政管理和監(jiān)督。依法管理宗教的目的是為了切實保障公民的宗教信仰自由，保證正常的宗教活動的有序進行，保護宗教團隊的合法權(quán)益。同時防止和制止不法分子運用宗教制造混亂違法犯罪，抵制境外敵對勢力運用宗教進行滲透。

2、（一）宗教與民族是兩個有著本質(zhì)區(qū)別的概念，民族最基本的特性是在于它是由人群組成的客觀社會實體，而宗教則是一種意識形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。

（二）宗教與民族兩者產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律不同。

（三）宗教對民族的影響，宗教總是通過一定民族的信仰表現(xiàn)出來，世界上不存在沒有民族信仰的宗教，也不存在沒有宗教信仰的民族。

3、一是必須劃清民族分裂問題和民族問題和界線。

二是必須劃清民族分裂問題和宗教問題的界線。

三是必須劃清反對民族分裂主義和反對有神論的界線。

4、（1）、愛國主義是一個歷史范疇，在不同歷史時期，不同的國家里愛國主義具體內(nèi)容是變化發(fā)展的。

（2）、愛國主義是一種道德感情，也是一種道德規(guī)范，它體現(xiàn)了個人對國家的道德關(guān)系，對人們的思想和行為產(chǎn)生強烈的影響，使個人把自己的命運同祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起，從而明確自己對祖國的強盛發(fā)展，人民富裕所肩負的責(zé)任。

（3）、愛國主義是每一個民族、國家可貴的精神支柱，是偉大的民族之魂。

（4）、愛國主義還是一項政治原則，是一定階級的經(jīng)濟文化發(fā)展所規(guī)定人們必須遵循的政治原則。

5、（1）、宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。

（2）、宗教信仰問題是公民個人的私事，宗教信仰自由受國家憲法的保護，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

（3）、無神論者和宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟上主線利益是一致的，在思想信仰的差異是次要的，要堅持政治上的團結(jié)合作，信仰的互相尊重。

（4）、我國宗教方面的矛盾重要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件下也也許出現(xiàn)對抗問題。

（5）、宗教活動必須在法律和政策范圍內(nèi)進行。

（6）、要善于體察民族問題和宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系。

（7）、堅持獨立自主、自辦教會的原則，反對境外宗教團隊和個人干預(yù)我國宗教事務(wù)，克制境外敵對勢力運用宗教進行滲透。

（8）、爭取團結(jié)和教育宗教人士，鼓勵他們愛國愛教，團結(jié)進步。

（9）、積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。

（10）、向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀教育，提高全民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

（11）、依法加強宗教活動領(lǐng)導(dǎo)

（12）、積極引導(dǎo)宗教與社會主義長期相適應(yīng)

6、（1）、嚴(yán)格的科學(xué)性（2）、鮮明的戰(zhàn)斗性（3）明確的目的性

7、民族消亡是指民族特性和民族差別的消失，全世界各民族最終融合成為一個沒有民族差別、民族界線的統(tǒng)一整體。這是一個全世界各民族不斷融合的過程，對的理解民族消亡的過程。

（1）、民族融合是在各民族共同繁榮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（2）對的對待民族發(fā)展過程的民族融合因素，民族消亡是一個漫長的歷史過程

