專題一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【考綱要求】1、知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成的重要貢獻(xiàn)。2、知道罷黜百家和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)3、知道朱熹的理學(xué)以及地位4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結(jié)合他們的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。【基礎(chǔ)知識(shí)】一、百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成1、儒家思想的形成（1）創(chuàng)立者：孔子孔子出生于春秋時(shí)期魯國(guó)，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子提出了“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，政治上主張“為政以德”反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子的“仁”學(xué)有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，對(duì)今天構(gòu)建“和諧社會(huì)”具有借鑒意義。孔子還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，他主張“有教無(wú)類”。孔子的言論被編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)。（2）重要奠基人：孟子孟子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是儒家學(xué)派的重要奠基人。孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，提出“仁政”、“民貴君輕”學(xué)說(shuō)，主張“性善論”。“君輕民貴”的原則成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。（3）重要代表人物：荀子荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物，他廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。荀子具有樸素的唯物思想，提出“天行有常”“制天命而用之”的重要思想；在政治上主張以禮教為主，禮法并施即“仁義”與“王道”。（4）儒家思想的歷史影響：儒家思想后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，它孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。2、道家學(xué)派（1）創(chuàng)始人：老子老子出生于春秋時(shí)期楚國(guó)，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為“道"是世界的根本（“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”），指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想（“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”），提出“弱者道之用"，闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則；政治上倡導(dǎo)“無(wú)為而治”。（2）重要代表：莊子莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表。莊子的思想主張有“齊物”的觀點(diǎn)；“逍遙”的人生態(tài)度；天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然。3、墨家學(xué)派：墨子墨家的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)初期的墨子。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。（“兼相愛(ài)，交相利”“以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)”“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”“夫尚賢者，政之本也”）4、法家學(xué)派：（1）法家集大成者：韓非戰(zhàn)國(guó)末期的思想家韓非將法家理論系統(tǒng)化，是法家的集大成者。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變"，主張變法革新。（2）法家思想的影響：法家的理論對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。漢代以來(lái)，法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的思想武器。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒是漢代儒家的代表人物，他適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張（“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”）；董仲舒還提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)和“三綱五常”學(xué)說(shuō)。漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，重用儒生，儒家學(xué)說(shuō)成為朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。2、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸確立中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。三、朱熹的理學(xué)1、理學(xué)：儒學(xué)家吸收融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理，宋代形成了以理為核心的新儒學(xué)體系即理學(xué)。理學(xué)的“理”是指儒家的道德倫理。2、理學(xué)的集大成者：朱熹南宋朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹主張“物皆有理”（“理”是世界的本原，是天下列物都要遵循的普遍原則）“格物致知”“存天理，滅人欲”“理在氣先”等。程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后逐漸發(fā)展成居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。四、明清儒學(xué)的新發(fā)展：1、明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件有哪些？（1）經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，猛烈沖擊傳統(tǒng)道德觀念。（2）階級(jí)因素：工商業(yè)者階層隊(duì)伍的壯大。（3）思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，進(jìn)步人士沖破傳統(tǒng)儒學(xué)束縛、蔑視禮法、追求個(gè)性發(fā)展。（4）政治因素：封建專制統(tǒng)治腐化，階級(jí)矛盾尖銳。2、明清進(jìn)步思想家：（1）明朝中后期：李贄李贄是明朝中后期福建泉州晉江人。李贄以“異端”自居，批判傳統(tǒng)儒學(xué)，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威和儒學(xué)的正統(tǒng)地位；反對(duì)禮教的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接J(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，主張個(gè)性自由發(fā)展、男女平等；否定了“天理”的存在，具有反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。李贄的著作有《焚書(shū)》《藏書(shū)》（2）明清之際：①黃宗羲：黃宗羲批判君主專制，宣稱皇帝是“天下之大害者”；提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，提出限制君權(quán)的設(shè)想，認(rèn)為工商皆本。黃宗羲世稱梨洲先生，著有《明儒學(xué)案》《明夷等訪錄》等著作。②顧炎武：顧炎武批判君主專制，反對(duì)“獨(dú)治”，提出“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的“眾治”主張；倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。顧炎武人稱亭林先生，著有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。③王夫之：王夫之是清初的思想巨人，他反對(duì)君主專制，提出“循天下之公，天下非一姓之私”，評(píng)擊“孤秦”、“陋宋”。王夫之建立較為完整的樸素的唯物主義思想，提出“理在氣中”“私欲之中，天理所寓”，還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（“靜含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”），啟示了近代人們的思維方法。共同主張：批判君主專制和宋明理學(xué)；批判繼承儒學(xué)，追求個(gè)性解