8、

（1）、科學(xué)是反對有神論的有力武器。

（2）、反對有神論必須堅持唯物主義的基本立場。

（3）、必須把反對有神論的斗爭同反封建的政治斗爭結(jié)合起來。

9、（一）迷信具有極大的欺騙性，擾亂人們的思想。

（二）迷信毒害群眾，破壞社會文明。

（三）迷信影響群眾切身利益，危害群眾身心健康。

10、

（1）、對的理解社會發(fā)展和民族問題的主從關(guān)系。

（2）、把握好民族問題與社會發(fā)展總問題的辯證關(guān)系

（3）、要對的解決民族問題與社會發(fā)展的互相關(guān)系

五、論述題（要點）

1、新疆的民族分裂分子雖然打著民族、宗教的旗號，但他們既不代表某一民族的利益，也不是在從事宗教活動。他們宣揚“圣戰(zhàn)”、“消滅異族徒”是為了煽動宗教狂熱和宗教極端意識，制造民族仇恨，破壞各民族的大團結(jié)，對抗人民民主專政；他們宣揚宗教“四化”是為了把歷史拉向倒退，建立政教合一的封建的宗教神權(quán)國家。一句話，民族分裂分子運用宗教，鼓吹有神論，宣揚泛伊斯蘭主義宗教觀的實質(zhì)，就是制造民族分裂，反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆社會主義的中華人民共和國，為建立他們夢想的政教合一的神權(quán)國家尋找根據(jù)和制造輿論準(zhǔn)備。因此，民族分裂主義是一股極反動的社會政治主張和社會政治勢力，極具政治上的反動性。我們同民族分裂主義和宗教極端勢力的斗爭，是一場反對分裂，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的嚴(yán)厲的政治斗爭，是社會主義時期一定范圍階級斗爭的重要表現(xiàn)。對這場反分裂斗爭的性質(zhì)和實質(zhì)，我們必須要有清醒的結(jié)識。

2、邪教組織是指貫用宗教、氣功或其他名義建立，神化首要分子，運用制造、散布迷信邪說等手段迷惑蒙騙別人，發(fā)展、控制危害社會的非法組織。反科學(xué)、反社會、反人類是一切邪教組織共同的邪惡本質(zhì)。邪教（1）、反對科學(xué)毒化文明（2）殘害人命、聚錢斂財（3）危害社會，破壞穩(wěn)定。用極端的手段與現(xiàn)實社會相對抗對社會有很大危害。因此，我國政府要堅決打擊和取締邪教。

3、

（1）、人類社會的所有物質(zhì)財富涉及物質(zhì)生活資料和物質(zhì)生產(chǎn)資料，只能通過人民群眾的實踐活動去發(fā)明。而不能通過仙述、或上帝、真主的神運恩賜而獲得。

（2）、科學(xué)文化等精神財富的源泉在于廣大人民群眾的實踐活動，是人民群眾實踐中總結(jié)概括和創(chuàng)作出來的，也不是來自于神仙、上帝的降諭。

（3）人類社會變更的決定力量是人民群眾，而不是神仙上帝。

4、

（1）、國家作為一種階級統(tǒng)治工具，是階級矛盾不可調(diào)和產(chǎn)物，把階級矛盾沖突控制在秩序和穩(wěn)定范圍內(nèi)為各民族階級成員生活、生產(chǎn)提供必需的社會政治環(huán)境。否則人類社會難發(fā)展。

（2）、管理社會經(jīng)濟文化，維護社會的公共利益。

（3）、主權(quán)職能，國家對外關(guān)系上，獨立自主地解決國內(nèi)事務(wù)，而不受外來因素干涉或阻止。保障國家統(tǒng)5、一、獨立、帶領(lǐng)各族人民同抵御外敵入侵，維護本國公民在其他國家利益。有了統(tǒng)一的局面和相對穩(wěn)定的社會政治環(huán)境，使各族人民得到了較好的發(fā)展。

國家的存在和發(fā)展是民族產(chǎn)生存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。一方面，國家管理職能運作得好壞將直接影響其民族的生存與發(fā)展。另一方面，國家的統(tǒng)一或分裂，也對民族的生存和發(fā)展帶來巨大的影響。國家統(tǒng)一，各族人民在經(jīng)濟上互相交流、文化上互相學(xué)習(xí)、和諧相處，安居樂業(yè)其后果不僅導(dǎo)致民族人口發(fā)展，促進經(jīng)濟上文化發(fā)展和進步，整個國家強大起來。相反，國家分裂，社會動亂，外敵入侵，民族生存面臨嚴(yán)重威脅。因此，國家的存在與發(fā)展是民族生存和發(fā)展之本。

《民族理論和科學(xué)無神論》形考作業(yè)2答案

一、填空題

1、生產(chǎn)力

2、原始社會末期

3、科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法

4、民族平等、民族團結(jié)

5、德才兼?zhèn)洹⑷稳藶橘t

6、自然力量

7、人類改造世界的實踐

結(jié)識能力的低下

8、原始民族、奴隸民族、封建民族、資本主義民族、社會主義民族

9、平等、團結(jié)、互助

11、神創(chuàng)宇宙、神是生命

12、共同繁榮發(fā)展

二、單項選擇題

1、D

2、B

三、名詞解釋

民族風(fēng)俗習(xí)慣：是民族文化的一個重要方面，重要是指一個民族在物質(zhì)生活，精神文化生活和家庭婚姻等社會生活各方面廣為流傳的喜好，風(fēng)尚，習(xí)俗。

民族平等：各少數(shù)民族不管人口多少，經(jīng)濟社會發(fā)展限度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族一部分具有同等的政治地位，在國家和社會生活的一切方面依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。

民族團結(jié)：在堅持四項基本原則，堅持民族平等的基礎(chǔ)上，各民族在社會生活和交往中和睦相處，互相支持、互相幫助、團結(jié)奮斗。

民族辨認：指民族成分和民族名稱的辨別

有神論人生觀：是用有神觀點對人生目的和意義的主線觀點和見解。

自然同化：是指各民族在長期密切的經(jīng)濟聯(lián)系和文化交流過程中，比較落后的民族受周邊先進民族的影響，吸取民族文化，逐漸地、自然而然地改變自己的民族特點，直至完全喪失自己的民族特性，變成其他民族的社會現(xiàn)象

四、簡答題

1、

（1）、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等，反對任何民族壓迫和民族歧視。

（2）、規(guī)定各民族在一切權(quán)利方面一律平等，并無條件地保護和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利，反對任何民族享有任何特權(quán)。

（3）、只有消滅階級的剝削、壓迫，才干實現(xiàn)真正徹底的民族平等。

2、

（1）、有助于保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利。

（2）、有助于保障各少數(shù)民族充足享受自治權(quán)利。

（3）、既保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的自治權(quán)利，又保障了國家的統(tǒng)一。

（4）、有助于把黨和國家的方針、政策和少數(shù)民族地區(qū)的具體實際相結(jié)合。

（5）、有助于加強邊防建設(shè)、維護祖國統(tǒng)一。

3、

（一）民族問題的特點：

（1）、長期性：民族問題是隨著著民族的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，它也將隨著民族的消亡而消亡。

（2）、重要性：民族問題就其存在的普遍性和地位來說，它又是不可忽視的一個重要問題。

（3）、復(fù)雜性：是由于它牽涉到政治、經(jīng)濟、文化、教育等社會各個領(lǐng)域，并且往往具體涉及到民族語言文字，地區(qū)分布、傳統(tǒng)習(xí)俗和心理狀態(tài)，特別是民族問題常與階級利益、國家關(guān)系、種族問題、宗教問題等交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾交織在一起，互相影響，互相滲透。

（二）民族問題產(chǎn)生的因素：

（1）自然因素，即民族的特性、特點的因素，這是民族問題產(chǎn)生的前提和條件。

（2）社會因素：是民族關(guān)系中所引起的各種社會矛盾問題，特別是不同時期由不同民族間的階級因素和人為的主觀行為引起的，這是民族問題產(chǎn)生的外部根源。

4、

（1）、維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，反對分裂。

（2）、維護祖國的獨立和主權(quán)，反對外來侵略。

（3）、熱愛祖國，為發(fā)明和豐富中華民族的物質(zhì)文化作出奉獻

5、

堅持各民族的大團結(jié)是各民族進步和社會主義事業(yè)勝利的保證，有助于全面調(diào)動各族人民的積極性，有助于各民族的進步和社會主義事業(yè)的發(fā)展。有助于社會穩(wěn)定和邊防鞏固。也是開發(fā)新疆、建設(shè)邊疆和保證邊疆的需要，才干產(chǎn)生巨大的物質(zhì)能量，才干做好新疆的各項工作。也才干從各族民族的主線利益高度來結(jié)識反對民族分裂主義斗爭實質(zhì)。

6、（1）、進行科學(xué)無神論教育是幫助廣大青少年學(xué)生樹立對的的世界觀，人生觀、和價值觀，弘揚科學(xué)精神，掌握現(xiàn)代科學(xué)知識的需要。（2）是抵制國內(nèi)外敵對勢力對我實行“西化”、“分化”戰(zhàn)略，開展思想意識領(lǐng)域反分裂斗爭的需要，（3）也是加強社會主義精神文明建設(shè)的需要。

7、

重要通過民族分化，同化、重新組合而形成的。

（1）、由幾個部族在發(fā)展的過程中互相融合而形成的民族。

（2）、由幾個民族融合而形成新的民族

（3）、異種通婚后代形成的混血民族

（4）、在資本主義上升時期形成的民族稱為資本主義民族

8、

（1）、傳統(tǒng)宗教與社會進步的內(nèi)在矛盾性

（2）、政治分離的社會政治制度在世界各國的普遍建立加速傳統(tǒng)宗教的衰落。

（3）、宗教與教育的分離使宗教失去了吸引群眾，培養(yǎng)人的重要陣地，也促進了傳統(tǒng)宗教的衰落。

9、

（1）、宗教是一種唯心主義世界觀，迷信是一種庸俗的思想意識

（2）、宗教與迷信的活動方式不同

（3）、宗教與迷信是兩種不同的文化現(xiàn)象

10、

一方面是對的解決民族自治地方和國家的關(guān)系。

另一方面是民族區(qū)域自治法專設(shè)第五章，對民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系作了明確具體的規(guī)定。

五、論述題

1、

凡是符合社會主義事業(yè)的需要，對民族進步、發(fā)展、繁榮、有積極作用的，應(yīng)給予提倡，發(fā)展并不斷賦予新的內(nèi)容，對社會主義事業(yè)，對民族進步發(fā)展繁榮雖無積極作用，但也無害處，可順其自然，不加干涉；對其中一些屬于飲食，服飾等方面的生活習(xí)慣，黨和政府不僅給予尊重，并且采用措施給予照顧。凡不利于社會主義事業(yè)，不利于民族進步、發(fā)展、繁榮、不利于民族團結(jié)的陳規(guī)陋習(xí)，則要提倡改革。

2、

（1）、理論體系不同，科學(xué)是不斷完善和發(fā)展著的反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。偽科學(xué)則是違反了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，違反科學(xué)原理的偽裝的科學(xué)，沒有任何科學(xué)的理論基礎(chǔ)

（2）、思想方式精神狀態(tài)的不同，科學(xué)代表是以觀測和實驗為基礎(chǔ)，以事實為依據(jù)，進行合理的邏輯推理和理論思維，讓主觀逼近客觀實際，反映客觀際，揭示客觀規(guī)律的思維方式和認知活動，科學(xué)提倡理性的精神，批判的精神，獨立思考的精神實事求是的精神，偽科學(xué)則是對客觀事實的背離、扭曲，是對客觀世界的妄想臆測，是不合邏輯、不合事實的思維方式；偽科學(xué)宣揚的是反理性的盲從、迷信。甚至崇敬某種個人的歪理邪說的精神。

（3）、基礎(chǔ)不同，科學(xué)的基礎(chǔ)是實驗，偽科學(xué)的基礎(chǔ)是表演加欺騙。

（4）、價值觀念不同，科學(xué)以發(fā)明知識，揭示客觀規(guī)律為已任，它能幫助人類不斷提高結(jié)識和改造世界的能力，不斷提高發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，從而體現(xiàn)社會價值。偽科學(xué)則以歪曲事實，斯騙群眾為手段，謀取私利，聚斂錢財。阻礙了科學(xué)的發(fā)展、社會的進步。

3、

（1）、長期性。民族問題是隨著著民族的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，它也將隨著民族的消亡而消亡，只要民族還存在，民族差別還存在，民族問題就會存在。

（2）、重要性。民族問題就其存在的普遍性和地位來說，它又是不可忽視的一個重要問題。歷史發(fā)展表白：國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺。國家分裂、民族分裂，同喪權(quán)辱國、人民遭殃。

（3）、復(fù)雜性，由于它牽涉到政治、經(jīng)濟、文化、教育等社會各個領(lǐng)域，具體涉及到民族的語言文字、地區(qū)分布、傳統(tǒng)習(xí)俗和心理狀態(tài)，民族問題常與階級利益，國家關(guān)系，種族問題、宗教問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾交織在一起，互相影響、互相滲透。

4、

（一）運用宗教作掩飾，大肆煽動非法宗教活動，使相稱一部分非法宗教活動成為民族分裂活動的保護傘，使民族分裂主義和非法宗教活動成為影響新疆社會穩(wěn)定的重要危險。

（二）民族分裂主義分子進行分裂破壞活動的手法多變,但以“圣戰(zhàn)”、“消滅異教徒”為標(biāo)語進行暴力恐怖活動為主，使民族分裂主義、宗教極端主義和恐怖主義相結(jié)合，成為新疆社會各族人民的共同敵人。

（三）以拉攏、教唆青少年進行民族分裂、暴力恐怖和違法犯罪活動為重點。

《民族理論和科學(xué)無神論》形考作業(yè)3答案

一、填空題

1、民族分裂主義非法宗教勢力

2、民族語言平等

3、發(fā)展使用

4、漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。

5、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性

6、王充

《論衡》

7、《神滅論》

8、龔自珍、魏源、譚嗣同、嚴(yán)夏、孫中山

9、實踐

10、宗教

馬克思主義

11、哥白尼、伽利略、喬爾丹、布魯諾

12、人民代表大會

人民政府

二、選擇題

C

D

三、名詞解釋

1、政教分離原則：即國家政權(quán)、政治與宗教相分離原則，是黨和政府對的解決社會主義國家關(guān)系的一條基本原則。

2、可連續(xù)發(fā)展理論：改變單純經(jīng)濟增長，忽視生態(tài)環(huán)境保護的傳統(tǒng)發(fā)展模式；由資源型經(jīng)濟過渡到技術(shù)型經(jīng)濟，綜合考慮社會、經(jīng)濟、資源與環(huán)境效益；通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與合理布局、開發(fā)應(yīng)用高新技術(shù)，實行清潔生產(chǎn)和文明消費，提高資源和能源的使用效率，減少廢物排放等措施，協(xié)調(diào)環(huán)境發(fā)展之間關(guān)系，使社會經(jīng)濟的發(fā)展既能滿足當(dāng)代人的需求，又不致對后代的需求構(gòu)成危害，最終達成社會經(jīng)濟、資源與環(huán)境的穩(wěn)定發(fā)展。

3、西部大開發(fā)戰(zhàn)略：就是把少數(shù)民族地區(qū)的資源開發(fā)與社會經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合起來，逐步改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后的狀況，使之同全國的經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，共同實現(xiàn)第三步發(fā)展戰(zhàn)略目的。

4、民族素質(zhì)：指民族自身的人口素質(zhì)。涉及民族的科學(xué)文化素質(zhì)、思想政治素質(zhì)、心理意識素質(zhì)、人口及身體素質(zhì)。

5、民族同化：指民族在交往過程中，一個民族或者其中的一部分喪失本民族特性而變成另一個民族的現(xiàn)象。

四、簡答題

1、

（1）、民族區(qū)域自治地方是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治。

（2）、民族區(qū)域自治地方必須遵守憲法。

（3）、民族區(qū)域自治地方必須實行民主集中制原則。

（4）、民族區(qū)域自治地方是民族因素與區(qū)域因素以及政治因素與經(jīng)濟因素的結(jié)合。

2、

（一）民族與國家的區(qū)別：

（1）、兩者產(chǎn)生的因素不同。國家的產(chǎn)生是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，民族的產(chǎn)生從主線上來說與生產(chǎn)力的發(fā)展及其民族內(nèi)外部交往限度有關(guān)。

（2）、兩者發(fā)展的變化的根源不同。國家的發(fā)展變化取決于國家內(nèi)外部斗爭力量對比的變化，而民族發(fā)展變化取決于民族的社會分工及內(nèi)部和外部的交往限度。

（3）、國家的消亡和民族的消亡的規(guī)律不同。國家消亡是在階級消滅之后才出現(xiàn)，而民族的消亡則要等到階級、國家消亡之后才干實現(xiàn)。

（4）、從表現(xiàn)形式來看，民族在形成的過程中必須具有“四個共同”特性，否則便不成民族，而國家的形成就不一定需要共同語言，也不一定具有共同的經(jīng)濟文化生活。

（5）、國家的疆界與民族的分布的疆界是不一致的。許多民族往往被國界分割，分別屬于幾個國家。

（二）民族與國家的聯(lián)系：

（1）民族的形成與國家的形成有一定聯(lián)系。

（2）國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切聯(lián)系。

（3）國家總是由一定的民族構(gòu)成，沒有民族的國家是不存在的。

（4）國家問題與民族問題是出聯(lián)系在一起的。

（5）有了國家的強盛，才會有民族的進步和發(fā)展。

3、

（一）民族問題與階級問題的聯(lián)系：

（1）、在階級社會中各個民族都是由不同階級的人們所組成的。

（2）、民族壓迫的根源是階級壓迫和剝削制度。

（3）、要解決民族問題實現(xiàn)民族平等，必須以消滅階級壓迫和剝削制度為前提條件。

（二）民族問題與階級問題的區(qū)別：

（1）、民族問題和階級問題的概念不同，屬于不同歷史范疇。

（2）、民族問題和階級問題不能等同起來。

（3）、民族問題比階級問題的內(nèi)容范圍要廣泛更復(fù)雜，存在的時間更長。

（4）、民族問題比階級問題影響范圍更廣

4、第一，各民族共同繁榮，在私有制社會是不也許出現(xiàn)的；第二，為了實現(xiàn)各民族的共同繁榮，必須分階段、分區(qū)域逐步實現(xiàn)，是一個循序漸進的過程；第三，為了實現(xiàn)各民族的共同繁榮，必須堅持國家的支援幫助與少數(shù)民族地區(qū)自力更生相結(jié)合。

5、既有對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的挖掘和發(fā)展，又會逐漸淘汰那些不適應(yīng)時代規(guī)定的陳舊落后的東西，并且還將從其他民族的文化中吸取那些能反映本民族的進步和滿足本民族需要的適應(yīng)時代規(guī)定的新鮮活潑的內(nèi)容，并在變革中得到不斷提高和發(fā)展。

6、

（一）社會經(jīng)濟的發(fā)展是民族發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

（二）民族素質(zhì)的提高與優(yōu)化，是民族發(fā)展的重要條件。

（三）新型的民族關(guān)系是民族共同發(fā)展的基本條件。

（四）民族內(nèi)部的階級結(jié)構(gòu)和民族的社會階級關(guān)系對民族的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

（五）自然環(huán)境是民族生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

7、

（1）逼迫同化是憑借暴力和民族特權(quán)進行的，是統(tǒng)治民族中的統(tǒng)治階級依靠民族特權(quán)和暴力對其他民族進行壓迫，通過政治、經(jīng)濟文化等手段，強制他們放棄本民族特點，接受統(tǒng)治民族特點，使后者不再作為一個民族而存在

（2）自然同化是各民族在長期密切的經(jīng)濟聯(lián)系和文化交流過程中，比較落后的民族受周邊先進民族影響，吸取先進民族的文化逐漸地、自然而然地改變自己的民族特點，直至完全喪失自己的民族特性，變成其他民族的社會現(xiàn)象。

8、

（1）古代無神論具有樸素性。在古代、科學(xué)還處在萌芽或經(jīng)驗自然科學(xué)階段，缺少真正意義的科學(xué)材料和科學(xué)手段作基礎(chǔ)，古代無神論只能憑自己掌握的經(jīng)驗知識材料，把神或靈魂歸結(jié)為某種自然物質(zhì)。

（2）古代無神論具有不徹底性。社會歷史領(lǐng)域的宿命論。當(dāng)古代樸素?zé)o神論把神靈歸結(jié)為某種自然的物質(zhì)并用這一觀點來解釋自然、社會和人時，他們一方面堅持唯物主義，認為一切事物都是必然性產(chǎn)生的，另一方面也走上宿命論。

強化統(tǒng)治權(quán)威，由于把自然之中的必然性當(dāng)成了神，把一切都看做必然性產(chǎn)生的宿命論，在政治上必然強化統(tǒng)治權(quán)威

9、

側(cè)重于批判和揭露宗教產(chǎn)生的根源，特別社會根源。

側(cè)重于從世界觀上劃清以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)社會主義世界觀和宗教有神論世界觀的界線。

10、

中國在歷史上長期就是一個集中統(tǒng)一的多民族國家，實行民族區(qū)域自治制度符合我國的國情和歷史傳統(tǒng)

長期以來中國的民族分布呈現(xiàn)出大雜居、小聚居互相交錯居住的特點，實行民族區(qū)域制度適應(yīng)我國民族分布復(fù)雜的特點。

中國各民族在反對帝國主義、封建主義的斗爭中，形成了休戚與共的密切關(guān)系，給民族區(qū)域自治奠定堅定的政治和社會基礎(chǔ)。

中國社會和各民族經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡，實行民族區(qū)域自治制度，有助于優(yōu)勢互補，共同發(fā)展。

五、論述題

1、民族分裂主義是專門以制造民族分裂，破壞祖國統(tǒng)一為目的的一種反動政治主張，反動社會思潮和反動現(xiàn)實行為。

（1）對的理解“民族分裂主義”概念的內(nèi)涵和法律依據(jù)。民族分裂活動是一種特殊形式的危害國家和中華民族最高利益的違法犯罪行為。

（2）對的理解“民族分裂主義”中“民族”的含義。它是指分裂中華民族或制造中華民族內(nèi)部各民族的對立，破壞各民族的團結(jié)的意思。

（3）要把民族分裂主義與某一個特定民族嚴(yán)格區(qū)別開來，他們是民族中的一小撮敗類，絕不能代表一個民族的全體人民。

（4）民族分裂主義是當(dāng)今世界許多國家都存在的一種國際現(xiàn)象，不是我們中國或新疆所獨有的現(xiàn)象。

2、宗教信仰自由政策是我們黨解決宗教問題的基本政策，要全面對的地理解黨的宗教信仰自由政策。

（一）不能把宗教信仰自由曲解成“宗教活動自由”。

（二）學(xué)校不允許從事任何形式的宗教活動。

（三）大學(xué)生不應(yīng)當(dāng)信仰宗教。

3、

（1）是自然因素，即民族的特性，特點的因素，這是民族問題產(chǎn)生的前提和條件。各民族在自身發(fā)展過程都會因各種因素而產(chǎn)生差異，并在政治、經(jīng)濟、文化、生活方式風(fēng)俗習(xí)慣，心理素質(zhì)各方面表現(xiàn)出來。只要民族間存在著一定的差異或差別，就必然會在一定條件下引發(fā)和產(chǎn)生民族問題，這是產(chǎn)生民族矛盾的最基本的因素。（2）是社會因素。是民族問題產(chǎn)生的外部根源。是民族關(guān)系中所引起的各種社會矛盾問題，特別是在不同時期由不同民族間的階級因素和人為的主觀行為引起的。

《民族理論和科學(xué)無神論》形考作業(yè)4答案

一、填空題

1、泛伊斯蘭主義

泛突厥主義

2、神靈

3、自然

動植物圖騰

祖先

4、人

5、無神論

6、唯心論

7、自然因素

社會因素

8、回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、柯爾柯孜、

塔吉克

烏孜別克、塔塔爾

9、

荀子

10、佛教、伊斯蘭教、基督教

11、伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教

12、自治區(qū)、自治州（盟）、自治縣（旗）

二、名詞解釋

民族風(fēng)俗習(xí)慣：指一個民族在物質(zhì)生活，精神文化生活和家庭婚姻等社會各方面廣為流傳的喜好，風(fēng)尚、習(xí)俗。

三個離不開思想：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間互相離不開。

愛國主義：是人們對自己祖國的忠誠和熱愛，是千百年來形成的一種極深厚的感情。這種感情表現(xiàn)為人們對祖國的錦繡河山、悠久歷史、燦爛文化、骨肉同胞的無比熱愛和深切的眷戀，對祖國前程和命運的關(guān)心以及為維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，促進祖國的繁榮昌盛而英勇奮斗的獻身精神。

民族融合：指世界上一切民族的民族特性和民族差別的逐漸消失而形成一個沒有民族界線的人類整體的歷史過程。

民族問題：指民族這個人們的共同體從產(chǎn)生，發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

三、簡答題

1、是自然因素，即民族的特性，特點的因素，這是民族問題產(chǎn)生的前提和條件。各民族在自身發(fā)展過程都會因各種因素而產(chǎn)生差異，并在政治、經(jīng)濟、文化、生活方式風(fēng)俗習(xí)慣，心理素質(zhì)各方面表現(xiàn)出來。只要民族間存在著一定的差異或差別，就必然會在一定條件下引發(fā)和產(chǎn)生民族問題，這是產(chǎn)生民族矛盾的最基本的因素。（2）是社會因素。是民族問題產(chǎn)生的外部根源。是民族關(guān)系中所引起的各種社會矛盾問題，特別是在不同時期由不同民族間的階級因素和人為的主觀行為引起的。

2、

（1）反對科學(xué)毒化文明，邪教組織否認現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用，破壞和動搖人們對科學(xué)的崇尚和對科學(xué)精神的追求，大肆宣揚愚昧迷信。

（2）殘害人命，聚錢斂財，一切邪教由于受其反人類的本質(zhì)所決定，都極力鼓吹遠離塵世，淡化生命，甚至為了達成其不可告人的邪惡目的，不惜草營人命，唆使信徒自殘、自殺、他殺，嚴(yán)重威脅著群眾的生命財產(chǎn)安全。

（3）危害社會，破壞穩(wěn)定邪教的危害，還表現(xiàn)在用極端的手段與現(xiàn)實社會相對抗。教學(xué)學(xué)

3、

（1）必須始終堅持唯物主義，反映唯心論和形而上學(xué)。（2）不斷地用新的科學(xué)成果，特別是自然科學(xué)成果充實、發(fā)展科學(xué)無神論。

（3）不懈地進行無神論的宣傳教育。

（4）堅持對有神論開展經(jīng)常性的批判。

（5）對的結(jié)識宗教的消亡。

4、

（1）民族語言是民族的一個重要特性，是一種重要的民族形式，是民族問題的一項重要內(nèi)容。

（2）民族語言是文字平等是民族平等的一個重要標(biāo)志。

（3）使用和發(fā)展民族語言文字是少數(shù)民族一項重要的自治權(quán)利，它有助于少數(shù)民族切實行使當(dāng)家作主的權(quán)利，有助于在少數(shù)民族地區(qū)貫徹執(zhí)行黨和國家的方針、政策和法律法令。

（4）民族語言文字是重要的民族精神財富，它記載和保存著各族人民世代相傳的文化成果，各族人民運用和發(fā)展自己的語言文字，可以更好地繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)和思想文化。

（5）民族語言文字的繁榮是民族繁榮的一個重要方面。

5、

積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是規(guī)定宗教人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是規(guī)定他們熱愛祖國，擁護社會主義制度、擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；規(guī)定他們從事的宗教活動，要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進步規(guī)定的闡釋；支持他們與各族人民一道反對一切運用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多民族作奉獻。

6、

（1）在資本主義由于商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，世界市場的形成，民族壁壘受到劇烈沖擊，各族之間的經(jīng)濟交流和文化聯(lián)系日益頻繁，民族融合的因素不斷增多。（2）在社會主義社會里，由于消滅了民族壓迫制度，實現(xiàn)了民族平等和民族團結(jié)建立了社會主義民族關(guān)系，民族間的經(jīng)濟文化密切、建立了社會主義民族關(guān)系共同繁榮，融合因素廣泛增長。（3）社會主義市場經(jīng)濟的建立，促